Ба Худои озодӣ хизмат кунед

[Аз w4 / 18 саҳ. 8 - 11-17 июн]

"Дар куҷое ки рӯҳи Худованд аст, он ҷо озодист". 2 Қӯринтиён 3:17

Биёед мухтасарро аз ояти асосии ҳафтаи гузашта ёдрас кунем. Буд "Агар Писар шуморо озод кунад, ҳақиқатан озод хоҳед буд. (Юҳанно 8: 36) ”

Пас, мо бояд савол диҳем, ки чаро якбора тағир додани Исо аз ҷониби Яҳува ба Яҳува нисбати озодӣ? Яке аз сабабҳо ба назар чунин мерасад, ки Аҳди ҷадид дар NWT-и "Худованд" ба ҷои "Яҳува", одатан бидуни назардошти контекст, иваз карда мешавад. Агар шумо 2 Қӯринтиён 3 -ро пурра хонед, мебинед, ки Павлус дар ин ҷо Масеҳ ва Рӯҳро муҳокима мекунад. Дарвоқеъ, дар 2 Қӯринтиён 3: 14-15 гуфта шудааст: «Аммо қувваҳои ақлии онҳо хира шуданд. Зеро то имрӯз, ҳамон парда ҳангоми хондани аҳди қадимӣ бардошта шудааст, зеро он ба воситаи Масеҳ нест карда мешавад. Дар асл, то имрӯз, вақте ки Мусоро мехонанд, бар қалби онҳо парда гузошта шудааст ».

Пас, вақте ки оятҳои 16 то 18 мегӯянд: «Аммо вақте ки ба Худованд рӯ оварданӣ мешавад, парда бардошта мешавад. Ҳоло Худованд Рӯҳ аст; ва дар он ҷое ки рӯҳи Худованд аст, он ҷо озодист. Ва ҳамаи мо, дар ҳоле ки мо бо чеҳраи парда ношукрии ҷалоли Худовандро инъикос менамоем, ба ҳамон сурат аз ҷалол ба ҷалол мубаддал мешавем, ки онро Рӯҳи Худованд ба ҷо овардааст. ”- ин маъно дорад ва бо контексти оятҳои қаблӣ ва инчунин Юҳанно 8:38. Ҳамин тавр, аз 25 тарҷума 26-тои он ин порчаҳоро тавре, ки дар Китоби Муқаддас хонда шудаанд, истисно мекунанд (ба истиснои версияи арамӣ дар забони англисии зинда). Бо вуҷуди ин, ба NWT-и худ нигариста ва мувофиқи оятҳои мавзӯии ин ҳафта шумо ба ҷои "Худованд" "Худованд" -ро хоҳед ёфт, ки дар контекст маъное надорад ва бо Юҳанно 8 розӣ нест.

Ташкилот сабабҳои пешниҳод мекунад, ки чаро онҳо "Худованд" -ро ба "Яҳува" иваз мекунанд ва гарчанде ки дар баъзе ҷойҳо он матнро возеҳтар мекунад, далел боқӣ мемонад онҳо матни Библияро иваз мекунанд. Илова бар ин, азбаски онҳо ба ҷои "Худованд" ба "Худованд" муносибати хеле кам ворид кардаанд, шумораи ҷойҳое, ки онҳо дар асл маънои матнро иваз мекунанд, аз он чанд оятҳое, ки барои ворид кардан равшантаранд, зиёдтар аст. .

Ин чунин маъно дорад, ки пеш аз иқтибос овардани 2 Corinthians 3: 17, вақте мақола дар банди 2 мегӯяд, ки "Павлус ҳамимононашро ба Сарчашмаи озодии ҳақиқӣ ҳидоят кард ва он гоҳ идома дода нишон медиҳад, ки “сарчашмаи озодии ҳақиқӣ ” Яҳува аст, ин хонандагони худро ба иштибоҳ меандозад, алалхусус ба назар гирифтани он ки оятҳои мавзӯӣ аз мақолаи омӯзишии ҳафтаи гузашта ба таври равшан Исоро сарчашмаи озодии ҳақиқӣ нишон доданд.

