Таҷрибаи Ҷером

Салом. Номи ман Ҷером

Дар 1974 ман бо Шоҳидони Яҳува омӯзиши амиқи Китоби Муқаддасро сар кардам ва дар моҳи майи 1976 таъмид гирифтам. Ман тақрибан 25 сол пири ҷамъомад будам ва дар тӯли ин муддат котиб, Нозири Мактаби таълими мавъиза ва Роҳбарикунандаи омӯзиши «Бурҷи дидбонӣ» дар ҷамъомади худ будам. Барои касоне аз шумо, ки тартиботи китобфурӯшии ҷамъомадро дар ёд доред, ба ман дар хона гузарондан хеле маъқул буд. Ин дар ҳақиқат ба ман имконият дод, ки бо ҳамтоёни худ наздиктар шинос шавам ва бо одамони гурӯҳи худ аз наздиктар шинос шавам. Дар натиҷа, ман ҳақиқатан худро ҳамчун чӯпон ҳис мекардам.

Дар 1977 ман бо як ҷавони боғайрат мулоқот кардам, ки баъдтар зани ман шуд. Мо як кӯдак дорем, ки якҷоя бо муҳаббат ба Яҳува якҷоя зиндагӣ мекардем. Пири ҷамъомад бо тамоми масъулиятҳои ба ӯҳда доштааш, ба монанди нутқҳои оммавӣ, тайёр кардани қисмҳои вохӯриҳо, рафтани зӯри чӯпон, соатҳои тӯлонӣ дар вохӯриҳои пирон ва ғайра, вақти камро бо оилаам гузаронид. Ман дар ёд дорам, ки барои ҳама будан дар ҳама ҷо кӯшиш мекардам; самимӣ бошанд ва на танҳо ду оятро бо ҳам мубодила кунанд ва ба онҳо хуб орзу кунанд. Аксаран, ин ба он оварда расонд, ки ман бо онҳое, ки дар тангӣ азоб мекашам, соатҳои дароз шабро дар шаб гузарондам. Он рӯзҳо мақолаҳое буданд, ки дар бораи масъулияти пирон дар бораи рама ғамхорӣ мекарданд ва ман ба онҳо воқеан аҳамият додам. Ҳисси ҳамдардии нисбати афсурдагони депрессияро дар ёд дорам, ки дар ин бора як китоби индексионерии «Бурҷи дидбонӣ» -ро тартиб додаам. Ин ба диққати як нозири нозири ноҳиявӣ расид ва ӯ нусхаи онро хоҳиш кард. Албатта, ҳар лаҳза ва баъдан зикр гардид, ки афзалияти аввалини мо ба оилаи мо гузошта шудааст, аммо ба қафо нигариста, азбаски ба мардон бештар масъулият дода мешуд, ба назарам чунин менамуд, ки ин маҳз ҳамин тавр буд оилаи мо ин хатро меҷуст, то дар бораи ихтисоси мо номувофиқ фикр накунем. (1 Тим. 3: 4)

Баъзан, дӯстон изҳори нигаронӣ мекунанд, ки ман метавонам “сӯзонам”. Аммо, гарчанде ки ман ҳикматро ба гардан гирифтам, нигоҳ накарда ба он ки аз ҳад зиёд сарф намешавад, ман ҳис мекардам, ки бо кӯмаки Яҳува метавонистам онро ба даст оварам. Аммо чизе, ки ман дида наметавонистам, ин буд, ки гарчанд ман вазифаҳо ва супоришҳоямро иҷро карда метавонистам, оилаам, бахусус писарам, худро беэътино мекарданд. Омӯзиши Китоби Муқаддас, сарф кардани хизмат дар вохӯриҳо ва вохӯриҳо, танҳо иваз кардани падар будан наметавонад. Дар натиҷа, тақрибан дар синни 17, писари ман изҳор кард, ки дигар эҳсос намекунад, ки дар дин метавонад танҳо ба мо писанд ояд. Ин як давраи хеле эмотсионалӣ буд. Ман ҳамчун пири ҷамъомад ба истеъфо рафтам, то вақти бештарро дар хона гузаронам, аммо он вақт аллакай хеле дер шуда буд ва писари ман ба танҳоӣ кӯчид. Ӯ таъмид нагирифт ва аз ин рӯ техникӣ набояд аз ҷамъомад хориҷ карда шуд. Ин тахминан 5 тӯл мекашид, зеро мо дар бораи он ки чӣ тавр кор карда истодаам, хавотир шудам, ба гумони ман ба куҷо рафтам, аз Яҳува хашмгин шудам ва дар ҳақиқат аз шунидани Масалҳо 22: 6 нафрат доштам. Баъди кӯшиши беҳтарин пири ҷамъомад, чӯпон, падари масеҳӣ ва шавҳар буданам, маро хиёнат карданд.

Бо вуҷуди ин, тадриҷан муносибат ва ҷаҳонбинии ӯ тағир ёфт. Ман фикр мекунам, ки вай бӯҳрони ҳувиятро аз сар гузаронид ва танҳо лозим донист, ки ӯ кист ва муносибатҳои шахсии худро бо Худо анҷом додааст. Вақте ӯ қарор кард, ки бори дигар ба вохӯриҳо ташриф орад, ман ҳис кардам, ки он вақт хушбахттарин дар ҳаётам буд.

