Шумо киро эътироф мекунед?

[Аз w 7 / 18 саҳ. 7 - Сентябр 03 - Сентябр 08]

«Худо зулм намекунад, то ки кори шуморо ва муҳаббатеро, ки ба исми Ӯ кардаед, фаромӯш кунад» (Ибриён 6: 10).

Параграфи 3 бо шарҳ оғоз меёбад: «Дар рӯзҳои Исо баъзе пешвоёни дин нисбати эътироф кардани нодуруст нуқтаи назари нодуруст доштанд. Исо пайравонашро огоҳ кард: «Аз китобдонон ҳазар кунед, ки дӯст медоранд ҷомаҳои дароз пӯшида гарданд, ва дар бозорҳо ва дар назди куништҳо ва ҷойҳои намоён хӯрокхӯрӣ салом кунанд». Ӯ рафт бигӯед: "Онҳо доварии сахттар хоҳанд гирифт." (Луқо 20: 46-47) ”

Агар Исо имрӯз дар рӯи замин мебуд, ин шарҳ ва оят чӣ гуна садо медиҳанд? «Дар рӯзҳои мо, баъзе пешвоёни динӣ ба эътироф назари нодуруст доранд. Исо пайравонашро огоҳ кард: «Аз пиронсолон эҳтиёт шавед, ки мехоҳанд бо либоси ороишӣ сайругашт кунанд ва саломро дар Ассамблеяҳо ва дигар маҷлисҳои оммавӣ дӯст доранд ва ҷойҳои беҳтарин[I] Исо дар бораи ин гуна одамон мегӯяд: «Онҳо доварии сахттар хоҳанд гирифт» (Луқо 20: 46-47).

Ҳоло оё ин садо ғайривоқеист? Агар шумо шубҳа дошта бошед, ки чаро корҳоро иҷро накунед:

• Якчанд пахшкунии ҳармоҳаро ба таври тасодуфӣ бинед, хусусан онҳое, ки аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда мебошанд ва он костюмҳо, соатҳо ва ҳалқаҳоро бубинед.
• Пешниҳодоти Ҳайати Роҳбарикунанда ё Байт-Илро, ки дар анҷуманҳои вилоятӣ ва ноҳиявӣ садо медиҳанд, бодиққат гӯш кунед. Аҳамият диҳед, ки онҳо на танҳо Bro X-ро эълон мекунанд, инчунин мавқеи ӯро: Узви Ҳайати роҳбарикунанда, нозири ноҳиявӣ ё пири сайёр ва ғайра.
• Дар анҷумане, ки он аъзои Ҳайати роҳбарикунанда ба он ташриф меорад, бубинед, ки оё шумо ҳатто тавонистаед, ки ба ӯ салом гӯед ва танҳо бо ӯ тамоман салом гӯед.
• Дар ҳамон анҷуманҳои минтақавӣ, бубинед, ки нозирони ноҳиявӣ ва Ҳайати роҳбарикунанда ва аъзоёни кумитаи Байт-Ил дар куҷоянд. Он одатан дар қуттии Директорҳо (агар бо истифода аз футбол ё ягон стадиони дигари варзишӣ) ва монанди инҳо бошад.
• Аз ягон байтилчӣ ё меҳмонони хонаҳои Байт-Ил пурсед, ки дар он ҷо аъзои хӯрокхӯрӣ буданд, ки аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда ё аъзоёни Кумитаи филиал нишастаанд ва оилаҳое, ки барои ҷойҳои меҳмонон бартарӣ доранд. Умуман, он дар сари мизҳо ҷой дода мешавад ва он шахсоне, ки оилаашон афзалият доранд (дар асл, ҳатто агар дар сиёсат набошад ҳам).

Бузургтарин шакли эътироф (Par.4-7)

Дар асоси Ғалотиён 4: 9 сархати 4 ба мо хотиррасон мекунад, ки пас аз омадан ба «аз тарафи Худо шинохта шудан» мо набояд ба «чизҳои ибтидоӣ» баргардем ва бори дигар барои онҳо ғулом шудан мехоҳем ». Ин дар ҳақиқат панде нек аст; аммо боқимондаи сархат як изҳороти як донишманди номаълумро медиҳад, ки бидуни истинод дар бораи он ки донишманд кӣ буд ва дар куҷо гуфт, санҷиши дурустӣ ва мундариҷаи баёнот ғайриимкон аст ва аз ин рӯ изҳорот носанҷида мешавад ва ошкоро бефоида аст. Ҳеҷ имкони тафтиши ба Берия монанд дар бораи далелҳо ё асоси изҳорот вуҷуд надорад.