Дар ин маврид баъзеҳо метавонанд баҳс кунанд, ки мо педантик ҳастем. Охир, Яҳува Худои Қодири Мутлақ аст, бинобар ин, дар ниҳояти кор ӯ манбаи озодии ҳақиқист. Ин дуруст аст, аммо бо худи ҳамин, бе он ки Исо ҳаёти худро ҳамчун қурбонии фидия бидиҳад, умеди раҳоӣ аз таъсири гуноҳ, нокомилӣ ва марг нахоҳад буд. Диққати аксарияти Аҳди Ҷадид дар бораи ҳаёти Исо, таълимот ва чӣ гуна аз қурбонии фидияи ӯ баҳра бурдан аст. Ҳамин тавр, ташкилот диққати худро ба Яҳува равона мекунад, то бори дигар диққати Исоро, ки ҳамон касест, ки Яҳува мехоҳад, ки мо ба он диққат диҳем!

Илова бар ин ояти зеринро илова кунед, то хотираи худро ба онҳое, ки дар Румиён 8: 1-21 ва John 8: 31-36 ҳафтаи гузашта муҳокима шуда буданд, баррасӣ кунед:

• Ғалотиён 5: 1 "Барои чунин озодӣ Масеҳ моро озод кард." (Павлус дар ин ҷо дар бораи Қонуни Мусо, ки табиати гунаҳкоронаи инсоният ва эҳтиёҷоти он ба наҷотро қайд мекунад, муҳокима мекард.)
• Ғалотиён 2: 4 "бародарони козиб ... ки барои озодии мо, ки мо дар Исои Масеҳ ҳастем, ҷосусӣ карданд" (контексти ин боб дар бораи имон ба Исои Масеҳ одил эълон карда мешавад, на ба ғуломӣ (банда). Қонуни Мусо)
• Румиён 3: 23,24 "Чунки ҳама гуноҳ карда, аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд. Ва ин бахшоиши файз аст, ки онҳо тавассути марҳамати Ӯ бо фидияи Исои Масеҳ пардохта мешаванд" (фидия). Исо ба онҳо қудрат бахшид, ки онҳо одил эълон карда шаванд)

Бо вуҷуди ин, бо вуҷуди кофтукоби Навиштаҷот, ояти дигаре ёфт намешавад, ки ғояи созмонро дар бораи 2 Қӯринтиён 3, ки Яҳува манбаи озодист, дастгирӣ кунад.[I]

Дар мақола гуфта мешавад, ки “Аммо, гуфт Павлус, "вақте ки касе ба сӯи Яҳува рӯй овард, парда бардошта мешавад". (2 Қӯринтиён 3:16) Суханони Павлус чӣ маъно доранд? ” (сархати 3)