Дар 2013 ман бори дигар тахассус ёфтам ва аз нав пир таъин шудам.

Чемпионати ҳақиқати Китоби Муқаддас, ки аз ҷониби Ҷамъияти Бурҷи дидбонӣ таълим дода шудааст, дар тӯли солҳои зиёд шавқи махсуси ман буд. Дарвоқеъ, ман тақрибан 15 солро дар омӯзиши шадиди он сарф кардам, ки оё Библия боварии Худоро дар Сегона дастгирӣ мекунад ё не. Тақрибан дар давоми ду сол ман дар мубоҳиса бо як вазири маҳаллӣ дар ин мавзӯъ мактубҳо иваз намудам. Ин бо кӯмаки мукотиба бо шӯъбаи навиштан қобилияти маро дар бобати Навиштаҳо мулоҳиза кардан хеле зиёдтар кард. Аммо баъзан саволҳо ба миён меомаданд, ки маро берун аз нашрияҳо таҳқиқ мекарданд, зеро ман аз ҷониби Ҷамъият барои нуфузи тринитратӣ норасоии фаҳмишро фаҳмидам.

Бе ин фаҳмиши возеҳ, шумо бо як шахси бофанда мубориза хоҳед бурд ва ба ғайр аз худ беақлӣ кардан ҳеҷ коре накардед. Аз ин рӯ, ман китобҳои зиёде навиштаам, ки Тринитарийҳо навиштаанд, то чашмони онҳоро бинанд, то посухи мувофиқ ва ҳамҷавоби Навиштаҳоро таъмин кунанд. Ман худро қобилияти худ фаҳмидам, ки мантиқан мулоҳиза мекардам ва бо истинод ба он далелҳо исбот мекардам, ки ман ба ҳақиқат имон доштам. (Аъмол 17: 3) Ман хеле мехостам, ки апологи “Бурҷи дидбонӣ” бошам.

Аммо, дар 2016 як хоҳари пешрав дар ҷамъомади мо марде бо хидмати воиз дучор омад ва аз ӯ пурсид, ки чаро Шоҳидони Яҳува мегӯянд, ки дар асри 607 пеш аз милод Бобил Ерусалимро хароб кардааст, вақте ки тамоми таърихчиёни дунявӣ мегӯянд, ки ин солҳо 586 / 587 буд. Азбаски тавзеҳи вай ба ӯ қонеъ набуд, вай аз ман хоҳиш кард, ки ҳамроҳ шавам. Пеш аз вохӯрӣ бо ӯ, ман қарор додам, ки ин мавзӯро таҳқиқ кунам. Ман ба зудӣ фаҳмидам, ки дар асри 607 пеш аз милод ҳеҷ як археологӣ мавҷуд нест.

1 октябри соли 2011 Бурҷи дидбонӣ бо истифода аз 537 пеш аз милод, аз он рӯзе, ки яҳудиён гӯё ба Ерусалим баргаштанд, ҳамчун нуқтаи такягоҳ ба ин сана мерасад ва ҳафтод сол ҳисоб мешавад. Дар ҳоле ки муаррихон далелҳои археологиро барои санаи 587 то эраи мо кашф кардаанд, худи ҳамон мақола ва инчунин «Бурҷи дидбонӣ» аз 1 ноябри соли 2011 ин далелҳоро паст мезананд. Бо вуҷуди ин, ман дар изтироб будам, ки Ҷамъият далелҳои худи ҳамон таърихнигоронро оид ба санаи 539 пеш аз милод дар бораи суқути Бобил ҳамчун санаи муҳим дар таърих қабул мекунад. Чаро? Дар аввал, ман фикр мекардам, хуб ... албатта ин аз он сабаб аст, ки дар Китоби Муқаддас возеҳ гуфта шудааст, ки яҳудиён аз рӯзи хароб шудани Ерусалим ҳафтод сол дар асорати худ хоҳанд буд. Аммо, ба китоби Ирмиё нигариста, баъзе изҳоротҳое буданд, ки гӯё акси онҳоро нишон медиҳанд. Ирмиё 25: 11,12 мегӯяд, ки на танҳо яҳудиён, балки ҳамаи ин халқҳо бояд ба подшоҳи Бобил хидмат кунанд. Ғайр аз ин, пас аз он 70-сол, Яҳува халқи Бобилро ба ҷавобгарӣ кашид. Оё ин на дар вақти навиштани даст дар девор, балки аз он вақте ки яҳудиён баргаштанд. Ҳамин тавр, 539 на 537 то эраи мо нуқтаи ниҳоӣ буд. (Дон. 5: 26-28). Ин ба бандагии Бобил барои ҳамаи халқҳо ба таври самарабахш хотима мебахшид. Дере нагузашта ман дар ҳайрат мондам, ки аз соли 607 то эраи мо барои он ки Ҷамъият ба соли 1914 меояд, хеле муҳим аст, ки оё ба доварӣ ва истифодаи Навиштаҳо бештар садоқат ба таълимоти 1914 таъсир карда метавонад, на ба ҳақиқат.

