«Агар шумо инро донистед, хушо шумо, агар инро мекунед»

"Хӯроки ман иҷро кардани иродаи Фиристандаи ман ва ба итмом расонидани кори ӯст". - Юҳанно 4:34.

 [Аз w 9 / 18 саҳ. 3 - октябр 29 - ноябр 4]

Унвони мақола аз John 13: 17 гирифта шудааст, аммо маъмулан ба контексти ин оят аҳамият дода намешавад. Контекст нишон медиҳад, ки Исо танҳо пойҳои шогирдонро шуст ва дарси фурӯтаниро ба ҳама дарс дод. Дарсро бо воситаи рӯҳбаланд кардани онҳо, ба якдигар ва ба дигарон рӯҳияи фурӯтан нишон дод. Он гоҳ ӯ дар хотима гуфт: «Агар шумо инро донистед, хушбахтед, агар ин корҳоро кунед».

Аз ин рӯ, мо чунин хулоса бароварда метавонем, ки чизе, ки моро хушбахт мекунад, чӣ тавре ки Павлус дар Румиён 12 навишта буд: 3 чунин аст, ки "дар бораи худаш бештар фикр кардан лозим нест; Бигзор фикр карда, ақли солим дошта бошад, ва ҳар кас ба андозаи дине ки Худо ба вай ато кардааст, бидонад.

Банди 2 бо чунин суханон оғоз мешавад:

Агар мо хоҳем, ки шахсони содиқро намунаи хуби худ гардонем, ба мо лозим аст  таҳқиқ кардани он корҳое, ки онҳо натиҷаҳои дилхоҳ доданд. Онҳо чӣ гуна ба дӯстӣ бо Худо ноил гаштанд, аз илтифоти Ӯ лаззат бурданд ва барои иҷрои иродаи худ қувват ба даст оварданд? Ин гуна омӯзиш қисми муҳими ғизои рӯҳонии мо мебошад.

Ҷумлаи охири ин сархат таваҷҷӯҳро на ба он намунаҳои ибрат ва на ба Исои Масеҳ, балки ба ташкилот ҷалб мекунад. Агар шумо шубҳа дошта бошед, ки онҳо мехоҳанд, ки мо калимаҳо ва навиштаҳои онҳоро ҳамчун «як қисми ғизои мо» ҳисоб кунем, шумо бояд танҳо калимаҳои минбаъдаи онҳоро ба назар гиред.

Ғизои рӯҳонӣ, танҳо маълумоти бештар (Par.3-7)

Дар банди 3 даъво карда мешавад, ки "Мо тавассути он машваратҳои хуб ва таълим мегирем

• Библия,
• нашрияҳои масеҳии мо,
• вебсайтҳои мо,
• Пахшкунии JW,
• ва вохӯриҳо ва анҷуманҳои мо ».

Бале, барои он ки Китоби Муқаддас манбаи маслиҳатҳо, омӯзишҳо ва ғизои рӯҳонӣ бошад, аммо чор маъхази дигарро дохил кунем, мо бояд боварӣ ҳосил кунем, ки онҳо ҳеҷ гоҳ бо Инҷил мухолифат накунанд; дар акси ҳол, "ғизо" -и онҳо воқеан метавонад заҳролуд бошад. Чӣ гуна мо метавонем ба чунин чизҳо баҳо диҳем?

Мисол, ҳангоми навиштани ин мақола ман далелҳои рӯйдодҳоеро меомӯзам, ки дар вақти ба дор кашидан ва марги Исо рух додаанд. Таваҷҷӯҳ ба ҳисоби заминларза, миқдори маводҳое, ки берун аз нашрияҳои Созмон мавҷуданд, аз интизориҳои ман зиёдтар буданд. Баръакс, ҳамаи он чизҳое, ки ман дар Китобхонаи WT то соли 1950 дар ин бора пайдо кардам, ба як мақолаи «Саволҳои хонандагон» баробар буд, ки дар онҳо эҳёи эҳтимолии муқаддасонро шарҳ медиҳанд; ва дар мақолаи дигар, ёдоварии гузаштаи сабти Флегон дар бораи заминҷунбӣ.

Даъвои Созмон дар бораи он, ки онҳо ғизои маънавӣ (иттилоот) -ро дар вақти саривақтӣ ва фаровонӣ медиҳанд, аз ин рӯ, на танҳо дар ин мисол, балки қариб дар ҳама мақолаҳо решаи кофӣ дорад. Аммо Ҳайати Роҳбарикунанда мехоҳад, ки мо ҳама маъхазҳои дигари таҳқиқоти Китоби Муқаддасро, ки бо дини дурӯғин олуда ҳастанд, рад кунем ва интизор шавем, ки ҳар чизе ки онҳо менависанд, ҳамчун мӯътамад ва дуруст қабул кунем. Далелҳои таърихи Ташкилот чунин хулосаро дастгирӣ намекунанд.