Пас аз он бо ҳукми ниҳоӣ дар параграф омадааст, ки даъвои дигари такрори беэътиборро мекунад ва мегӯяд:Вақте ки Яҳува моро чун дӯстони худ эътироф мекунад, мо сабаби асосии вуҷуд доштани худро ба даст меорем. - Воиз 12: 13-14 ”(Par.4).  Чӣ тавре ки дар мавридҳои қаблӣ гуфта шуда буд, мо метавонем бо Юҳанно 15: 13-15 дӯсти Исо бошем, аммо ягона шахсе, ки «дӯсти Яҳува» номида шудааст, Иброҳим буд. (Яъқуб 2: 22-23). Мо барои фаҳмидани он ки мувофиқи хоҳиши Исо дар бораи дуои «Падари мо дар осмон ...» дуо гуфтанро дастгирӣ мекунем, мо метавонем онҳоро «фарзандони Худо» номем. (Матто 5: 9, Румиён 8:19, Ғалотиён 3:26). Дар ҳақиқат, дар Румиён 8:19 дар бораи он сухан меравад, ки чӣ гуна махлуқот бесаброна «зуҳури фарзандони Худоро мунтазир аст».

Банди 5 саволро ба миён меорад: "Аммо чӣ гуна мо метавонем худамон Яҳуваро шинохта тавонем? » Ҷавоби додашуда «Вақте ки мо Яҳуваро дӯст медорем ва ҳаётамонро ба Ӯ медиҳем, мо инро мекунем. - 1 Corinthians 8: 3-ро хонед ".  Ҳоло истилоҳи "бахшоиш" дар дохили созмон як маъно дорад. Пеш аз он ки мо худро барои таъмид пешниҳод карда тавонем, талаботи ташкилӣ аст, ки худро дар дуо ба Худо бахшем. Аммо, он таълимот ва талаботи ба Худо бахшида шудан дастгирии Навиштаҷотро надоранд. Дар 1 Петрус 3: 21 Петруси ҳавворӣ ба мо хотиррасон кард, ки "он чизе, ки ба ин (Киштии Нӯҳ, ки ба ҷои нобудшавӣ маънои наҷотро дошт, мувофиқат мекунад) мебошад, ҳоло низ шуморо наҷот медиҳад, яъне" бахшидашуда "? Не, гуфта мешавад дартаъмид, (на дур кардани ифлосии ҷисм [зеро ки мо нокомилем ва гуноҳ хоҳем кард], балки дархосте, ки ба Худо дар бораи виҷдони пок талаб карда шудааст) тавассути эҳёи Исои Масеҳ ». Ба назаратон нигоҳ кунед, шумо ягон оятеро нахоҳед ёфт (ҳадди аққал дар NWT), ки дар он гуфта мешавад, ки мо бояд худро расман бахшем ё ба Худо ба таври расмӣ бахшем. Аммо, ин маънои онро надорад, ки мо набояд ба ӯ хизмат кунем. Баръакс, ин маънои онро дорад, ки бахшидани расмӣ талаби Навиштаҳо барои наҷот нест. Агар ин мебуд, дар Навиштаҳо ин чиз ба таври возеҳ гуфта мешуд.

Банди 6 мегӯяд "Ба монанди масеҳиёни Ғалотиён, ки Павлус ба онҳо навиштааст, мо низ бояд аз «чизҳои нотавон ва сарватманд» -и ин ҷаҳон канорагирӣ намоем, аз ҷумла дар ҷустуҷӯи шӯҳрати он (Ғалотиён 4: 9)”. Пас, чизе ки «чизҳои заиф ва гадоӣ» мекарданд, ба ғалотиён ҳам баргашт? Контекст ҳамеша ҳамеша барои фаҳмидани ин чизҳо кӯмак мекунад. Ғалотиён 4: 8 дар бораи он вақте ки масеҳиёни пешин Худоро намешинохтанд, мегӯяд: "пас шумо он [ки [масеҳиёни аввал] барои касоне будед, ки табиатан худо нестанд”. Калимаи юнонӣ тарҷума карда шуд «Ғулом» маънои маънои доштани тамоми ҳуқуқи моликияти шахсиро ба молик вогузор мекунад ва (ба таври рамзӣ) бо омодагӣ аз ҳуқуқи худидоракунии идоракунӣ даст кашида, ҳуқуқи аз қабули қарорҳои шахс даст кашиданро дорад.