Ҳангоми хондани бодиққат боби 4, Дониёл талаб намекунад, ки аз ҳад зиёдтар навишта шавад, то гуфта шавад, ки Набукаднесар Яҳуваро тасвир мекунад ва буридани дарахт маҳдудияти зоҳири ҳукмронии худро ба замин нишон медиҳад. ҳафт маротиба ҳамчун ҳафт соли пешгӯии 360 рӯз ҳисоб карда мешавад, ки ҳар як шумораи 2,520 рӯзро дар бар мегирад, ки ҳар рӯз як солро дар бар мегирад, ки Салтанати Худо дар охири ин вақт дар осмон барпо хоҳад шуд ва Исо дар он замон зиндагӣ мекард. инро худи ӯ ҳангоми шарҳдиҳӣ дар бораи Ерусалим қайд кард

халқҳоро поймол мекунанд? Ҳеҷ яке аз ин тафсирҳо возеҳ баён нашудааст. Дониёл танҳо мегӯяд, ки ҳамаи ин ҳодиса ба Набукаднесар рӯй додааст. Оё барои ба назар гирифтани ин ҳикояи Библия, мақолаи «15», «2015» -и март, «Робитаи соддатар ва равшани инъикоси Китоби Муқаддас» асоси ин оятҳои Китоби Муқаддас мавҷуд аст? Ва ба ҷои он ки ба ҳама роҳи ҳисоб кардани вақти омадани подшоҳии Ӯро нишон диҳад, Исо ба шогирдонаш такрор накард, ки бедору ҳушёр бошанд, зеро онҳо на рӯз ва соатро на танҳо охир медонанд, балки ҳатто барои барқарор кардани салтанат ба Исроил? (Аъмол 1: 6,7)

Дар аввали 2017, ман як номаи чаҳор саҳифаро бо саволҳои мушаххас дар бораи тафовутҳо дар изҳорот дар нашрияҳо ва он чизе ки Ирмиё дар пешгӯии худ гуфтааст ва ба ҷомеа фиристода будам, то ба онҳо бигӯям, ки ин чизҳо дар фикри ман чӣ қадаранд. То имрӯз ман ҷавоб нагирифтаам. Ғайр аз он, Ҳайати Роҳбарикунанда ба қарибӣ фаҳмиши дурусти суханони Исоро дар Матто 24: 34 нашр кард, ки дар бораи “ин насл” ду гурӯҳи тадҳиншудагон мебошанд, ки замонаашон ба ҳам монанд аст. Аммо, ман дар фаҳмидани он, ки чӣ тавр Хуруҷ 1: 6 дар робита ба Юсуф ва бародаронаш нуқтаи назарро дастгирӣ мекард, ман ба душворӣ дучор шудам. Наслҳое, ки дар он ҷо сухан меронданд, писарони Юсуф дохил намешуданд. Бори дигар такрор кард, ки оё садоқат ба таълимоти 1914 сабаби ин буд? Вақте ки ба дигарон дар бораи таълим додан даъват мешуданд, дастгирии возеҳи виҷдонамро дида натавонистам, аз ин рӯ ман худдорӣ мекардам ва ҳеҷ гуна ташвишҳои худро ба касе дар ҷамъомад нақл намекардам, то шубҳа накунам ва ё эҷод накунам таќсимот дар байни дигарон. Аммо нигоҳ доштани ин масъалаҳо маро хеле рӯҳафтода кард. Оқибат ман маҷбур шудам, ки аз пири ҷамъомад гардам.

Як дӯсти наздик ва як пири ҷамъомад буд, ки ман ҳис кардам, ки бо ӯ гуфтугӯ карда метавонам. Вай ба ман гуфт, ки вай аз Рэй Франс хондааст, ки Ҳайати Роҳбарикунанда дар яке аз ҷаласаҳои он кӯтоҳ доктринаи 1914-ро баррасӣ намуда, алтернативаҳои мухталифро баррасӣ кард, ки то ба охир тасдиқ нашуданд. Азбаски ӯ бадтарин осиён ҳисобида мешуд, ман ҳеҷ гоҳ аз Рэй Франс чизе нахондаам. Аммо ҳоло, кунҷкобӣ, ман бояд донистам. Кадом алтернативаҳо? Чаро онҳо ҳатто алтернативаҳоро баррасӣ мекунанд? Ва боз ҳам ташвишовар, оё онҳо медонанд, ки ин навиштаҷот дастгирӣ намешавад ва аммо онро дидаю дониста идома медиҳанд?

Ҳамин тавр, ман дар Интернет нусхаи ҷустуҷӯи Бӯҳрони виҷдонро ҷустуҷӯ намудам, аммо фаҳмидам, ки он акнун дар чоп нест ва он вақт дар мавриди баҳси ҳуқуқи муаллиф буд. Аммо, ман ба касе пешпо хӯрдам, ки файлҳои аудиоии онро навишта, онҳоро зеркашӣ кард ва дар аввал бо шубҳа ба он гӯш додам, ки умедворам, ки суханони ҷодугарони хашмгин ба осиёнро мешунавам. Ман пеш аз ин суханони мунаққидони Ҷамъиятро хонда будам, бинобар ин одат карда будам, ки камбудиҳо ва норасоиҳо дар баҳсу мунозира ба амал оянд. Аммо, маълум гардид, ки ин суханони касе нест, ки тири ғалтак кунад. Дар ин ҷо марде буд, ки тақрибан 60 соли ҳаёти худро дар созмон гузаронд ва бешак одамонро дӯст медошт. Ӯ бешубҳа, Навиштаҳоро хуб медонист ва суханони ӯ садои самимият ва ҳақиқат доштанд. Ман бас карда наметавонам! Ман тамоми китобро такроран дар бораи 5 ё 6 бор гӯш кардам.