Хондани 2 Қӯринтиён 3: 7-15 (матн) барои фаҳмидани 'суханони Павлус' хеле муфид аст. Шумо инро мебинед 2 Corinthians 3: 7,13,14 нишон медиҳад, ки Мусо парда мепӯшад, зеро исроилиён наметавонистанд ҷалоли Аҳди Мусоро, ки дар чеҳраи дурахшони Мусо инъикос ёфтаанд (аз сабаби он ки онро Худо гирифта буд), нишон доданд, ки онҳо то чӣ андоза нокомил буданд (Хуруҷ 34: 29-35, 2 Corinthians 3: 9). Онҳо инчунин маънои суханони аҳди Қонунро фаҳмида натавонистанд. Барои аз Қонуни Мусо ва нокомилии инсон, ки дар борааш омадааст, фидияи комиле лозим буд. Тавре ки 2 Қӯринтиён 3: 14 тасдиқ мекунад, ки яҳудиён ҳанӯз ҳам ба маънои рамзӣ дар байни онҳо ва аҳди Қонун парда доштанд. Чаро? Сабаб дар он буд, ки дар куништ онро хонда, онҳо фаҳмиданд, ки инро Масеҳ бо воситаи қурбонии фидияи ӯ иҷро карда, онро нест кардааст (нигаред) 2 Corinthians 3: 7, 11, 13, 14). Ҳамчун оят 2 Corinthians 3: 15 ишора мекунад, ки Павлус на парда на ҳамчун рӯдаи аслӣ, балки рӯҳӣ буд. Парда яке аз норасогии фаҳмиши равонӣ буд. Дар ин замина, Павлус дар ояти 16 суханашро давом медиҳад: "Аммо вақте ки ба Масеҳ рӯ меоварад, парда бардошта мешавад". Яҳудиён аллакай ҳадди аққал аз назария ба Яҳува хидмат мекарданд ва дар байни онҳо яҳудиёни самимӣ ва худотарс буданд. (Луқо 2: 25-35, Луқо 2: 36-38). Ба ин яҳудиёни худотарс лозим набуд, ки ба Яҳува муроҷиат кунанд, зеро аллакай ба онҳо хизмат мекарданд. Аммо, онҳо бояд ба Исо муроҷиат намуда, ӯро Масеҳ, Наҷотдиҳанда ва Раҳокунандаи худ қабул кунанд (2 Corinthians 5: 14-15, 18-19), ки бе онҳо умед ба гирифтани ҳаёти ҷовидонӣ нахоҳанд дошт (Юҳанно 3: 16).

Пас, ин мақола Павлусро чӣ мегӯяд? Дар он гуфта мешавад «Дар ҳузури Яҳува ва он ҷое ки Рӯҳи Худованд аст, он ҷо озодист. Барои бархурдор шудан ва аз он баҳра бурдан, мо бояд «ба Яҳува муроҷиат кунем», яъне муносибати шахсии бо Ӯ дошта бошем." (сарх. 4) Аввалан, байни рӯй овардан ба Яҳува фарқияти калон вуҷуд дорад, ки он метавонад барои ибодат, кӯмак ё дуо ба муносибати шахсӣ бо Офаридгори олам рӯ оварад. Калимаи юноние, ки «рӯ овардан» тарҷума шудааст, маънои «худро гардондан» -ро дорад ва тавре ки Павлус дар ояти 15 нишон дод, ки ин тағироти рӯҳии шахс хоҳад буд. Ғайр аз он, вақте ки мо ҳоло муҳокима кардем, оятҳо нишон медиҳанд, ки имон ба фидияи Исо чизи муҳим буд.

Мақола идома дорадрӯҳи Яҳува моро аз ғуломии гуноҳ ва марг ва инчунин аз ғуломӣ то ибодати козиб ва оинҳои он озод мекунад »(сархати 5) ва ба дастгирии Румиён 6:23 ва Румиён 8: 2 ишора мекунад. Аммо дар Румиён 6:23 гуфта мешавад, ки "ҳадяе, ки Худо медиҳад, ҳаёти ҷовидонӣ аз ҷониби Худованди мо Исои Масеҳ аст". Аз ин рӯ, бидуни Исо мувофиқи ин навиштаҷот аз гуноҳ ва марг озодӣ вуҷуд надорад. Ба ҳамин монанд, дар Румиён 8: 2 гуфта шудааст: "зеро қонуни рӯҳе, ки ҳаётро дар Исои Масеҳ зинда мекунад, шуморо аз қонуни гуноҳ ва марг раҳо кардааст." Аз ин рӯ, ҳеҷ оятҳои овардашуда хулосаи мақоларо дастгирӣ намекунанд.

Озодие, ки Худо додааст, қадр мекунем

Мушкилоти ин тақсимоти 2 Corinthians 3: 15-18 дар он аст, ки он ба фаҳмиши нодурусти навиштаҷот оварда мерасонад. Ин маънои онро дорад, ки вақте мақола «Павлуси ҳавворӣ ҳамаи масеҳиёнро ташвиқ кард, ки озодиро, ки Яҳува ба воситаи Писараш Исои Масеҳ ба мо ато кардааст, қабул накунанд. (2 Қӯринтиён 6: 1 -ро хонед) "(сархати 7), ба он таъсир намерасонад, чунки обҳо лой шуда, ба ибораи дигар гӯянд. Он гоҳ ба бародарон ва хоҳарон он қадар осон мешавад, ки файзи Худоро фаромӯш кунанд.

