Сарфи назар аз вазъиятҳои тағйирёбанда сулҳро дар дохили худ нигоҳ доред

«Ман ҷони худро ором кардам ва ором шудам» (Забур 131: 2) 

 [Аз w 10 / 18 p.27 Декабр 24 - 30] 

Ҳангоми баррасии ин мақола, ман маҷбур будам, ки намунаҳои Забур 131: 2-ро ба худам истифода кунам. Маҳз он чизеро, ки ман мехондам, ин талаб мекард ва аксарияти маслиҳатҳои дар он овардашуда дар истифодаи Забур 132 ҳеҷ гуна ёрӣ надоштанд. Шумо хоҳед дид, ки чаро ин тавр шуд дар ҳолати зерин. 

Таҷрибае, ки дар сархати аввал оварда шудааст, ба назар чунин менамояд, ки кӯшиши пинҳоншуда барои пешгирӣ кардани бархӯрдҳои садҳо нафар аъзоёни Байт-Ил, ки дар тӯли якчанд солҳо буданд, "Таъиншуда" дар як соли охир ё ду. Ҳамчун як таҷрибаи дигари тасдиқнашаванда иқрор шуд, ки пас аз 25 сол дар хидмати Байт-Ил, ин ҳамсарони эҳсосотӣ буд, ки ҳамсарон бояд ба "бозсозӣed ”.  

Ин як роҳи хеле дурахшон ва мусбати тавсифи муассир аз он чизе, ки онҳо интизори ҷои кор дар ҳаёт буданд, ихтисор карда шуд. Аз он чизе, ки мо аз дигарон бо чунин таҷриба (дар асоси видеоҳои YouTubeашон) мефаҳмем, бисёриҳо низ ҳастанд, ки қодир набуданд чунин нуқтаи назари мусбатро дар бораи таҷриба идора кунанд. Чунин ба назар мерасад, ки ҳадди аққал азнавсозӣ аксари таъинотро ба қадри кофӣ пайхас накарда, ва бидуни ҳеҷ гуна бастаи иловагиҳо ё кӯмак анҷом дода шудааст. Тағйироти ногаҳонии ин миқёс пас аз солҳои устувории 25 (ба монанди ҷуфти ҳамсар) набояд ба таъсири харобиовари он ба некӯаҳволии эмотсионалии одамон аҳамият дода шавад.  

Вақте ки ларзишҳои ногаҳонӣ ба ин одамон таъсир мерасонанд, онҳо одатан саволҳо медиҳанд, ба монанди "Чаро ман?" Чаро ҳоло? Эҳтимол, гарчанде ки ин ҳам барои шахсони масъул душвор аст, мо бояд аз худ бипурсем: Чаро ин қадар калон буд ва он қадар ногаҳон кам шудани шумораи Байт – Ил лозим буд? Агар коҳиш ба таври лозимӣ ба нақша гирифта шуда бошад, метавонист тавассути талафоти табиӣ ва бо огоҳии бештар беҳтар шавад. Агар ин рақамҳоро маҷбуран таъйин мекард, тағир додани одамонро осонтар мекард. Инчунин саволе ба миён меояд, ки чаро ин ҳама зарур буд, хусусан вақте ки ба Шоҳидони ҷавони калонсол барои кор дар Байт-Ил ҷалб карда мешаванд? 

Тарзи банақшагирӣ, суръат, мӯҳлат ва иҷрои он чӣ новобаста аз ангезаҳои ин тағиротҳо - хуб ё бештар бетартибона буданд. Аммо ин аз созмоне иборат аст, ки худро масеҳӣ меноманд ва аз ҷониби Яҳува роҳбарӣ мекунанд. Агар ин тавр бошад, пас барои чӣ онҳо ба монанди баъзе ширкатҳои бадтар идорашудаи “ҷаҳонӣ” амал мекунанд? Талабот ба он Созмони созмони меҳрубонтарин дар рӯи ҳалқаҳои замин аст. 