Баъд аз ин, нигоҳ доштани рӯҳияи мусбӣ мушкилтар шуд. Ҳангоми вохӯриҳо ман бисёр вақт диққатамро ба дигар таълимоти Ҳайати Роҳбарикунанда равона мекардам, то фаҳмам, ки оё онҳо далелҳои дуруст истифода бурдани каломи ҳақиқатро нишон доданд ё не. (2 Тим. 2: 15) Ман дарк мекунам, ки Худо дар гузашта исроилиёнро интихоб карда буд ва онҳоро ба миллате мубаддал карда буд, ва ҳатто онҳоро даъват кард

шоҳидон, хизматгори ӯ (Isa. 43: 10). Халқи одамони нокомил ва ба ҳар ҳол иродаи Ӯ иҷро шуд. Оқибат он миллат фосид гашт ва баъд аз куштори Писараш партофта шуд. Исо сарварони динро барои риоя кардани урфу одатҳои худ нисбат ба Навиштаҷот маҳкум кард, вале ӯ ба яҳудиёни он замон гуфт, ки ба ин тартибот итоат кунанд. (Мат. 23: 1). Бо вуҷуди ин, Исо ҷамъомади масеҳиро таъсис дод ва онро чун Исроили рӯҳонӣ ташкил намуд. Сарварони яҳудӣ ҳамаи шогирдонро ҳамчун осият қабул карданд, онҳо баргузидагони Худо ва шоҳидони Ӯ буданд. Боз ҳам як миллати одамони нокомил, ки ба коррупсия осебпазир буданд. Дар асл, Исо худро ба марде монанд кард, ки дар киштзори худ тухми хуб кошта буд, вале душман гуфт, ки онро бо алафҳои бегона мекорад. Вай гуфт, ки ин вазъ то вақти дарав идома хоҳад ёфт, вақте ки мастакҳо аз ҳам ҷудо карда мешаванд. (Матто 13: 41) Павлус дар бораи «марди шарир» сухан гуфт, ки бояд пайдо мешуд ва оқибат бояд ҳангоми зуҳури ҳузури ӯ аз ҷониби Исо ошкор ва нест карда мешуд. (2 Тасл. 2: 1-12) Дуои доимии ман ин буд, ки Худо ба ман ҳикмат ва фаҳмиш ато кунад, то бидонам, ки ин корҳо чӣ гуна иҷро мешаванд ва агар ман бояд ин созмонро дастгирӣ мекунам, то даме ки Писараш бо фариштаҳояш ҷамъ омада, ҷамъ кунад. аз Салтанати Худо ҳар чизе ки монеа ба вуҷуд меорад ва одамони бадкирдорро берун меорад. Намунаи Довуд маро рӯҳбаланд кард. Ҳангоми таъқиб кардани Шоул вай қарор кард, ки ба тадҳиншудаи Яҳува даст нарасонад. (1 Подш. 26: 10,11) Ва Ҳабаққуқ, ки беадолатиро дар байни пешвоёни халқи Худо мебинад, ҳоло бо қатъият мехост, ки Яҳуваро интизор шавад. (Ҳаб. 2: 1)

Аммо, таҳаввулоти баъдӣ ҳамаи инро тағир медод. Аввалан, аз он чизе ки ман фаҳмидам, ҳисси баланди масъулият дар назди оилаам ва дигаронро барои ростгӯӣ дар бораи созмон ҳис кардам. Аммо чи тавр?

Ман қарор додам, ки аввал ба писарам муроҷиат кунам. Вай ҳоло хонадор шуд. Ман плеери mp3 харида будам ва ҳамаи файлҳои аудиоии онро зеркашӣ намудам ва ба ӯ пешниҳод кардам, ки дар он як чизи хеле муҳиме ҳаст, ки ман фикр мекардам ӯ бояд инро бидонад; чизе, ки метавонад тамоми умрашро тағир диҳад; чизе, ки барои фаҳмондани душвориҳои гузаштаи ӯ ва метавонад орзуҳои депрессияашро шарҳ диҳад.