Пас аз он банди 3 ояти мавзӯъи Юҳанно 4: 34-ро иқтибос оварда мегӯяд:Боз чӣ бояд кард? Исо гуфт: «Ғизои Ман он аст, ки иродаи Фиристандаи Худро ба ҷо оварам ва кори Ӯро ба анҷом расонам». Оё Исо ин корро ба анҷом расонид? Мувофиқи Навиштаҳои Юҳанно 19: 30 навишта шудааст: "Исо гуфт:" Иҷро шуд! "Ва сарашро хам карда, рӯҳи худро таслим кард. Хоҳиши иҷрои иродаи Падари ӯ ӯро ташвиқ кард ё ғизо дод, то ба ӯ қувват бахшад, аммо инро дар ҳақиқат ғизои рӯҳонӣ номидан мумкин аст? Одатан, мо ғизои рӯҳониро вобаста ба эътиқоди динии худ меҳисобем. Ин ҷо мақолаи ВТ онро ба маънои Исо барои пур кардани эҳсосоти психологӣ истифода мебарад.

Беш аз ин, Исо кори худро ба анҷом расонид. Пас, чӣ гуна он ҳиссиётҳои шахсии Исо имрӯз ба мо бояд дахл доранд?

Ташкилот роҳеро меёбад, вақте ки дар банди навбатии "Чанд маротиба шумо ба вохӯрӣ барои хидмати мавъиза рафтед, ки худро беҳтар ҳис накардед - танҳо барои ба итмом расонидани он рӯз тароват ва рӯҳбаландӣ овардед? ”(Х. ХНУМХ). Аз ин рӯ, мантиқан ба пур кардани ниёзҳои равонӣ дахл дорад, на мустаҳкам кардани эътиқоди динӣ. Бо вуҷуди ин, аксарияти Шоҳидон ниёз ба равонии шаҳодат додан доранд. На дар таҷрибаи ман, албатта, агар ин яке аз омилҳои FOG (Гирифтани ӯҳдадориҳои тарс) бошад.

Тамоми матни параграф 5 он гоҳ тарҳрезӣ шудааст, ки ба хонанда пешниҳод карда шавад, ки мавъиза дар сархати 4 он чизе, ки Исо дар Юҳанно 13: 17 ба он ишора карда буд. Яъне, агар мо мавъиза кунем, мавъиза кунем, мавъиза кунем,Амал кардани таълимоти илоҳӣ [кадом] оқилона маънои чӣ аст ", Ва мо аз ин хурсанд мешавем, зеро мо иродаи Худоро ба ҷо меорем.

Аммо, чӣ тавре ки мо дар сарсуханамон ба таври хаттӣ нишон додем, ин нодуруст истифода бурдани ин оят аст. Пас, вақте ки ҳукми навбатӣ «Хушбахтии шогирдон давом меёбад, агар онҳо ба гуфтаҳои Исо итоат кунанд », мо дида метавонем, ки хушбахтии онҳо аз баракатҳои фурӯтанӣ манфиат меорад. Исо фурӯтанӣ буд, на дар бораи мавъизае, ки ин мақола таъкид менамояд.

Танҳо барои иштибоҳ кардани мо, пас аз истифодаи оятҳои дар бораи зарурати психологии мавъиза зикршуда, пас дар параграфи 7 он ногаҳон тағиротро барои муҳокимаи фурӯтанӣ иваз мекунад, ки мо он паёмҳои ҳақиқии Навиштаҳо дар Юҳанно 13: 17 буд. Он мегӯяд:Биёед баъзе вазъиятҳои гуногунеро дида бароем, ки дар он фурӯтании мо озмуда мешавад ва бифаҳмем, ки чӣ тавр ходимони содиқи даврони пеш чунин мушкилиҳоро паси сар карда буданд ». Дар мақола пешниҳод шудааст, ки мо фикр кунем, ки чӣ гуна метавонем фикрҳои зеринро истифода барем ва сипас онро иҷро кунем. Биёед инро кунем.