Пас аз таҳкурсии дурусте мақола гузошта, мушкилотро боз ҳам душвортар намуда, ба татбиқи принсипҳо ба яке аз фанҳои хонагии худ, яъне таълими минбаъда шурӯъ мекунад. Мақола дар банди 9 мегӯяд «Маслиҳати Петрус инчунин ба ҷанбаҳои ҷиддии ҳаёт, ба монанди интихоби шахс, кор ё касб дахл дорад. Масалан, ҷавонони мактаб имрӯз дар зери фишор қарор доранд, ки барои дохил шудан ба мактабҳои элитаи таҳсилоти олӣ таҳсил кунанд."

Оё шумо ҳангоми муҳокима ва хондани 2 Қӯринтиён 3, 5 ва 6 ва Румиён 6 ва 8 мушоҳида кардед, ки имон овардан ва қадрдонии қурбонии фидияи Исо ба интихоби таҳсил, кор ё касбамон таъсир расонд? Не? На ман. Пас, оё дар ин соҳаҳо интихоб кардан гуноҳ аст? Не, на, агар мо касбу кореро интихоб кунем, ки бевосита ба қонунҳои Худо мухолиф бошад. Ҳатто шоҳидон аҳёнан ҷинояткор ё қотил ё фоҳиша шуданро интихоб мекарданд ва ба ин мансабҳо аҳёнан маълумоти олӣ дода намешавад!

Пас чаро мо ба изҳороти навбатӣ муносибат мекунем “Гарчанде ки мо ҳаққ дорем, ки дар мавриди таҳсил ва мансаб интихоби шахсии худро дошта бошем, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки озодии мо нисбӣ аст ва ҳамаи қарорҳои қабулкардаамон оқибат доранд » (сархати 10)? Ин изҳорот ба чашм намоён аст. Пас чаро ҳатто барои ин кор ташвиш кашидан лозим аст? Чунин ба назар мерасид, ки ягона сабаб гузоштани ихтилофи манфӣ дар интихоби маълумоти олӣ берун аз параметрҳои танги Ҳайати роҳбарикунанда мебошад. Ин қадар барои озодӣ.

Озодии худро барои хидмат ба Худо оқилона истифода баред

Параграф 12 дар идома чунин мегӯяд: «Роҳи беҳтарини муҳофизати мо аз сӯиистифода аз озодии мо ва ба ин васила аз нав шӯҳратпарастӣ ва хоҳишҳои дунявӣ ин аст, ки мо пурра ба корҳои рӯҳонӣ бандем. (Ғалатӣ 5: 16) ”. 

Пас, дар Ғалотиён 5:16 ва мазмуни он дар оятҳои Ғалотиён 5: 13-26 чӣ кор карда мешавад? Ғалотиён 3:13 ба мо хотиррасон мекунад, ки озодии тозаи худро ҳамчун "васвасаи ҷисм" истифода набарем. Бо вуҷуди ин, чӣ тавре ки Павлус ба масеҳиёни асри як хотиррасон карда буд, гарчанде ки «тамоми Қонун дар як гуфта иҷро шудааст, яъне:« Ёри худро мисли худ дӯст бидор ... .Шумо ҳамдигарро газида ва мехӯред ». Ҳамин тавр, баъзеҳо озодии худро барои муносибати бад бо ҳамимонони худ истифода мебурданд. Пас аз он Павлус дар бораи чӣ сӯҳбат кард? Оё ӯ гуфтааст, ки "ин ҳама аз он сабаб аст, ки шумо барои таҳсилоти олӣ рафта, дар як корфармо кор кардед, ки намунаи бад буд."? Ҷавоби он дар оятҳои 21-23 сабт шудааст, ки дар он гуфта шудааст: «Рӯҳро равона нигоҳ доред, ва ҳеҷ хоҳиши ҷисмро ба амал нахоҳед овард». Пас, бар тибқи рӯҳ рафтор кардан калиди калидӣ буд ва ӯ маънои онро дар оятҳои зерин васеъ паҳн кард: «Ҳоло аъмоли ҷисм зоҳир мешавад ... Аз тарафи дигар, самари рӯҳ муҳаббат, шодмонӣ, сулҳ ва тоқат, меҳрубонӣ, некӣ, имон, ҳалимӣ, худдорӣ. Бар зидди ин чизҳо қонун нест ».