Ман гуфтам, гарчанде ки масъулияти ба ӯ гуфтанро ҳис кардам, то он даме ки ӯ барои шунидани он омода набошад, ман онро шарик намекунам. Дар аввал, ӯ намедонист, ки чӣ бигӯям ва шояд фикр кунам, ки ман саратон ё ягон бемории табобатнашаванда дорам ва наздик ба марг ҳастам. Ман ӯро бовар кунондам, ки ин чунин нест, аммо ба ҳар ҳол маълумоти хеле ҷиддӣ дар бораи Шоҳидони Яҳува ва ҳақиқат. Вай як лаҳза фикр кард ва гуфт, ки ӯ ҳанӯз омода нест, аммо мехост, ки ман ба ӯ боварӣ ҳосил кунам, ки ман осӣ нестам. Ман гуфтам, ки ҳоло ман танҳо бо як кас гуфтугӯ кардаам ва ҳардуи мо ин масъаларо дар худамон нигоҳ медорем ва ин масъаларо минбаъд мустақилона таҳқиқ карда истодаем. Вай гуфт, ки ба ман хабар хоҳад дод, ки ин корро тақрибан шаш моҳ пас кардааст. Аз он вақт инҷониб, ӯ ва занаш ба ҷамъомад рафтанро бас карданд.

Муносибати навбатии ман ба занам буд. Вай муддате медонист, ки сабаби истеъфоам дар он аст, ки ман ихтилоф доштам ва ба умеди омадан ба омӯзиши амиқ шурӯъ намудам ва мисли зани пири ҷамъомад ба ман эҳтиромона ҷой дод. Ман ба ӯ гуфтам, ки ман ба Ҷамъият дар бораи он, ки маро ташвиш медиҳад, навишта будам ва пурсидам, ки оё вай мехоҳад номаи маро бихонад. Бо вуҷуди ин, пас аз эълони истеъфо маро як фазои шубҳанок фаро гирифт. Пирон ва дигарон дар ин масъала бо диққат гӯш мекарданд ва имкони воқеӣ вуҷуд дошт, ки онҳо аз вай чизеро, ки медонист, бипурсанд. Аз ин рӯ, ҳардуи мо қарор додем, ки интизор шавем ва бубинем, ки Ҷавоб чӣ гуна хоҳад буд.

Шояд ҷавоби онҳо ҳама чизро тоза кунад. Инчунин, агар вай ягон бор ба назди дигарон муроҷиат мекард

вай ҳеҷ гуна тафсилотро ошкор карда натавонист, зеро ноширон он қадар кор карда наметавонистанд. Дар он лаҳза, ман то ҳол ба вохӯриҳо мерафтам ва кӯшиш мекардам, ки ба хизмат равам, аммо як пешниҳоди шахсии худ дар бораи Исо ё Библия буд. Аммо дере нагузашта ман фикр мекардам, ки ман аслан дини козибро намояндагӣ мекунам. Ҳамин тавр ман истодам.

Рӯзи март 25, 2018 Ду пирон пас аз вохӯрӣ бо ман дар китобхона мулоқот карданд. Он ҳамон рӯзи нутқи махсуси "Исои Масеҳ кист?" Буд. аввалин гуфтугӯи оммавӣ дар видео.

Онҳо мехостанд бигӯянд, ки ман аз фаъолияти камшуда ташвиш мекашам ва мехоҳам бидонам, ки ман чӣ гуна кор мекунам.

Оё ман бо касе дар бораи нигарониҳои худ гуфтам? Ман ҷавоб надодам.

Онҳо ба Ҷамъият занг заданд ва фаҳмиданд, ки номаи маро нодуруст гузоштаанд. Як бародар гуфт: «Ҳангоми дар телефон будан бо онҳо мо мешунидем, ки бародар парвандаҳоро тафтиш карда, сипас онро муайян кардааст. Вай гуфт, ки ин ба ҳамроҳ шудани шӯъбаҳо вобаста аст. Ман аз ин ду пир пурсидам, ки чӣ гуна онҳо дар бораи номаи ман огоҳ шуданд? Пеш аз ин, ман бо ду пирони гуногун мулоқот кардам, то ҳадди аққал ба онҳо каме бештар маълумот диҳам, ки чаро истеъфо додам. Дар он мулоқот ман ба онҳо номаро нақл кардам. Аммо онҳо гуфтанд, ки онҳо дар ин бора на аз ду бародари дигар, балки аз пирони ҷамъомади ҳамсоя, ки писар ва келини ман эълон кардаанд, ки онҳо дигар ба ҷамъомад нахоҳанд рафт ва келини ман шунидаанд ба баъзе хоҳарон гуфт, ки ман дар бораи номаи худ ба Ҷамъият бо ӯ гуфтугӯ кардам ва аз он вақт инҷониб, ҳам писарам ва ҳам келинам бо пирон гуфтугӯ карданро рад карданд. Ҳамин тавр, онҳо пеш аз сӯҳбат бо ду бародари дигар дар бораи номаи ман огоҳ буданд. Онҳо мехостанд бидонанд, ки чаро ман бо келини худ гуфтугӯ кардам? Ман ба онҳо гуфтам, ки вай мехоҳад аз ман дар бораи маълумоте, ки дар интернет пайдо кардааст, бипурсад, ки ягона Шоҳидони Яҳува даъво доранд, ки Байтулмуқаддасро дар соли 607 то эраи мо Бобил хароб кардааст. Ҳамаи муаррихони дигар изҳор медоранд, ки он дар соли 587 то эраи мо буд. Метавонам шарҳ диҳам, ки чаро? Ман дар он вақт баъзе тадқиқотҳои худро муҳокима карда будам ва Ҷамъиятро навишта будам ва чанд моҳ аллакай бе посух гузаштааст.