Онҳо бо кадом омодагӣ ба онҳо пайравӣ карданд? Ғалотиён 4: 10 нишон медиҳад, ки "рӯзҳои бодиққат мушоҳидашуда [Румиён 14: 5] ва моҳҳо [Қӯлассиён 2: 16] ва фаслҳо ва солҳо буданд.” Ба ибораи дигар, онҳо тамоми нуқтаи озодии масеҳиро аз даст дода буданд ва дар баъзеи онҳо бениҳоят рӯза мегирифтанд. Рӯзҳо ва рӯзи нав ва шанбе ҷашн мегиранд, гӯё ки ин корҳо ба онҳо наҷот меоранд. Павлуси ҳавворӣ қайд кард, ки чунин коре намешавад. Онҳо ҳуқуқи моликияти худро ба Қонуни Мусо медоданд ва ба касоне, ки қарор доданд, ки чунин рӯза ва ҷашнҳо заруранд. Аммо ин корҳо акнун лозим набуданд, зеро Павлуси ҳавворӣ дар Ғалотиён ба 5 гуфт: 1 “Барои чунин озодӣ Масеҳ моро озод кард. Пас, истодагарӣ накунед ва боз дар юғи ғуломӣ нашавед ».

Ҳоло бояд эътироф кард, ки шояд як унсури ҷустуҷӯи шӯҳрат пайдо шуда бошад, зеро иҷрои ин рӯзаҳо ва ҷашнҳо аксар вақт барои дигарон намоёни адолат буд. Бо вуҷуди ин, баъзеҳо чунин меҳисобиданд, ки Худо ҳанӯз ин чизҳоро талаб мекунад. Нуктаи асосӣ дар он буд, ки ин амал ва сабаб барои дар амал татбиқ кардани ин чизҳо аз худи амал муҳимтар буд.

Тибқи банди 7, мо имрӯз метавонем дар ҳолати ба ин монанд қарор гирем. Чӣ хел? "Вақте ки мо бори аввал Яҳуваро шинохтем, мо ҳам мисли Павлус шояд дар ҷаҳони Шайтон бартарӣ дошта бошем. (Филиппинҳои 3: 7-8-ро бихонед.) Шояд мо имконияти гирифтани маълумоти олиро аз даст додем ё шояд таблиғот ё имконияти дарёфт кардани пули бештарро дар ҷаҳони тиҷорат рад кардаем. ”

Пеш аз ҳаракат кардан мо бояд дар ин ҷо як қатор саволҳо диҳем.

• Оё маълумоти олӣ ё таблиғот он чизест, ки Galatians 4: 8-10 муҳокима мекард? Не.
• Оё Павлуси ҳавворӣ дар Филиппиён 4: 7-8 принсиперо муҳокима мекард, ки ҳамаи мо бояд аз имконияти таҳсилоти олӣ, ё пешрафтҳо ё пул кор кардан дар ҷаҳони тиҷорат даст кашем? Не. Чӣ тавр? Вай шӯҳратро ҳамчун фарисӣ ва сарватро аз даст додани тиҷорат ҳисоб мекард. Чизе, ки ӯ навишта буд. Ба ибораи дигар, аз сабаби пазируфтани ӯ, ки Исоро ба халқҳо ҳавворӣ таъин кард, ӯ ин чизҳоро дигар аз ҳаёти худ ҳисоб намекард, зеро бо мақсади нави ҳаёташ барои ӯ ҳеҷ фоидае надошт. Агар вай ҳавворӣ интихоб намешуд, вай баъзе аз ин чизҳоро ҳамчун дороии арзишманд ҳисоб мекард. Калимаи юнонии тарҷумашуда “зиён "ё" ахлот " маънои қабул кардани чизе ҳамчун моли гумшуда, вайроншуда, корношоям, ғайри қобили истифода. Мол метавонад барои шахси дигаре арзиш дошта бошад, вале на ба соҳиби он. Дар бораи контексти Филиппинҳои 3 дар бораи чӣ сухан меравад? Худи ҳамон намудҳои он чизе, ки дар Ғалотиён 4 гуфта шудааст: 8-10 (аз ҷумла қайдҳои истинод), аз ҷумла Апостол Павлус:
  • Хатна дар рӯзи дуруст (8)^th) мувофиқи Қонуни Мусо.
  • Насли геносиологии бебаҳо.
  • Фарисии бо ҷидду ҷаҳд эътироф карда мешавад.
  • Қонуни Мусо беайбро риоя мекард.