Озмоиши сулҳи Худо (сархати 3-5) 

Ин параграфҳо озмоишҳои Юсуфро тасвир мекунанд. Мутаассифона, барои ишора кардани нукта онҳо аз созмон талаб мекунанд, ки ба тактикаи муштарак - тахайюлҳо шурӯъ кунанд. Дар ин маврид бояд боадолат бошем, зеро агар Яҳува Юсуфро баракат диҳад, ин тахайюл комилан беасос аст, вақте ки дар он гуфта мешавад: "Эҳтимол ӯ ғаму андӯҳи худро ба Яҳува борҳо бор карда буд. (Заб. 145: 18) Дар ҷавоб ба дуои самимии Юсуф, Яҳува ба ӯ боварии қавӣ бахшид, ки Ӯ бо тамоми ҳастиаш бо ӯ хоҳад буд. озмоишҳо. "Озодӣ" дар мобил–Ҳисмҳои 7: 9, 10. ” 

Аммо, дар Китоби Муқаддас навишта нашудааст, ки Яҳува ба ӯ боварии қавӣ дод, ки Яҳува бо ӯст ва ё чӣ қадаре, ки ғаму андӯҳи худ бо Яҳува буд. Сабаби аслии ин мулоҳизаронӣ ин аст, ки мо бояд чунин фикр кунем, ки агар мо ба монанди Юсуф амал кунем, пас Яҳува имрӯз барои мо ҳама чизро дуруст мекунад. Аммо ин як бинои тамоман дурӯғ аст. Рӯйдодҳои Китоби Муқаддас нишон медиҳанд, ки Яҳува чун дар мавриди Юсуф амал карда, барои ба мақсади худ гузоштани нияташ чора меандешад, аммо дар акси ҳол, ӯ ба корҳои одамон дахолат намекунад.

Дар ҷаҳони имрӯза, аз эҳтимол дур нест, ки ягон Шоҳид ба кӯмаки Яҳува ниёз дошта бошад, то нияти Ӯро вайрон накунад. Ҳамин тариқ, ӯ ҳеҷ сабабе барои дахолат надорад. Дар акси ҳол, мо гуфта метавонем, ки ӯ барои онҳое, ки мавъиза кардан мехоҳанд, шароити мусоид фароҳам меорад, аммо на барои онҳое, ки гирифтори бемориҳои даҳшатбор ва маъюбанд, ё фарзандонашон бедарак шудаанд ва ё он кӯдаконе, ки барои бас кардани сӯиистифодаашон дуо мегӯянд. Дар Навиштаҳо гуфта шудааст, ки Худо бетараф нест, Худои муҳаббат ба ин гуна бетарафӣ зоҳир нахоҳад шуд. 

Барои барқарор кардани осоиштагии дохилӣ ба Яҳува муроҷиат кунед (Par.6-10) 

Параграфи 6 таҷрибаи дигаре медиҳад, ки ба туфайли ихтисороти молиявии созмон ба қарибӣ рух дода буд. Дар он гуфта шудааст: "Вақте ки ба Райен ва Ҷулетта хабар доданд, ки таъиноти онҳо чун пешравони махсуси муваққатӣ хотима ёфт, онҳо рӯҳафтода шуданд ».

Сабаби чунин тангӣ дар чист? Магар ин бесарусомонӣ натиҷаи таваҷҷӯҳи созмон ба имтиёзҳои хидмат, ки барои матлуб ва мақоми хуб ҳис кардани онҳо дода шудаанд, нест? Дар натиҷа, муваффақ шудан ба ҳолати сунъии 'хидмат' ҳадафи онҳо нест, на натиҷаи натиҷаи самимӣ. Пас аз он ки ин ҳадаф ногаҳон бо огоҳии кам бароварда мешавад, он осеби равонӣ мешавад.  