Агар ман бо занам гуфтам, онҳо пурсиданд. Ман ба онҳо гуфтам, ки зани ман медонад, ки ман аз паи саволҳои доктрина таъин шудам ва ман Ҷамъиятро навишта будам. Вай аз мундариҷаи номаи ман хабар надорад.

Агар ман дар бораи келинам дурӯғ мегуфтам, онҳо чӣ гуна ба ман бовар мекарданд?

Онҳо ба ман гуфтанд, ки тафтишот идома дорад (албатта қабл аз сӯҳбат бо ман). Дар он се ҷамъомад ва нозири ноҳиявӣ иштирок карданд. Ин барои бисёриҳо ташвишовар аст ва пирон ташвишоваранд. Оё ин гангрена паҳн шудааст? Агар моҳҳо бе посухи Ҷамъият гузашта бошанд, пас чаро ман занг назадаву дар бораи ин нома пурсидам? Ман ба онҳо гуфтам, ки ман намехоҳам ба назарам саъй кунад ва мунтазири боздиди навбатии Нозирони ноҳиявӣ будам. Ин мактуб саволҳоеро ба миён овард, ки ман фикр мекардам, ки бародарони маҳаллӣ ба онҳо ҷавоб дода наметавонанд. Онҳо ҳайрон шуданд, ки чӣ гуна ман эҳтиёҷи пиронро аз мазмуни номаи худ эҳсос мекунам ва дар ин бора бо келинам суҳбат кардам. Аён аст, ки ӯ маро эҳтиром кард ва ба ҷои он ки шубҳаҳои худро инкор кунад

онҳоро то он дараҷае афзоиш дод, ки ӯ қарор дод дар ҷамъомадҳо иштирок накунад. Ман ба хулосае омадам, ки шояд ман метавонистам ӯро маслиҳат кунам, ки вай яке аз пиронашро пурсад.

Он гоҳ яке аз бародарон ба ҳаяҷон омада пурсид: «Оё боварӣ доред, ки ғуломи мӯътамад канали Худост? "Оё шумо намедонед, ки шумо дар ин ҷо нишастаед, аз сабаби ташкил? Ҳар он чизе ки шумо дар бораи Худо омӯхтед, аз созмон гирифта шудааст. "

"Хуб, на ҳамааш", ман ҷавоб додам.

Онҳо мехостанд бидонанд, ки фаҳмиши ман дар бораи Матто 24: 45 чист? Ман кӯшиш кардам фаҳмонам, ки аз фаҳмиши ман дар ин оят Исо саволе дод, ки ғуломи мӯътамад ва доно кист? Ба ғулом супориш дода шуд ва ҳангоми баргаштани оғо вазифааш содиқ эълон карда мешуд. Пас, то чӣ андоза ғулом худро «мӯътамад» меҳисобад? Ин ба масали Исо дар бораи талантҳо монанд аст. (Мат. 25: 23-30) Ҷамъият пештар боварӣ дошт, ки синфи ғуломи бад мавҷуд аст. Аммо, ин дуруст шуд. Фаҳмиши нав ин аст, ки ин як огоҳии фарзона аст дар бораи он, ки агар ғулом бад шуд, чӣ рӯй медиҳад. (Ба чорчӯбаи «Бурҷи дидбонӣ» -и 15, 2013, саҳифаи 24 нигаред) Фаҳмидан душвор аст, ки чаро Исо ин гуна огоҳиҳоро додааст, агар бадкирдории ғулом ба амал ояд.

Ҳамон тавре ки дар вохӯрии қаблӣ бо ду бародари дигар ин ду бародар савол доданд, ки ба куҷо боз рафта метавонем? (Юҳанно 6: 68) Ман гуфтанӣ будам, ки саволи Петрус ба як шахс равона шуда буд ва чунин навишта шуда буд: «Худовандо, мо ба назди кӣ равем?», На ба куҷо мо рафта метавонем, гӯё дар ҷое ё созмоне чунин ҷойе ҳаст. барои ба даст овардани илтифоти Худо, бояд муошират кард. Диққати ӯ ба он равона шуда буд, ки танҳо ба воситаи Исо калимаҳои ҳаёти ҷовидониро соҳиб шаванд. Яке аз он пирон гуфт: «Аммо азбаски ғуломро Исо таъин кардааст, ин танҳо амали латифаҳо нест. Боз ба куҷо мо рафта метавонем - ба назди кӣ мо бояд худи ҳамон гапро бигӯем. Ман ҷавоб додам, ки вақте ки Петрус гап мезад, ягон қудрати ҷамъомад набуд, ғулом ё миёнараве набуд. Танҳо Исо.

Аммо, як бародар гуфт, ки Яҳува ҳамеша созмон дорад. Ман қайд кардам, ки мувофиқи Тибқи Бурҷи дидбонӣ дар 1,900 сол ягон ғуломи мӯътамад вуҷуд надорад. (Июл. 15 2013. Бурҷи дидбонӣ, саҳ. 20-25, инчунин сухан дар бораи ибодати субҳи Байт-Ил, “Ғулом 1,900-сола нест”, аз ҷониби Дэвид Х. Сплейн.)