Инҳо он чизҳое мебошанд, ки ҳаввориёни Павлус дигар ҳеҷ коре надоштанд, зеро онҳо барои масеҳие, ки бояд муҳаббат зоҳир кунанд ва ба Исо имон дошта бошанд, баръакс қуттиҳои Қонуни Мусо ва қонуни даҳонро илова карданд. ба он мардон.

Ин ду оят ба ҳеҷ ваҷҳ ба иртибот бо изҳороти принсипи муносибати мо ба маълумоти олӣ, қабул кардани мансабҳо ё пул кор кардан дар тиҷорат ё парвариши истеъдодҳои мусиқӣ ё шӯҳрати варзишӣ ҳеҷ иртиботе надоранд.

Бо вуҷуди ин, дар худи ҳамон банд мақола оғоз мешавад "Истеъдод ё қобилияти варзишии мо эҳтимолан моро ба шӯҳрат ва сарват оварда расонд, аммо мо аз ҳамаи инҳо рӯй гардонидем. (Ибриён 11: 24-27)”. Ҳоло шумо қайд мекунед, ки Ибриён 11 барои дастгирии фармони (мардон) истифода мешавад, ки мо бояд (бидуни шак) аз истеъдодҳои мусиқӣ ё қобилияти варзишӣ пушти сар кунем, хусусан агар онҳо метавонанд моро ба шӯҳрат ва сарват бароранд.

Имтиҳони Ибриён 11: 24-25 ба мо чиро нишон медиҳад? Дар он гуфта мешавад: "Бо имон Мусо, вақте ки ба воя расид, аз писари духтари фиръавн хондан рад кард ва ба ҷои он ки ҳаловати муваққатии гуноҳро бо қавми Худо бад бинад". Дар ҳеҷ куҷое аз Китоби Муқаддас гуфта нашудааст, ки хуб кор кардан дар мусиқӣ ё варзиш гуноҳ аст. Аммо, он чи гуноҳ аст, "дӯстдорони лаззат аст, на дӯстдорони Худо". (2 Тимотиюс 3: 1-5). 1 Қӯринтиён 6: 9-10 ба мо хотиррасон мекунад, ки зино, бутпарастӣ, зино, амалҳои ҳамҷинсгаро, мастӣ ва тамаъҷӯӣ, аз ҷумла чизҳои дигар, барои Худо ғайри қобили қабуланд. Аммо зиндагии бадахлоқона ба ин монанд одатан як рӯз барои фиръавнҳо ва оилаҳои онҳо буд. Инро Мусо рад кард, таъкид ба лаззатҳои гунаҳкорона, ки бо Шоҳзодаи Миср шудан ба вуқӯъ омаданд, ва ин барои Худо ва ҳамдиёрони исроилии худ кам ё тамоман вақт нахоҳад гузошт ва кадом амалҳо Худоро бад мебинанд. Аммо, Мӯсо виҷдони аз ҷониби Худо тарбияёфтаашро муайян кард, то дуруст ва бадро муайян кунад, на ба виҷдони атрофиён.

