Ба Пешвои фаъоли мо - Масеҳ такя кунед

[Аз w 10 / 18 саҳ. 22 - Декабр 17 - Декабр 23]

«Роҳбари шумо якест, ва Масеҳ аст» (Матто 23: 10)

[Бо арзи сипос ба Нобелман барои кӯмакаш барои аксари мақолаи ин ҳафта]

Сархатҳои 1 ва 2 мақоларо бо суханони Яҳува ба Еҳушаъ дар Еҳушаъ 1: 1-2 боз мекунанд. Сархатҳои кушода унсурҳои тахмин доранд. Масалан, инҳоро гиред:

Сархати 1: "Чӣ ногаҳон тағирот барои Еҳушаъ, ки қариб 40 сол хизматчии Мусо буд!"

Сархати 2: "Азбаски Мусо муддати тӯлонӣ сарвари Исроил буд, Еҳушаъ эҳтимол фикр кард, ки халқи Худо ба роҳбарии вай чӣ гуна муносибат мекунад ».

Дуруст аст, ки Мусо муддати тӯлонӣ, қариб 40 сол, халқи Яҳуваро роҳбарӣ мекард. Аммо, нодуруст аст, ки гӯем, ки Яҳува ба Еҳушаъ дастур дод, ки халқашро роҳнамоӣ кунад, ногаҳонӣ буд.

Инҳоянд чанд оят, ки ба таври равшан далели он аст, ки тағир аз Мусо ба Еҳушаъ ногаҳон набуд:

«Пас аз он Мусо баромада, ба тамоми Исроил ин суханонро гуфт ва ба онҳо гуфт:« Ман имрӯз 120 солаам. Ман дигар туро роҳнамоӣ карда наметавонам, зеро Яҳува ба ман гуфтааст: “Ту аз ин Урдун убур нахоҳӣ кард. Худованд Худои шумо убур аз пеши шумост, ва худи ӯ ин халқҳоро дар пеши шумо несту нобуд хоҳад кард, ва шумо онҳоро пеш хоҳед кард. Еҳушаъ ҳамон касест, ки туро ба пеш хоҳад бурд, ҳамон тавре ки Худованд гуфта буд ». - (Такрори Шариат 31: 1 - 3)

«Он гоҳ Мусо нидо кард: Еҳушаъ ва ба ӯ дар пеши назари тамоми Исроил гуфт: «Далер ва қавӣ бош, зеро шумо [далери мо] он шахсест, ки ин халқро ба замине меорад, ки Яҳува ба аҷдодони худ қасам хӯрдааст, ва ба онҳо хоҳад дод; шумо [ба мо ғафс] онро ҳамчун мерос ба онҳо хоҳад дод. Яҳува ягона касе аст, ки пеш аз шумо меравад ва бо шумо хоҳад буд. Ӯ шуморо тарк намекунад ва тарк нахоҳад кард. Натарсед ва ҳаросон нашавед. ”” (Такрори Шариат 31: 7, 8)

Мӯсо пеш аз маргаш Еҳушаъ ва Исроилро бовар кунонд, ки Яҳува бо онҳо хоҳад буд ва Еҳушаъро ҳамчун пешвои баргузидаи Худо дар назди тамоми ҷамъомади Исроил тасдиқ кард. Дар бораи дастури Еҳушаъ 1: 1-2 ягон чизи ногаҳонӣ набуд.

Ғайр аз он, мо ҳеҷ гуна тахминеро пайдо намекунем, ки Еҳушаъ ба шубҳаи роҳбарияти исроилиён шубҳа дошт, зеро Яҳува минбаъд Еҳушаъро боварӣ мебахшад, ки дар ояти 9 аз Еҳушаъ 1 аст.

Пас чаро нависанда ин мулоҳизаҳоро ба сархатҳои аввал илова мекунад?

Шояд шумо ҳайрон шуда бошед: 'Намунаи Еҳушаъ ба эътимод ба Масеҳ ва роҳбарии ӯ чӣ иртибот дорад?'

Ҷавоб албатта чунин аст: ин ба ҳеҷ гуна эътимод ба Масеҳ ҳеҷ рабте надорад. Суратгмр А. ОМӮЗИШӢ мақола танҳо оғоз ба муҳокимаи роҳбарии Масеҳ дар банди 10. Бо дарназардошти ин, биёед баррасии худро идома диҳем.