Боз ман кӯшиш кардам, ки аз Навиштаҳо мулоҳиза ронам, ки ташкилоти Худо, халқи Исроил хато кардааст. Дар асри як, сарварони дин ҳар касе ки Исоро гӯш мекунанд, маҳкум мекарданд. (Юҳанно 7: 44-52; 9: 22-3) Агар ман дар он вақт яҳудӣ будам, ба ман қарори сахт қабул кардан душвор буд. Оё ман бояд ба Исо ё фарисиён гӯш диҳам? Чӣ гуна ман метавонам ба хулосаи дуруст оям? Оё ман метавонам танҳо ба созмони Худо эътимод кунам ва калисои фарисиёнро ба инобат гирам? Ҳар касе ки бо ин қарор дучор меомад, бояд худаш биандешид, ки оё Исо гуфтаҳои Масеҳро иҷро мекунад.

Як бародар гуфт: «Иҷозат диҳед ин ҳуқуқро бигирам, ва шумо ғуломи мӯътамадро бо фарисиён муқоиса кунед? Байни ғуломи мӯътамад ва фарисиён чӣ алоқамандие ҳастӣ? »

Ман ҷавоб додам: "Матто 23: 2." Вай онро баровард, вале алоқамандро надид, ки баръакси Мусо, ки таъиноти илоҳӣ буд, фарисиён худро дар курсии Мусо ҷойгир карданд. Ин аст он гуна, ки ман бандаеро мебинам, ки пеш аз он ки Худованд онҳоро чунин эълом кунад, худро содиқ меҳисобанд.

Аз ин рӯ, вай боз пурсид: «Пас, бовар намекунед, ки Худо ғуломи мӯътамадро таъин кардааст

вай ба канали худ гуфт? »Ман ба ӯ гуфтам, ки ман чӣ гуна бо масали Исо дар бораи гандум ва мастакҳо мувофиқат мекунам.

Сипас ӯ саволро ба миён овард: «Дар бораи Қӯраҳ чӣ гуфтан мумкин аст? Магар Ӯ бар зидди Мусо, ки он вақт Худо ҳамчун канали худ истифода бурда буд, исён накард? »

Ман ҷавоб додам: Ҳа. Аммо, вақте ки Мусо таъин шуд, инро исботи мӯъҷизавии дастгирии Худо исбот кард. Ғайр аз ин, вақте ки Қӯраҳ ва исёнгарони дигар сару кор гирифтанд, кӣ оташро аз осмон берун овард? Кӣ заминро кушод, то онҳоро фурӯ барад? Ин Мусо буд? Ҳама Мусо ҳамаи инро карда буд, то аз онҳо хоҳиш кунанд, ки оташдонҳо гирифта, бухур пешкаш кунанд ва Яҳува онҳоро интихоб мекунад. (Ададҳо боби 16)

Онҳо маро огоҳ карданд, ки хондани адабиёти осиён барои майна заҳролуд аст. Аммо ман ҷавоб додам, ки ин аз он вобаста аст, ки таърифи куфри шумо ба кӣ меравад. Мо дар хизмат бо одамоне вомехӯрем, ки ба мо мегӯянд, ки онҳо адабиёти моро қабул карда наметавонанд, зеро вазири онҳо гуфтааст, ки онҳо осиёнанд. Гумон кард, ки яке аз бародарон ҳангоми дар Байт-Ил буданаш дар бораи осиён ё шунида ё ҳалок шудани онҳо бо осиён сухан мегуфт. Ҳамаи онҳо тамоманд, ки мувофиқи Навиштаҳо гуфтаҳои Ӯро иҷро накунанд. Ягон пешрафт нест, кори бузурге дар мавъиза нест. Рэй Франс узви собиқи Ҳайати Роҳбарикунанда буд ва ӯ як марди шикаста мурд.

«Оё ту то ҳол имон дорӣ, ки Исо Писари Худост?» - гуфтанд онҳо.

"Комилан!", Ман ҷавоб додам. Ман кӯшиш кардам фаҳмонам, ки пештар ман методист будам. Вақте ки ман бо Шоҳидони Яҳува омӯзиши Китоби Муқаддасро сар кардам, маро ташвиқ карданд, ки дини ман бо таълимоти Китоби Муқаддас бодиққат омӯзад. Ман инро кардам ва дере нагузашта боварӣ ҳосил кардам, ки он чизе ки ба ман таълим дода шудааст, ҳақиқат аст. Аммо вақте ки ман кӯшиш кардам, ки ин чизҳоро бо оилаам нақл кунам, ин ба изтироб овард. Аммо ман ин корро идома додам, зеро ман ҳис мекардам, ки муҳаббат ба Худо бояд аз муносибатҳои оилавӣ ва садоқат ба калисои методистӣ бартарӣ дошта бошад.

Яке аз онҳо ба ман расонд, ки рафтори ман дар Толори Салтанат муддате боиси ташвиш аст. Сӯҳбатҳое буданд, ки ман бо як бародари дигаре, ки дар назди ӯ будам, як клик эҷод кардам. Вай дар назди дари Толори Салтанат онҳоро "маҷлисҳои хурди калисо" номид. Дигарон моро гӯш карда, нуқтаи назари гуногун доштанд. Вай гуфт, ки ман саъй намекунам, ки бо касе дар вохӯриҳо муошират кунам.