Албатта, дар назари Худо одилона мебуд, агар мо имрӯз низ чунин ҳаёти гунаҳкоронро рад кунем. Аммо барои ин, ба монанди Мусо, мо бояд виҷдони аз ҷиҳати Китоби Муқаддас таълимёфтаамонро таълим ва пайравӣ кунем. Агар одамон виҷдони худро дуруст омӯхта наметавонистанд, вақте ки ба дигарон хабар медиҳанд, ки онҳо гунаҳкоранд, онҳо нодурустанд. Румиён 14: 10 ба мо хотиррасон мекунад, ки "ҳамаи мо пеши курсии доварии Худо ҳозир хоҳем шуд" ва Ғалотиён 6: 5 илова мекунад: "Ҳар кас бори худро хоҳад бардошт". Мо бояд бештар эҳтиёткор бошем, хусусан вақте ки ин одамон дар муқоиса бо он чизе ки Худо ва Исо дар Библия қайд мекарданд, болотар ва болотаранд.

Иқдоми худро мустаҳкам кунед (Par.8-10)

Банди 8, иқтибоси NWT мегӯяд «Яҳува ҳамеша« касонеро, ки аз они Ӯ ҳастанд »мешиносад. (2 Тим. 2:19) ”

Ҳоло, чун Офаридгори Қодири Мутлақ, албатта ӯ метавонад «онҳое, ки аз они Ӯ ҳастанд» бидонад. Аммо, мутолиаи наздики ин оят дар як Библияи байнишаҳрӣ ва инчунин матн нишон медиҳад, ки ин боз як лаҳзаи иваз кардани "Лорд / Кириу" аз ҷониби "Йеҳӯва" аз ҷониби Кумитаи тарҷумаи NWT аст. Контексти 2 Тимотиюс 2 дар бораи Исои Масеҳ ба таври равшан сухан мегӯяд:

• Ояти 1 “қудрати худро ба меҳрубонии беҳамтое, ки ба он вобаста аст, давом диҳед Исои Масеҳ"
• Ояти 3 "Ҳамчун сарбози хуб Исои Масеҳ дар бадӣ иштирок кунед ».
• Ояти 7 “Ба он чи ман мегӯям, фикр кунед; Худованд [Исо] дар ҳама чиз ба ту фаҳм хоҳад дод ».
• Ояти 8 “Дар хотир доред Исои Масеҳ аз мурдагон эҳьё шуд »
• Ояти 10 “онҳо низ метавонанд наҷот ёбанд, ки бо ҳамбастагӣ Исои Масеҳ ва «ҷалоли ҷовидонӣ»
• Ояти 18 “Инҳо [онҳо] аз ҳақиқат дур шуданд, ва мегӯянд, ки эҳьё аллакай воқеъ шудааст; ва онҳо имони баъзеҳоро вайрон мекунанд "бо истинод ба оятҳои 8 ва 10.
• Сипас ояти 19, ки онро мехонад: "Барои ин, таҳкурсии устувори Худо меистад ва чунин мӯҳр дорад:" Худованд онҳоеро, ки аз они Ӯ ҳастанд, мешиносад »ва« Бигзор ҳар касе ки номашро бихонад Худованд [Исои Масеҳ] «аз шарорат канорагирӣ намо» »(нигаред ба Юҳанно 10: 14, Румиён 10: 9)
• Ояти 24 "Лекин ғуломи Худованд набояд ҷанҷол кунад, балки бояд бо ҳама меҳрубон, омӯзгор бошад ва дар зери бадӣ худро нигоҳ дорад"
• Бо назардошти он ки ҳеҷ кадоме аз иқтибосҳо дар ояти 19 воқеан барои иқтибосҳои каломӣ аз оятҳои Библия нестанд, балки баръакс шарҳи мухтасари оятҳои Библия мебошанд, пас барои исботи одатан ҳеҷ гуна асосе вуҷуд надорад, ки ин номи илоҳист. дар иктибоси аввалия аст.