Параграф 4 чунин мегӯяд:

"Бо кӯмаки Яҳува, Исроил бомуваффақият аз роҳбарии Мусо ба давраи Еҳушаъ гузашт. Мо низ дар замонҳои тағирёбии таърихӣ зиндагӣ карда истодаем ва аз худ чунин пурсида метавонем: «Чун созмони Худо бо суръат пеш рафта истодааст, оё мо сабабҳои асосие дорем, ки ба Исо чун Пешвои таъиншуда боварӣ дошта бошем?». (Матто 23: 10-ро бихонед.) Биёед бубинем, ки чӣ гуна Яҳува дар замонҳои пешгӯӣ роҳбарии боэътимодро пешкаш карда буд. "

Ҳоло дар сарсатрҳои аввал бо суханони Еҳушаъ равшан мегардад. Параграф кӯшиш мекунад, ки ду чиз муқаррар карда шавад:

• Аввалан, биноеро, ки мо дар он истиқомат мекунемзамони тағйироти таърихӣБа монанди Еҳушаъ ибни Нун
• Дуюм, аз мисоли Еҳушаъ ибни Нун истифода баред, то ки Яҳува исроилиёнро бармеангезад, то исбот кунад, ки Исо Ҳайати Роҳбариро барои халқи имрӯзаи худ таъин кардааст.

Барои баррасии мукаммал дар бораи он ки мо дар "мо зиндагӣ мекунем"замони тағироти таърихӣ ” ё «Рӯзҳои охир», зеро Ташкилот аксар вақт ба он муроҷиат мекунад, лутфан ба мақолаи зерини ин сайт муроҷиат кунед: "Рӯзҳои охирин аз нав дида баромада шуданд".

РОҲИ ХАЛҚИ ХУДО БА КАНО

Параграфҳои 6 мехонанд:

"Еҳушаъ аз Пешвои фаришта дастуроти аниқе гирифт, ки чӣ тавр шаҳри Ериҳӯро гирад. Дар аввал, баъзе дастурҳо шояд стратегияи хубе ба назар нарасанд. Масалан, Яҳува амр дод, ки ҳамаи мардон хатна шаванд, ва онҳо бояд онҳоро дар давоми якчанд рӯз бекор кунанд. Оё дар ҳақиқат вақти хатна кардани он мардони қобили меҳнат буд? "

Сархат бори дигар тахмин мезанад, ки исроилиён дастури фариштаро дар Еҳушаъ 5: 2 барои хатна кардани мардони Исроил чӣ гуна қабул кардаанд. Еҳушаъ ибни Нун 5: 1 чунин мегӯяд: "Ҳамин ки ҳама подшоҳони амӯриён, ки дар тарафи ғарбии Ӯрдун буданд, ва тамоми подшоҳони канъониён, ки дар соҳили баҳр буданд, фаҳмиданд, ки Яҳува оби Ӯрдунро дар назди исроилиён хушк кард, то он даме ки онҳо онҳо убур карданд, рӯҳафтода шуданд ва ҳама далериро аз барои исроилиён аз даст доданд."

Халқҳое, ки дар атрофи исроилиён буданд, «гум» кардандтамоми далерйЗеро онҳо ҳангоме ки исроилиён аз дарёи Ӯрдун гузаштанд, қудрати мӯъҷизаи Яҳуваро медиданд. Аз ин рӯ, дар параграфи 7 чунин фикр пайдо шуд, ки сарбозони исроилӣ “нотавон"Ва эҳтимол онҳо ҳайрон буданд, ки чӣ гуна онҳо оилаи худро ҳифз мекунанд, ба назар чунин менамояд, ки дар Навиштаҳо ҳеҷ асосе нест, аммо тахминҳои аниқ аст.

Банди 8 боз тахминҳои бештарро дар бораи эҳсосоти сарбозони исроилӣ пешниҳод мекунад:

«Ғайр аз он, ба исроилиён амр дода шуда буд, ки ба Ериҳӯ ҳамла накунанд, балки дар давоми рӯз дар як рӯз шаш маротиба ва дар рӯзи ҳафтум ҳафт маротиба гирди шаҳр гузаранд. Баъзе сарбозон шояд фикр мекарданд: “Вақт ва қуввати беҳуда сарф мешавад”.