Дигарон аҳамият доданд, ки ба воситаи чеҳраи ман, вақте ба назар мерасанд, ки онҳо ҳангоми шарҳдиҳӣ шарҳҳои мушаххас медиҳанд, ман норозӣ мешавам. Ба ман хеле ташвишовар буд, ки чеҳраҳои ман нигоҳ карда мешуданд ва бодиққат тафтиш карда мешуданд ва одамон ҳангоми гӯш кардани сӯҳбати шахсии ман хулоса мекарданд. Ин маро маҷбур сохт, ки дигар наравам.

Ман ба онҳо гуфтам, ки нигарониҳои ман ба Ҷамъият муроҷиат кардаанд. Гарчанде ки ман ба онҳо гуфтам, ки ман навиштаам, ман дар бораи чизи навишташуда ба онҳо маълумот нагирифтам. Агар ман адабиёти Ҷамъиятро ҷустуҷӯ мекардам ва ба хулосае омада наметавонистам, мубодилаи ман бо онҳо танҳо вазнин хоҳад буд. Онҳо аз он чизе, ки чоп шуда буданд, чӣ гуфта метавонистанд?

«Шумо метавонед дар бораи шубҳаҳои худ бо мо сӯҳбат кунед», - гуфтанд онҳо. “Мо метавонем ягон чизеро, ки шумо гум кардаед, қайд кунед. Мо мехоҳем ба шумо кӯмак кунем. Мо шуморо аз шумо хориҷ намекунем. ”

Як даъвати эҳсосотӣ яке аз онҳоро илтиҷо кард: «Пеш аз ягон кор кардан, дар бораи биҳишт андеша кунед. Лутфан худро бо оилаатон дар он ҷо тасаввур кунед. Шумо мехоҳед, ки ҳамаи инро партоед? »

Ман ба ӯ гуфтам, ки ман дида наметавонам, ки чӣ тавр кӯшиши ба Яҳува хизмат кардан дар ростӣ, онро тарк карда истодааст. Ман мехоҳам, ки Яҳуваро тарк накунам, балки ба рӯҳ ва ростӣ ба Ӯ хизмат кунам.

Боз таклиф карданд, ки ман ба Ҷамъият дар бораи ин мактуб занг занам. Аммо боз, ман қарор додам, ки интизор шудан беҳтар аст. Якчанд ҳафта пеш занги онҳо занг зад, онҳо номаро ҷойгир карданд. Фикр мекунам беҳтараш бубинем, ки чӣ ҷавобе хоҳад расид. Ман ба онҳо гуфтам, ки агар мо ҳангоми ташрифи нозири навбатӣ аз онҳо хабар надиҳем, ман таклиф мекардам, ки ин номаро ба онҳо расонам. Чунин шуд, ки яке аз бародарон изҳор кард, ки вай ба шунидани мазмуни мактуб таваҷҷӯҳ нахоҳад кард. Дигаре гуфт, ки онро интизор аст.

Розӣ шуд, ки вобаста ба вазъият, беҳтар мебуд, ки ман микрофонҳоро идора накунам. Дар он лаҳза, ман эҳсос кардам, ки онҳо барои фаҳмидани ягон намуди ҷазо ночиз ва дар асл хеле хандаоваранд.

Азбаски розӣ шуда будам, ки ман дигар дар ҷамъомад имтиёз надоштам, рӯзи дигар ба яке аз бародарон паёми матнӣ ирсол кардам:

«Агар бародарон фикр мекарданд, ки барои беҳтар кардани ҷои дигари гурӯҳ хизмат кардан беҳтар мебуд, ман мефаҳмам».

Ӯ ҷавоб дод:

"Ҳей Ҷером. Мо ҷойгиршавии гурӯҳи хидматрасонро муҳокима кардем ва фикр мекунем, ки беҳтараш гурӯҳро кӯчонед. Ташаккур барои меҳмоннавозӣ дар тӯли сол ”.

Ман дар вохӯрии навбатии ҳафта ҳузур надоштам, аммо ба ман гуфтанд, ки ин дар ҷамъомад ва дар бораи хондани адабиёти осиён эълон карда шудааст.

Аз он вақт инҷониб, ман ба омӯзиши Библия ва маводи гуногуни манбаъ, аз ҷумла тафсирҳо, асбобҳои аслии забон ва дигар кӯмакҳо машғул шудам. Пикетҳои Берёӣ ҳамроҳ бо Ҳақиқатро муҳокима кунед ба ман хеле кумак карданд. Айни замон, зани ман то ҳол ба вохӯриҳо ташриф меорад. Ман дар он ҷо тарси муайяне эҳсос мекунам, ки ба вай барои гирифтани донишҳои хондаам монеъ мешавад; аммо бо пуртоқатӣ ман мекӯшам, ки дар ин ҷо тухмӣ шинонам ва умедворам кунҷковии ӯро бедор карда, раванди бедории ӯро фароҳам оварам. Бо вуҷуди ин, инро вай танҳо Худо ва Худо карда метавонад. (1 Co 3: 5,6)