Банди 9 мегӯяд: "Вақте ки ҳамлаи тӯлонии пешгӯии Ҷуҷ аз замини Моҷуҷ рӯ ба рӯ мешавем, фаромӯш кардани чунин намунаҳои муҳаббат ва қудрати Яҳува моро рӯҳбаланд месозад. (Ҳизқиёл 38: 8-12)”. Нишонҳои қудрат ва муҳаббати Яҳува нисбати онҳое, ки бо халқи худ ошкоро шинохта мешуданд, дар сурате, ки имрӯзҳо одамони аниқ муайян карда нашудаанд. Ғайр аз ин, барои татбиқи пешгӯиҳои Ҷуҷ аз Моҷуҷ ягон асоси Китоби Муқаддас вуҷуд надорад. (Барои муҳокимаи мукаммалтар дар ин мавзӯъ лутфан нигаред ин мақолаи қаблӣ.) Ниҳоят, маънои "вақте ки мо ба ҳамлаи деринтизор дучор меоем" ин аст, ки ин ҳамла хеле наздик аст. Бо вуҷуди ин, дар ин ҳисоб ҳатто ягон аломате вуҷуд надорад, ки онро тафсир кунанд, то нишонаи возеҳе диҳанд, ки ин кай рух медиҳад ва он чӣ гуна бо консепсияи Ташкилоти Ҳармагеддон алоқаманд аст.

Параграф 10 инро таъкид мекунад «Ба онҳое, ки корҳои нек мекунанд, танҳо ба чашми одамон намоён карда мешавад, гуфта шудааст, ки онҳо аз ҷониби Худо ҳеҷ гуна мукофоте нахоҳанд гирифт. Чаро? Ҳангоми таъриф аз дигарон ситоиши онҳо аллакай пурра пардохта шудааст. (Матто 6: 1-5-ро бихонед.) Бо вуҷуди ин, Исо гуфт, ки Падараш ба касоне пинҳон медорад, ки ба касоне, ки барои корҳои хуби худ сазовори таъриф нестанд, эҳтиёт бошанд. Ӯ ин амалҳоро пай мебарад ва ба ҳар кас мувофиқи он подош медиҳад".

Ин тасдиқ чӣ гуна бо назорати идоракунии хизмати мавъиза мувофиқат мекунад? Баръакси ин, бародарон ва хоҳарон даъват карда мешаванд, ки ба хизмати мавъиза рафта, бо дигар аъзоёни ҷамъомад «дида» шаванд. Танҳо бо ин роҳ, бо як намоиши оммавӣ метавон «аъмоли нек» -ро аз таъинотҳое, ки ба ҷамъомад барои бародарон ва аъзоёни ҷамъомад хизмат карда метавонанд, подош диҳад. Таъини пешравон (мунтазам ва муваққатӣ) эълон карда мешавад, то диққати онҳоро ҷалб кунанд ва бисёр Шоҳидони пешрав танҳо дар вақти ташрифи нозири ноҳиявӣ дида мешуданд. Мутаассифона, ба ҳавасмандкунии «аъмоли нек» -и ҳақиқӣ, аз қабили ғамхорӣ ба дигарон ва ташвиқи онҳо дар сатҳи шахсӣ, кам аҳамият дода мешавад.

Аммо, мо ба ин боварӣ дошта метавонем ҳақиқӣ аъмоли неки пинҳонӣ аз ҷониби Яҳува ва Исо подош дода мешавад. Ҳамчун як қисми оятҳои "хонед", Матто 6: 3-4 мегӯяд: "Аммо шумо ҳангоми додани тӯҳфаҳои марҳамат ба дасти чапатон нагузоред, ки дасти ростатон чӣ кор карда истодааст, то инъоми марҳамататон пинҳонӣ бошад . ”

Зани ҷавони фурӯтан эътиборро мегирад (Par.11-14)

Вақте ки мо Марямро муҳокима менамоем ва дар бораи он ки чӣ тавр Яҳува хислатҳои ӯро шинохтааст, дар сархати 13 мо бори дигар ба сарзамини тахаллуф ворид мешавем, ки дар он гуфта шудааст: “Ҳангоме ки Марям бо Юсуф ва Исо дар сафар буд, шояд ҳайрон шуда бошад Агар коҳин таъин мешуд, дар бораи нақши ояндаи Исо чизи махсусе хоҳад буд ». То чӣ андоза эҳтимол вай ин саволро ба ҳайрат овард? Агар вай фурӯтан буд (ки Китоби Муқаддас мегӯяд, ки вай вай буд), пас чаро вай бо мағрурӣ фикр мекард ё тахмин мезад, ки ин мешавад? Нуктаи муҳимтарине, ки дар бораи он бояд қайд кард, ин аст, ки як марди "одил ва парҳезгор" Шимъӯн ва ҳамроҳаш пайғамбари 84-сола Анна барои эътироф кардани Исои навзод ҳамчун Масеҳ ё Масеҳ истифода шуда буданд. (Луқо 2: 25-38). Ғайр аз он, ин эътирофи Исо аст, на аз Марям.