Ин таҷриба дар ҳақиқат аз он гувоҳӣ медиҳад, ки созмонҳои Хадамоти сунъӣ чӣ гуна сунъӣ мебошанд. Ҳама аз он вақте ки супориши сунъии Райен ва Ҷулетта ба охир расид, онҳо рӯҳафтода шуданд. Аммо касе онҳоро монеъ накард, ки мавъиза карданро давом диҳанд ва вақту соати зиёде сарф кунанд. Ҳама чиз дигар шуд, онҳо дигар нишони расмии созмонро надоштанд, ки дар онҳо нишонаҳо ба дигарон нишон дода шуда бошанд. Бояд гуфт, ки онҳо шояд вақти сарфкардашудаи мавъизаро кам мекарданд, зеро ба ҷои гирифтани иҷозат онҳо ҳадди аққал каме кор карда метавонистанд, то онҳо пул кор кунанд. Аммо агар диққати онҳо ҳамеша ба иҷрои ҳама корҳояшон мебуд, онҳо дар ҳолати нав ба шароити худ мутобиқ мешуданд. Дар ҳақиқат, худи ҳамсарон баъдтар «дарк менамудем, ки агар мо муносибати дурустро нигоҳ дорем, ба Яҳува муфид буда метавонем."(Par.7) 

Параграфҳои 8-10 таҷрибаи ҷуфти ҳамсарон Филипп ва Марямро фаро мегиранд. Мутаассифона, онҳо дар муддати кӯтоҳ як қатор мусибатҳои оилавӣ ва тағир додани вазъиятро аз сар гузарониданд. Аммо, дар ҳоле ки онҳо метавонанд шахсан эҳсос кунанд, ки Яҳува онҳоро бо омӯзиши Китоби Муқаддас баракат додааст, ин фарзияи раднопазир ва танҳо нуқтаи назари шахсии онҳост. Агар онҳо ин омӯзиши Библияро намеёфтанд (a) таҷрибаи онҳо гуфта намешуд (зеро он на он қадар мусбат хоҳад буд ва на ба хабаре, ки Созмон расонидан мехоҳад мувофиқат намекунад) ва б) Китоби Муқаддас ҳатто гуфта наметавонад, ки Яҳува касеро бо омӯзиши Китоби Муқаддас баракат диҳед. Баръакс, Воиз 9: 11 мегӯяд: "Ман ба офтоб баргаштам, то ки босуръат нажод надошта бошад ва ҷанговарон ҷангро надошта бошанд; ва доноён низ хӯрок надоранд, ва хирадмандон низ сарват надоранд ва на Оё онҳое ки дониш доранд, файз доранд? зеро вақти номусоид ва ғайричашмдошт ҳамаи онҳоро фаро мегирад." 

Исо дар Луқо 13: 4 гуфт: "Ё ин ки ҳаждаҳ нафаре, ки манора дар Силӯям фурӯ ғалтидааст ва дар натиҷа онҳоро куштааст, оё шумо гумон мекунед, ки онҳо нисбат ба дигар сокинони Ерусалим қарздортар буданд?" Бале, вақт ва пайдоиши ғайричашмдошт барои омӯзиши Китоби Муқаддас масъул буданд.  

Саволе, ки бояд мулоҳиза ронад ин аст: Оё ҳар як шахси дигари Байт-Ил, ки аз ӯ хоҳиш карда шуда буд, баракатҳои ба ном гирифташударо гирад, ҳатто агар онҳо нисбат ба ин ҳамсар хубтар ё хубтар бошанд? Ин хеле гумон аст. Ин таҷриба танҳо он иқтибос оварда мешавад, ки ба тасвири Созмон мувофиқат кунад. Чунин тасвир ба назар чунин менамояд, ки "ҳар он чизе, ки аз ҷониби мо меояд, қабул кунед, ҳарчанд он хафа ё ноодилона аст ва бо мавъиза машғул шавед ва Яҳува ҳама чизро беҳтар хоҳад кард."  