Онҳоро баробар кунед (Par.8-11)

Мо минбаъд ба 1 Тимотиюс 2: 4-ро ёдрас мекунем, ки дар он гуфта мешавад "ҳамаи одамон бояд наҷот ёбанд ва ба дониши дақиқи ҳақиқат бирасанд." Сипас сархати 8 мегӯяд, ки Павлус "кӯшишҳои ӯро ба мардуми яҳудӣ маҳдуд накунед » ки аллакай Худоро мешинохтанд, ва инчунин бо онҳо гуфтугӯ мекарданд:онҳоеро, ки ба худоёни дигар ибодат мекарданд ». Ин як каме тахмин аст. Ӯро Масеҳ интихоб кардааст, то ба таври ғайрияҳудиён шаҳодат диҳад, чунон ки Аъмол 9:15 нишон медиҳад. Исо дар бораи Павлус сухан ронда, ба Ҳанониё дар рӯъё гуфт: «Ин мард зарфи баргузидаест барои ман, то ки номи маро дар миёни халқҳо ва подшоҳон ва банӣИсроил бигирам». (Инчунин ба Румиён 15: 15-16 нигаред) Ғайр аз он вақте ки сархати (8) «Ҷавобҳои ӯ, ки аз парастандагони дигар худоҳо мегирифтанд, фурӯтании ӯро озмуда буд » он бефоида аст. Шояд сабри ӯро санҷед, ё имон ва далерӣ, аммо фурӯтании ӯро? Дар китоби Навиштаҳои Муқаддас ба монанди китоби Аъмол ягон далел нест. Вай ҳеҷ гоҳ чун навишта нашудааст, ки аз мавъиза ба ғайрияҳудиён таъин карда шавад, то ки онҳо ба яҳудиён мавъиза кунанд. Инчунин ӯ ҳеҷ гоҳ масеҳиёни яҳудиро аз динҳои ғайрияҳудиён баланд накардааст.

Баръакс, ӯ ба масеҳиёни яҳудӣ дар бораи қабул кардани ғайрияҳудиён маслиҳатҳои зиёде дод ва аз онҳо риоя кардани бисёр талабҳои Қонуни Мусоро талаб намекард. Масалан, дар Румиён 2: 11 навиштааст: "Зеро ки Худо рӯйбинӣ надорад." Дар Эфсӯсиён 3: 6, ӯ ба масеҳиёни пешин хотиррасон кард, “яъне, одамони халқҳо бояд ворисони муштарак ва узвҳои аъзои он бошанд Бадан ва шарикони мо дар ваъдаест, ки дар Исои Масеҳ ба воситаи башорат ҷорӣ шудааст »

Оё ягон ин навиштаҳои Навиштаҳо шунида мешаванд, ки гӯё Павлус хафа шудааст ва барои мавъиза ба ғайрияҳудиён фурӯтанӣ лозим аст? Дар акси ҳол, ӯ эҳтимол барои фурӯтанона бо ҳамимонони яҳудии худ, ки аксар вақт талабҳои беасоси Қонуни Мусоро аз нав мекарданд, фурӯтанӣ талаб мекард. (Масалан, хатна ва рӯза, ҷашнҳо ва парҳезҳои гуногун) (Ниг. 1 Corinthians 7: 19-20, Румиён 14: 1-6.)

Бандҳои 9 ва 10 пас аз машғулияти дӯстдоштаи Ташкилот: Тахмин дар бораи ангезаҳо ва тафаккури аломатҳои Китоби Муқаддас барои кӯшиши изҳороти шубҳанок. Тахминҳои ин ҳафта аз он иборатанд, ки чаро Павлус ва Барнаббо нуқтаи назари Ликонияро дар бораи Зевс ва Ҳермис, ки дар Аъмол 14: 14-15 навишта шудааст, ислоҳ карданд. Саволе, ки дар сархати 10 гузошта шудааст «Ба кадом маъно Павлус ва Барнаббо худро шахсони Ликониён ҳисоб мекунанд?» Чаро чунин саволро дод? Ҳақиқати масъала бешубҳа осонтар аст. Худи Павлус ба саволи «чаро Павлус ба ликониён гуфт, ки онҳо мисли одамони нокомил ҳастанд» ҷавобҳои дуруст доданд. Дар Ибриён 13: 18 вай навиштааст "Барои мо дуо гӯед, зеро мо боварӣ дорем, ки виҷдони пок дорем, зеро мехоҳем дар ҳама чиз ҳалолкорона рафтор кунем". Барои он ки ликониён бовар кунанд, ки вай (Павлус) ва Барнаббо Худо буданд, на одамони нокомил ба монанди мардум, ба таври ҷиддӣ беинсофона буданд. Ин метавонист на танҳо хато мекард, аммо баъдтар вақте ки одамон ҳақиқатро дарк карданд, ин ба обрӯи масеҳӣ таъсири бад мерасонад. Ин метавонист ба эътимод надоштан ба паёмҳои боқимондаи Павлус оварда расонад.