Мо дар параграфи оянда (14) тахминҳои бештарро ба даст меорем. "Бояд гуфт, Марям дар тӯли сею ним соли хизматаш наметавонист бо Исо равад. Шояд ҳамчун бевазан, Марям бояд дар Носира монд. Аммо ҳарчанд вай аз имтиёзҳои зиёд даст кашид [тахмин], вай тавонист бо Исо дар вақти маргаш бошад. (Юҳанно 19: 26) ”

Навиштаҳо комилан дар бораи он, ки Марям ҳамроҳи Исо буд ё не, посух намедиҳанд. Вай метавонист ҳама вақт, баъзе вақтҳо ё ҳеҷ кадоме аз ин корҳоро иҷро кунад. Ҳар кадоме аз ин се имконот имконпазир аст. Ин оятҳо инчунин дар хотир доранд, вақте ки Юсуф, шавҳари ӯ вафот кард, гарчанде ки мо тахмин карда метавонем, ки ӯ то вақти куштани Исо мурда буд, дар акси ҳол ба Исо лозим набуд, ки нигоҳубини модарашро ба ҳаввориён Юҳанно супорад. (Юҳанно 19: 26-27). Оё вай аз имтиёзҳои зиёд даст накашид? Кӣ гуфта метавонад? Мо инро тахмин карда наметавонем.

Як нуктае аз оятҳо, ки воқеан бар зидди ин изҳороти баҳсомез бармеояд, ин ояти аз Юҳанно 19: 26 овардашуда аст, зеро ин оят нишон медиҳад, ки Марям дар куштори Исо буд. Ин далел нест, тахмин нест, ки ҳатто дар лаҳзаи дастгир шудани Исо ба ӯ паёме фиристода шуда бошад ҳам, вақти кофӣ барои ба Носира расидан ва аз он ҷо ба 12 камтар аз Ерусалим фуруд омадани ӯ набуд. соат. Ӯро шабона дастгир карданд ва ӯро дар соати шашум (нисфирӯзӣ, Юҳанно 19: 14) маҳкум карданд ва чанде пас дар сутуни шиканҷа гузоштанд. Масофаи байни Ерусалим ва Носирӣ 145 километр аст. Ҳатто имрӯз бо мошин ин ҳадди аққал дуюним соат ҳар як роҳро мегирад, ки ҳадди аққал 5 соатро ташкил медиҳад. Марям мебуд, ки дар Ерусалим ё дар як деҳаи ҳамсоя воқеъ мешуд, то дар иҷрои ҳукми ӯ иштирок кунад. Ин андеша нест, балки бо далелҳои маълум хулосаҳо мебарорад. (Баъзе ҳисобҳо вақтҳоро дар 1 талаб мекунанд^st асри 5 рӯз барои рафтан аз Носира ба Ерусалим.) Мо медонем, ки он беш аз як рӯз аз Луқо 2: 41-46 буд. Ҳамин тавр, ҳадди аққал дар ин давраи охирини ҳаёти Исо, мо гуфта наметавонем, ки модараш бо ӯ нарафтааст.

Вақте ки сухан дар бораи он меравад, ки тахаввулот идома меёбадВай эҳтимол бо ҳамроҳони дигарон ҳузур дошт. Агар ин тавр бошад, ин маънои онро дошт, ки ба ӯ имконият дода шудааст, ки абадан бо Исо дар осмон бошад. "

• Ҳоло мувофиқ аст, ки Марямро Рӯҳулқудс тадҳин кард, зеро ҳамаи шогирдон ҳамчун шахсони интихобшуда буданд, хусусан вақте ки ӯ мувофиқи Аъмол 1: 13-14 бо онҳо зич муносибат мекард (Ҳамчунин нигаред Аъмол 2: 1-4) .
• Инчунин беасос мебуд, ки вай аз иҷрои ваъдаҳои Исо дар Аъмол 1: 8 ва пешгӯии Иоил 2: 28 хориҷ карда шуд, ки он замон дар Пантикости 33 д. Мо ба мардону занони шогирдони Исо дахл дошт.
• Чӣ тахмин аст, ки он ба ӯ имконият дода шуд, ки ҳамроҳи Исо абадан дар осмон бошад. Дар Китоби Муқаддас таълимоти аниқе дар бораи ба осмон рафтан (осмон, дар олами рӯҳонӣ бо фариштагон) вуҷуд надорад.[Ii]
• Оё ба ӯ имконият дода шуд, ки интихоб карда шавад? Маълум.