Ба Яҳува чизе баракат диҳед (Par.11-13) 

Параграф 13 ҷои дигарро фароҳам меорад. "Аммо, агар мо пуртоқат бошем ва дар беҳтарин вазъият кӯшиш кунем, мо ба Яҳува чизе баракат медиҳем ». Ҳоло, ки ин дуруст буда метавонад, албатта он аз он вобаста аст, ки мо чиро сабр кунем ва чӣ кор кунем. Оё Яҳува пурсабриро баракат медиҳад ва интизори он аст, ки умедҳои одамӣ иҷро карда шаванд ва ӯ ба ваъдаҳояш мувофиқат накард? Хусусан, агар ин умеди бардурӯғ барои он равона шуда бошад, ки на ба каломи ӯ, одами Исои Масеҳро огоҳ кунад, то ки мо гумроҳ нашавем? Мисли ин, агар мо дар бораи дурӯғ мавъиза кунем, дар кори мавъиза баракат нахоҳад ёфт. Ба ҷои хислатҳои масеҳӣ, на таъинотҳо дар ҷамъомад сахт меҳнат мекарданд. 

Диққати худро ба вазорат равона кунед (қисм. 14-18) 

Банди 14 кӯшиши дастгирии дастгирии "сабзӣ" -и ташкилиро идома медиҳад. Дар бораи Филиппуси башоратдиҳанда сухан мегӯяд:Он вақт Филиппус имтиёзи нави хизмат дошт. (Аъмол 6: 1-6) ”. Чаро ин имтиёз буд? Филипп ва дигарон ба он таъиноти муҳим дода шуданд, зеро онҳо инро хуб иҷро карда метавонистанд ва ҳамимононро эҳтиром мекарданд. Ғайр аз он, ин дархости одамон (ба ҳаввориён) буд, на хидмат ба Худо вобаста ба вазифаҳои ибодати Хонаи Худо. Филиппус ва дигарон ба ин имтиёз «нарасиданд».  

Ин воқеаро минбаъд таҳлил карда, Филиппус ва дигарон сазовори «рӯҳулқудс ва пурҳикмат» гаштанд ва сазовори эҳтироми касоне буданд, ки бояд хизмат мекарданд. Баръакси он, ки имрӯз бисёр мардони таъиншуда, ки таҷриба надоранд, на рӯҳулқудс ва на ҳикмат надоранд ва ҳатман эҳтироми ҳамимонони худро надоранд, аммо ба ин нигоҳ накарда ба онҳо дода мешаванд 'имтиёзҳои хизматрасонӣ ' Ташкилот, одатан, аз сабаби он ки онҳо медонанд ё аз сабаби он ки тавассути ҳалқаҳои сунъии аз ҷониби созмон насбшуда, ба монанди шумораи ҳадди ақали соатҳои хидмат дар ҳар моҳ. 

Параграф 17 бо таҷриба идома медиҳад, ки барномаи вазоратро дар ҳама гуна ҳолатҳо ба зеркашӣ кунад. Ин ҷо баръакси рафтори пештара ба ҷуфти ҳамсароне, ки Байт-Илро тарк карданд, ҳеҷ чиз дучор нашуд. Дар тӯли се моҳ онҳо кор надоштанд ва аз ин рӯ даромад надоштанд (ва пасандозе надоштанд). Аммо ба гуфтаи онҳо, ба ҷои шикор кардани кор ба мавъиза машғул шудан ба онҳо кӯмак кард, ки хавотир нашаванд. 

Шояд арзиши зиндагӣ дар он ҷое, ки онҳо зиндагӣ мекарданд, арзон аст, аммо ин дар як шаҳри калон ба монанди Лос Анҷелес ё Ню Йорк ё Лондон ё аксари шаҳрҳои пойтахт рух дода наметавонад. Дар инҷо арзиши хӯрок ва иҷора метавонист зуд онҳоро бо қарзҳои калон ва дар кӯчаҳо бехонумон кунад. Ҳамчунин, аз эҳтимол дур аст, ки ягон ҳамимон барои истиқомати истиқоматӣ ё хонае дошта бошад, ки ба онҳо истиқомат карданро иҷозат медиҳад. 

Дар муқоиса аз таҷрибаи қаблии параграфҳои 8-10, чунин ба назар мерасад, ки ин ҷуфти омӯзиши Библия барои рӯҳбаланд кардани онҳо баракат надоштанд, гарчанде ки онҳо ба назар мерасиданд, ҳадди аққал аз рӯи стандартҳои ташкилот. Ин таҷриба далели равшани он аст, ки чаро дар ин ҳолатҳо баракат додани Яҳува нодуруст аст, зеро ӯ дар тӯли се моҳи душвор онҳоро баракат надод. 