Ҳамин тавр, аз Ғалотиён 5 равшан аст: 16-26, Павлус ба кор ва нишон додани самари рӯҳ (дар паҳлӯҳои зиёди он) ҳамчун пайравии рӯҳонии мо бояд машғул буд.

Дар хотир доштани ин назари Навиштаҳо, биёед онро бо нуқтаи назари мақола муқоиса кунем. Муҳокима дар бораи Нӯҳ ва оилаи ӯ, чунин мегӯяд:Онҳо бо он коре, ки Яҳува ба онҳо фармуда буд, банд буданд: киштӣ созанд, барои худ ва ҳайвонот хӯрок захира кунанд ва ба дигарон огоҳӣ диҳанд. «Нӯҳ ҳар он чиро, ки Худо ба ӯ фармуда буд, ба ҷо овард. Вай ҳамин тавр кард. "(Ҳастӣ 6: 22)" (сархати 12). Оё шумо ҳақиқати оддии алтернативии дар робита бо Нӯҳ зикршударо мушоҳида кардед? Тамоми бобҳои Ҳастӣ 6 & 7 -ро хонед ва кӯшиш кунед, ки шумо нахоҳед ёфт, ки Яҳува Нӯҳ ва оилаи ӯро барои огоҳӣ таъин кунад. Ҳамчунин шумо сабти кореро дар бораи "ҳамин тавр" кардани ӯ дар огоҳӣ пайдо карда наметавонед. Чаро? Ин аз он сабаб аст, ки вай ин супориш ё фармонро дар ҷои аввал нагирифтааст. Ба мо амр доданд, ки киштӣ бисозем ва “вай ҳамин тавр кард. "

Боз чӣ мақола пешниҳод мекунад? "Имрӯз Яҳува ба мо чӣ фармудааст? Мо, ки шогирдони Исо ҳастем, бо супориши Худо додаамон хуб шиносанд. (Луқо 4:18, 19 -ро хонед.)"(Сархати 13). Не, Луқо ба мо ҳама чизро дар бораи супориши махсуси Исо нақл мекунад, на дар бораи «супориши Худо.”Дар он ҷо ӯ пешгӯии Ишаъёро дар бораи он ки Масеҳ чӣ кор мекунад, иқтибос меорад. Аммо Матто 28: 19-20 ин супориши мост, ки онро Парвардигор ва Устоди мо Исои Масеҳ ба мо супоридааст. Аммо, вақте ки тавассути линзаи Ташкилот дида мешавад, чунин мехонад:

«Пас, биравед ва ҳамаи халқҳоро шогирд созед ва онҳоро ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед».ва дар созмони рӯҳулқудси Худо,] Ва онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармодам, ба ҷо оваранд. Ва, инак! Ман ҳаррӯза то охирзамон бо шумо ҳастам ».

Аз нимаи асри 1980, саволҳои таъмид бо мақсади тағйир додани созмон ҳамчун як ҷузъи ин ҷараёни тайёр кардани шогирдон тағир дода шуданд. Ин боз як мисоли дигари тағиротҳо дар Хушхабар аст, ки мо сарфи назар аз огоҳии даҳшатнок дар Ғалотиён 1: 6-9 зидди тағирот ба Инҷили ҳақиқӣ ҳастем.