Боз ҳам, ҳеҷ гуна ишорае аз Навиштаҷот барои чунин тахминҳо дода намешавад.

Банди 9 ҳоло савол медиҳад: "Аз ин воқеа мо чӣ меомӯзем?? ”Саволе, ки бояд ба миён гузошта шавад, ин аст:“ Мо аз фикрҳои баҳсомезе, ки дар сархатҳои пешина оварда шудаанд, чӣ омӯхта метавонем? ”Бар асоси гуфтаҳои зерин:

"Мо шояд баъзан сабабҳои ташаббусҳои нави созмонро комилан пурра дарк накунем. Масалан, мо шояд шубҳа дошта бошем, ки истифодаи асбобҳои электронӣ барои омӯзиши шахсӣ, дар хизмат ва вохӯриҳо. Акнун мо, эҳтимол, манфиатҳои истифодаи онҳоро дарк хоҳем кард. Вақте ки мо натиҷаҳои мусбати ин дастовардҳоро мебинем, новобаста аз он ки мо шубҳаҳо доштем, дар имон ва ягонагӣ инкишоф меёбем ». (Қисмати 9)

Тасаввур кардан душвор аст, ки ин гуна қавӣ будани ин оят танҳо ба мо дар фаҳмидани “ташаббусҳои нав” -и созмон тааллуқ дорад. Мо аз он ки чӣ тавр Яҳува исроилиёнро роҳнамоӣ карда, қудрати наҷотбахши худро ба манфиати онҳо нишон дод, бисёр чизҳои зиёдеро омӯхта метавонем. Масалан, мо аз мисоли Роҳоб то чӣ андоза муҳим будани имон ба Яҳуваро омӯхта метавонем ва дар бораи он ки чӣ тавр имон ба Яҳува нигоҳ накарда гуноҳашро наҷот дод (ӯ фоҳишаи машҳур буд).

Онҳое ки дар вохӯриҳои пирон ва ходимони ёвар вақте ки нозирони ноҳиявӣ буданд, вақте ки планшетҳо дар байни ноширон бори аввал маъмул гаштанд, метавонанд дар ёд доранд, ки дастуроте, ки ба Нозирони ноҳиявӣ дода шуд, ин буд, ки бародарон ҳангоми нутқ ҳеҷ гуна асбобҳои электронӣ истифода набаранд. Ин дастур баъдан танҳо 18 моҳ пас бозхонд карда шуд. Аз ин рӯ, барои созмон даъво кардани дастгоҳҳои электрониро ҳамчун “ташаббуси нав” хеле фиребгарона аст. Ташкилот ба тағиротҳое, ки дар миқёси ҷаҳонӣ рух медиҳанд, танҳо мутобиқ шудааст.

РӮЙХАТИ МАСЕҲ дар асри аввал

Параграфҳои 10 - 12 масъалаи хатнаро қайд мекунанд, ки дар натиҷаи баъзе масеҳиёни яҳудӣ барои наҷот ёфтан хатнаро пешбарӣ карданд. Параграфи 12 якчанд сабабҳоро қайд мекунад, ки чаро баъзе масеҳиёни яҳудӣ метавонистанд вақти ба хулоса омаданро пайдо кунанд, ки акнун хатнакунӣ дигар талаб набуд.

Сархати 10 кӯшиш мекунад, ки таълимотҳои ба Навиштаҳо асосёфта тақвият дода шаванд, ки дар Ерусалим як ҳайати роҳбарикунанда таъин шудааст. Аъмол 15: 1-2, ки иқтибос оварда шудааст, нишон медиҳад, ки баъзе масеҳиён аз Антиохия аз Яҳудия омада буданд, то ки ғайрияҳудиёнро хатна кунанд. Ерусалим маркази минтақаи Яҳудия буд ва дар он ҷо аксарияти ҳаввориён ҳузур доштанд ва маҳз он ҷое ки таълимоти махтунон таълим медоданд, аз он ҷо буданд. Аз ин рӯ, Павлус, Барнаббо ва дигарон ба Ерусалим рафтанд, то ин масъаларо муҳокима кунанд. Муҳокима дар ибтидо бо ҷамоат ва ҳаввориён ва пирон баргузор шуд (Аъмол 15: 4). Вақте ки баъзеҳо барои мустаҳкам кардани хатна ва шариати Мусо баромад карданд, ҳаввориён ва пирон дар танҳоӣ ҷамъ омаданд, то ки онро муҳокима кунанд (Аъмол 15: 6-21). Вақте ки онҳо ин гурӯҳро бори дигар бо ҷамъомад муҳокима карданд, ҳамаашон, аз он ҷумла ҷамоат, қарор карданд, ки чӣ кор кунанд. Дар Навиштаҳо ягон ҳайати роҳбарикунанда вуҷуд надорад, алалхусус роҳбарикунандаи ҷамъомади умумиҷаҳониро. Ҳаввориён ва пирон ҳамчун сулҳҷӯ рафтор карданд, на чун танзимкунандагон.