Эътирофи Яҳува нисбати писараш (Par.15-18)

Параграф 17 рӯҳияи фурӯтании Исоро ҳангоми дар замин буданаш дуруст қайд мекунад. «Ҳангоми дар замин буданаш, Исо мехост, ки ба ҷалоле, ки замоне дар осмон бо Падари худ буд, баргардад. (Юҳанно 17: 5)”. Аммо, аз сабаби писанд омадан ба падари худ, ЯҳуваИсоро ба таври ғайричашмдошт эҳё кард ва ӯро ба "мавқеи баланд" эҳё кард ва ба ӯ чизе дод, ки то он замон ҳеҷ кас нагирифта буд - ҳаёти рӯҳии абадӣ! (Филиппиён 2: 9; 1 Тимотиюс 6:16)".

Ҳамин тавр, Исо барои мо дар пайравӣ ба намунаи хуби фурӯтанӣ ва хоксорӣ намунаи ибрат гузошт. 1 Қӯринтиён 15: 50-53 ба мо нишон медиҳад, ки ҳамаи одамони содиқ дорои ҳаёти бефаноӣ ба мисли Масеҳ мешаванд, вақте ки мегӯяд:аммо мо ҳама тағир хоҳем ёфт ... ва он [ин ҷисми мурда] бояд ҷовидон шавад ».. Аммо изҳор кардан нодуруст мебуд, ки ин бадани рӯҳонӣ не, балки ҷасади комили инсон аст.

Сархати охирин нишон медиҳад, ки моДар хотир доред, ки Яҳува ҳамеша ходимони содиқашро қадр мекунад ва Ӯ онҳоро бо роҳи ғайричашмдошт мукофот медиҳад. Кӣ медонад, ки моро дар оянда чӣ гуна баракатҳои ногаҳонӣ интизор аст?"Дар ҳақиқат," wХо медонад, ки дар оянда моро чӣ гуна баракатҳои ногаҳонӣ интизор аст? ” Ин тахминест дар бораи фикрронӣ ва метавонад боиси ноумедӣ гардад.

Аммо, як баракатест, ки мо аллакай медонем. Бо имон дар Исои Масеҳ писарони (духтарони) комил ва бенуқсон инсонҳои Худо шудан. (Ғалотиён 3: 26, 1 Қӯринтиён 15, Румиён 6: 23, 1 Ҷон 2: 25). Бешубҳа, ин эътироф барои садоқатмандии мост ва ҳама эҳтиёҷотро ба андешарониҳои беасос истисно мекунад. Биёед ҳеҷ гуна созмонеро, ки дар замин, дунявӣ, сиёсӣ ва мазҳабӣ мавҷуд аст, эътироф накунем. Баръакс, мисли Мусо, биёед илтифоти Яҳува ва писари ӯ Исои Масеҳро ҷӯем ва боварӣ дорем, ки забурнавис дар Забур 145: 16 гуфтааст, ки дасти худро мекушояд ва "хоҳиши ҳама чизро" қонеъ хоҳад кард.

[I] Дар 1^st Дар синагоҳоҳои асри пеш дар назди дигарон толорҳое буданд, ки дар он ҷо одамони машҳур нишаста буданд. Масалан, Капернаум (2)^nd харобаҳои аср дар болои 1 сохта шудаанд^st асосҳои аср). Имрӯз он баробар ба қатори курсии паси саҳнаи Толори Салтанат ё Толори анҷуман мебошад, ки ба тамошобинон нигарист.

[Ii] Ин мавзӯи як қатор мақолаҳои дарпешистода таҳти унвони "Умеди инсоният ба оянда" мебошад.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.