Баъдтар ба мо гуфта мешавад: "Саволе, ки ҳар яки мо бояд дида бароем, ин аст: «Оё ман метавонам озодии худро барои дастгирии кори Салтанат бештар истифода барам?» (банди 13) ва "Дидани он, ки бисёриҳо таъхирнопазирии замони моро ҳис карданд ва ҳаёти худро содда карданд, то дар хизмати пурравақт иштирок кунанд, моро рӯҳбаланд мекунад" (банди 14).

Пас, оё шумо ягон рӯҳбаландиро барои кор кардан ё зоҳир кардани самари рӯҳ, ки Павлус дар Ғалотиён додааст, мушоҳида кардед? Не? Аммо шумо наметавонед диққат диҳед, ки ягона ҷустуҷӯи рӯҳонии зикршуда мавъиза кардан мутобиқи стандартҳои Ташкилоти дар Навиштаҳо мавҷудбуда мебошад. Одамони тамоми динҳо мавъиза мекунанд. Мо онҳоро дар телевизион ба назар мерасонем. Муаллифони тамоми динҳо дар атрофи курраи Замин мавъиза мекунанд. Ки надошт, ки мормонҳо дари худро кӯфтанд. Оё ин нишон медиҳад, ки онҳо одамони рӯҳонӣ ҳастанд ва сифатҳоеро, ки Павлус дар назди ғалотиён мегӯяд, инкишоф медиҳанд?

Ғайр аз ин, кӯшиш кунед, ки дар Навиштаҳо ягон таърифи «кори Салтанат» -ро наёбед, ки ба сохтори сунъии «хидмати пурравақт» -и созмон офарида шудааст. Ягона ибораи марбут ба Салтанат «хушхабар дар бораи Салтанат» мебошад.

Ман қариб дар бораи таъқиби рӯҳонии дигаре, ки дар мақола муҳокима мешавад, партофтам, ки «Бо вуҷуди ин, бисёриҳо имкониятро барои иштирок дар корҳои теократӣ дар тамоми ҷаҳон истифода мебаранд» (сархати 16). Ҳоло ин таъқиби махсус на танҳо дар Ғалотиён, ҳатто дар тамоми Аҳди Ҷадид зикр нашудааст. Ғайр аз он, ин лоиҳаҳо аз ҷониби Яҳува Худо идора ва назорат карда мешаванд. Онҳо бояд чунин бошанд, агар онҳо унвонро кафолат диҳанд: "Лоиҳаи теократӣ".

Ҳамин тавр, вақте мақола бо «Биёед бо интихоби худ нишон диҳем, ки ин озодиро қадр мекунем. Ба ҷои исрофкорӣ ва суиистифода кардан, биёед озодии худ ва имкониятҳоеро, ки барои ба Яҳува хидмат кардани мо ба он оварда мерасонанд, истифода барем » (сарх. 17), он маънои "машғул шудан ба корҳои ташкилӣ" -ро дорад. Аз ин рӯ беҳтар аст, ки мисли пештара бо оят ҷавоб диҳед. Чӣ қадар беҳтар аст аз хондани 2 Қӯринтиён 7: 1-2 (матни 2 Қӯринтиён 3 ва 5, ки қаблан дар ин мақола баррасӣ шуда буд), ки мегӯяд: «Аз ин рӯ, азизон, ин ваъдаҳо дорем, биёед худро аз ҳар гуна палидии ҷисм тоза кунем ва рӯҳ, муқаддасро дар тарси Худо мукаммал гардонад. Ба мо ҷой диҳед. Мо ба ҳеҷ кас зулм накардаем, ҳеҷ касро фасод накардаем ва аз ҳеҷ кас истифода накардаем. ”

Биёед мо ба Исои Масеҳ пайравӣ кунем, ҳамон тавре ки Павлуси ҳавворӣ «озодии ҷалоли фарзандони Худоро» ташвиқ намуда, ба самти рӯҳонии ҳақиқӣ, яъне «самари рӯҳ» пайравӣ мекунад (Румиён 8: 21, Ғалотиён 5: 22)

_____________________________________________________

[I] Агар хонанда дар бораи чунин як оят огоҳӣ ёбад, ба ман тавассути тавзеҳот хабар диҳед, то ман онро таҳқиқ кунам.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.