Ба ин монанд, имрӯз норасоии ҳақиқат, ростқавлӣ ва ошкоро аз ҷониби Ҳайати Роҳбарикунанда ва Созмон оид ба мушкилиҳо ба монанди зӯроварии ҷинсӣ дар кӯдакон ё мусибатҳои молиявие, ки ба фурӯши Толорҳои Салтанат алоқаманданд, ҳама эътимодро ба бақияи дигарон ба вуҷуд меорад паёми онҳо. Вақте ки мо дар бораи намунаҳои нақшҳо муҳокима мекунем, чӣ тавр Ҳайати Роҳбарикунанда ба намунаи Павлус ва Барнаббо тақлид мекунад.

Барномаи беҳтарини ин мавзӯъ "ба дигарон баробар нигоҳ кунед"Мебуд, ки Ҳайати Роҳбарикунанда, нозирони ноҳиявӣ, пирон ва пионерон, тахаллуфҳо ва эътирофи махсусро, ки бисёриҳо сахт мехоҳанд (ва баъзан талаб мекунанд) намедиҳанд. Инчунин, вақте ки онҳо "одамоне ҳастанд, ки шумо низ чунин бемориҳое доранд" (Аъмол 14: 15), пас мо бояд ҳатман не ҳар он чизе ки онҳо рост мегӯянд, бидонед, аввал ба намунаи Бирия, ки «ҳар рӯз Навиштаҳоро санҷида мебаромаданд, то ки рост аст», бифаҳманд. (Аъмол 17: 11)

Бо ном ба дигарон дуо гӯед (Par.12-13)

Ин бахш дар нашрияҳои «Бурҷи дидбонӣ» як камёфт аст: Ин ташвиқ карда мешавад, ки барои дигарон дар алоҳидагӣ дуо гӯем. Филиппиён 2: 3-4 ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки мо ҳамеша бояд ниятҳои дурусти ҳама гуна амалро дошта бошем, ба монанди дуо дар бораи дигарон, ки мегӯянд: “ҳеҷ коре аз баҳсу мунозира ва ё худбинӣ накунед, аммо бо камоли мулоҳизакорӣ, ки дигарон бартарӣ доранд Ва ба шумо на танҳо дар бораи манфиати худ, балки низ ба манфиати дигарон ғамхорӣ кунед.

Барои дар бораи касе мисли Эпафрас, ки дар Қӯлассиён 4:12 гуфта шудааст, дуо гуфтан лозим аст, бояд мисли он сархате бошад, ки Эпафрас мегӯяд. "Эпафрос бародаронро хуб медонист ва ба онҳо хеле сахт ғамхорӣ мекард. Ин калид аст. То он даме ки мо касеро намешиносем ва нисбати онҳо ғамхорӣ намекунем, эҳсоси кофӣ барои онҳо дар ҳаққи онҳо душвор аст. Ҳамин тавр, маслиҳати параграфи 12, ки мо барои онҳое, ки дар вебсайти JW.org зикр шудаанд, дуо мегӯем, ба он нуктаҳои асосӣ дар бораи Эпафрос мувофиқат намекунад ва чаро ӯ ба намоз хонданӣ шуд. Хулоса, мо бояд гӯем, ҳамон тавре, ки Эпафрос иҷро мекунад, аммо на мувофиқи банди 12.

Ғайр аз он, барои мушкилтар кардани корҳо, дар он мавзӯъ, ки дар ин мавзӯъ мавриди баррасӣ қарор нагирифтааст, ин насиҳати Исо аст, ки "душманони худро дӯст бидоред ва дар бораи таъқибкунандагони худ дуо гӯед" (Матто 5: 44). Ин порча нишон медиҳад, ки зоҳир кардани муҳаббати ҳақиқӣ нисбати дигарон аз он чизе, ки ба мо маъқул аст, бо мо муошират мекунанд ё бо ҳамон эътиқод муносибат мекунанд.