Ҳангоми кӯшиши нишон додани мавҷудияти як ҳайати роҳбарикунанда, параграф 10 кӯшиши пешбурди даъвои банди 13 -ро идома медиҳад, ки Масеҳ то ҳол ҷамоати худро тавассути ҳайати роҳбарикунанда роҳбарӣ мекунад. Ин даъво ҳатто он чизе, ки калисои католикӣ нисбати попҳо мебарорад, асос надорад.

Масеҳ ба ҷамоати худ роҳнамоӣ мекунад

Банди 13 мехонад:

"Вақте ки мо сабабҳои тағиротҳои ташкилиро пурра намефаҳмем, хуб мебуд, ки дар бораи он ки Масеҳ роҳбарии худро дар гузашта иҷро мекард, мулоҳиза ронем. "

Бисёре аз тағйироти ташкилӣ ба роҳбарии Масеҳ ва нияти Ӯ ҳеҷ гуна таъсир надоранд. Масалан, тағир ёфтани шумораи «Бурҷи дидбонӣ», ки барои мардум чоп карда мешавад ё тағйири маҳалли ҷойгиршавии Идораи Шоҳидони Яҳува аҳамияти рӯҳонӣ надорад. Аксарияти тағиротҳои ташкилӣ одатан хусусияти корӣ доранд. Ягона тағиротҳое, ки дар он бояд инъикос карда шаванд, ин тағирот бо таълимоти Навиштаҳо мебошанд. Агар ин таълимотҳо таълимӣ бошанд ва ба Навиштаҳо асос наёбанд, мо дар бораи он фикр мекунем, ки чӣ тавр масеҳиён ва ҳаввориёни асри як ҳама таълимоти бардурӯғро рад мекарданд.

Параграфҳои 14-16 кӯшиши нишон додани Масеҳ аз тағйири созмон қафо мондаанд, аммо маъмулӣ ҳеҷ далеле ё нишондиҳандаи механизме нест, ки инро иҷро карда тавонад. Ва чаро, агар созишномаҳои нав ин қадар олиҷаноб бошанд, пас чаро онҳо аз аввал иҷро карда нашуданд.

РОЙГОН ИСТИФОДАИ МАСЕҲИ Масеҳ

Параграфи 18 боз даъвои беасос мекунад. Дар ҳукми охир сухан дар бораи «Ғамхории Масеҳ ба оқилона истифода бурдани манбаҳои созмон”. Чаро Масеҳ дар бораи коҳиш додани адабиёти барои ноширон ва ҷамъият чопшуда ташвиш мекашид, аммо дар бораи чӣ гуна истифода шудани захираҳои ташкилӣ ҳангоми бунёди ҳолати қароргоҳи марказӣ ва филиалҳо чунин ташвиш намекашад?

Параграф 19 ба назар чунин менамояд, ки Исо дар бораи кам кардани шумораи байтилчиён дар саросари ҷаҳон дастур додааст. Боз ҳам, ҳеҷ гуна далели ин барои тасдиқи пешниҳодшуда пешниҳод карда намешавад.

Хулоса, «Бурҷи дидбонӣ» ба таври ба таври мӯъҷиза нишон надодааст, ки чӣ гуна мо метавонем ба Масеҳ эътимод дошта метавонем, ки имони моро мустаҳкам карда метавонад. Мақсади мақола аз он иборат буд, ки таассурот дар бораи ҳама дигаргуниҳои ташкилӣ аз ҷониби Масеҳ роҳ дода шавад ва мо бояд онҳоро бо омодагӣ қабул кунем.