Шунавед (Par.14-15)

Банди 14 ташвиқ мекунад: "Чизи дигаре, ки чуқурии фурӯтании моро нишон медиҳад, омодагии мо барои шунидани одамон аст. Яъқуб 1: 19 мегӯяд, ки мо бояд "ба гӯш кардан шитоб кунем". Агар мо дигаронро баландтар ҳисобем, вақте ки дигарон ба мо кӯмак мекунанд ё чизеро бо мо нақл мекунанд, мо ба гӯш кардан омода мешавем. Аммо, агар момардумро бишнавед » ин маънои онро надорад, ки мо фурӯтанем ё дигарон худро аз дигарон болотар мешуморем. Баръакс, мо метавонем бетоқат ё гӯш кунем, вале дар ҳақиқат гӯш накунем, зеро мо мехоҳем, ки онҳо тамом кунанд, то мо тавонем суханони худро баён кунем. Ин набудани фурӯтанӣ, баръакси рӯҳияи дурустро нишон медиҳад.

Яъқуб 1: 19 пурра мегӯяд: “инро биомӯзед, бародарони маҳбуби ман. Ҳар кас бояд дар шунидан бошитоб, дар гуфтан оҳиста ва дар хашм оҳиста бошад; ”Ин равшан нишон медиҳад, ки рӯҳияи фурӯтанро бомуваффақият нишон додан муҳим аст. Ин сухан дар бораи "шунидани касе" нест, балки самимона мехоҳад шунидани он чизе, ки касе мегӯяд ё пешниҳод кунад, ин ба мо дар гуфтугӯ ва ғазаб суст шудан ёрӣ медиҳад, зеро мо мехоҳем онҳоро фаҳмем.

Эҳтимол, Яҳува осеби маро мебинад (Par.16-17)

Ин параграфҳо муҳокима мекунанд, ки чӣ тавр фурӯтании Довуд ба ӯ кӯмак расонд, ки ҳангоми ҳамлаи ҷисмонӣ ё шифоҳӣ худдорӣ зоҳир кунад. Чи тавре ки дар мақола гуфта мешавад:Ҳангоми дучоршавӣ мо ҳам дуо гуфта метавонем. Дар ҷавоб, Яҳува рӯҳулқудси худро медиҳад, ки ба мо барои тоб овардан ба мо кӯмак мекунад "(Х.Нумум). Он гоҳ идома мепурсад “Оё шумо дар бораи вазъияте фикр карда метавонед, ки ба шумо худдорӣ лозим аст ё душмании беасосро бахшидан лозим аст?"

Ин нуктаро ба таври ҷиддӣ муҳокима карда, ба мо лозим аст, ки худдорӣ зоҳир намоем ва / ё бадгумониҳои беасос ва ё ҳатто канорагирии аз рӯи Навиштаҷотро бахшем. Аммо, он ба таври мутавозин мебуд. Талаботи Навиштаҷот барои нигоҳ доштани сухан гуфтан манъ аст, агар касе моро ё аъзои оилаи моро таҳқир кунад ё кирдори ҷиноятӣ ё ҳамлаҳои ҷисмонӣ ё равонӣ ба мо ё наздиконамон содир кунад.

Хикмат чизи муҳимтарин аст (Par.18)

Масалҳо 4: 7 ба мо хотиррасон мекунад, ки "Ҳикмат чизи муҳим аст. Ҳикмат ба даст оред; ва бо ҳар чизе ки ба даст овардаед, бифаҳмед ». Вақте ки мо чизеро хуб мефаҳмем, мо онро бо истифодаи хирад беҳтар истифода бурда метавонем. Аз ин рӯ, мо бояд на танҳо оятҳоро ба кор барем, инчунин онҳоро хуб фаҳманд, то онҳо онҳоро дуруст ба кор баранд. Ин вақт ва меҳнати вазнинро талаб мекунад, аммо дар ниҳоят ба маблағи он меарзад.

Азбаски истифодаи оятҳои Матто 7: 21-23 метавонад ба мо равшанӣ диҳад, бефоида будани асарҳои пурқудрати вебсайтҳо ва миллионҳо дона адабиёт бефоида аст, агар мундариҷаи он қисмҳо бардурӯғ бошад. Мо ҳама бояд боварӣ ҳосил кунем, ки оятҳоро дуруст ва дуруст фаҳмида гирем, то ҳама маводи ҷамъоваришуда ва интишоркардаамон инчунин барои дониши беҳтарини мо ростқавл бошанд.

"Истифода бурдани он чизе ки мо медонем, ҳақиқатро талаб мекунад ва пурсабриро талаб мекунад, аммо ин нишонаи фурӯтанист, ки ҳоло ва то абад хушбахтӣ меорад ».

Дар хотима, биёед ҳар кори аз дастамон меомадаро кунем, то фурӯтаниро мувофиқи матни Юҳанно 13: 17 нишон диҳем, на мувофиқи ин мақолаи WT.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.