Сабр кардани Яҳуваро интизорем (Par.19-22) 

Ин боби охирин як ҳолати классикии як оятест, ки аз контекст хориҷ карда шудааст ва ба таълим табдил ёфтааст, ки дар навбати худ ба таълимоти возеҳи Инҷил мухолифат мекунад. 

Пешниҳод дар бораи он ки чӣ гуна мушкилиҳоеро, ки мо дорем, интизорем, асосан ба ояти Мико 7: 7 асос ёфтааст, ки дар он гуфта шудааст: «Аммо дар бораи Худованд ман бояд ҳушёр бошам. Ман ба Худои наҷотам интизор ҳастам. Худои ман маро гӯш хоҳад кард ». 

Биёед аввал контекстро дида бароем: 

Дар қисми аввали оят гуфта шудааст: "Аммо дар назари Худованд, ман нигоҳ хоҳам дошт". Мико пайғамбари таъиншудаи Яҳува буд. (Вай ҳоло мо нестем.) Вай дар вақти ҳукмронии шоҳ Ютом, Оҳоз ва Ҳизқиё паёмҳои огоҳкунандаи Яҳуваро ба яҳудиён ва исроилиён мерасонд (Мико 1: 1). Ин байни 777 пеш аз милод ва 717 пеш аз милод буд (знакомств WT). Аз сабаби бадӣ ва фасодкории фаровон, ки вай дар байни он зиндагӣ мекард, вай халқи Худоро огоҳ кард: «Имонатро ба дӯстат нагиред. Ба дӯсти махфӣ эътимод накунед. "(Мика 7: 5)  

Аз ин рӯ, ба ҷои он ки ба исроили исроилии хиёнаткориаш такя кунад, ӯ ба Яҳува чун дӯст ва дӯсти махфӣ такя кардан мехост. Аммо ягон шубҳа надошт, ки ӯ интизор аст, ки Яҳува ягон чизро дар ҷои аввалаш ислоҳ кунад ё баъд. Баръакс, интизори он буд, ки вақти интишори Худо фаро расид, то ҳам Сомария ва ҳам Ерусалим (подшоҳии онҳо). Чӣ рӯй медиҳад? Мико 7: 13 мегӯяд: "Ва замин ба хотири аҳолии он ба харобазор табдил ёбад".  

Ҳоло, Мико эҳтимолан нобудшавии Сомарияро дидааст, 20 сол баъд хуб ё шояд ӯ надошта бошад. Ӯ бешубҳа зиндагӣ накард, то ҷазои Ерусалимро бобилиён, ки пас аз сад сол пас рӯй дода буданд, бубинанд. 

Аз ин рӯ, равшан аст, ки муносибати интизорӣ ва интизории Яҳува ба иҷрои ваъдаҳои дар пешгӯиҳои Мико навишташуда тавассути Рӯҳулқудс буд. Вай интизор набуд, ки Яҳува шахсан барои ӯ дахолат кунад ва чизҳоеро муайян кунад, ки ин натиҷаи он буд. 

Мутаассифона, шояд оқибатҳои бадтарини истифодаи нодурусти «истодан ба Худованд» ин идома додани он аст, ки пирони бад ё бад дар мавқеи худ бимонанд. Ин ба таври нодуруст баровардани ин принсип асос ёфтааст, яъне он вақте ки Яҳува вақти онҳоро нест мекунад, ва дар айни замон, зеро Худованд раҳмдил аст, мо низ бояд нисбати ин одамони бад бошем. Танҳо вақти нобуд кардани онҳо дар Ҳармиҷидӯн, дар вақти таъинкардаи Худо, ки мо интизорем, хоҳад буд. Дар акси ҳол, дар ин маврид, он ба дасти мо афтод. 

Амали дигари зараровар ин таълимот натиҷаи беэътиноӣ аз ҷониби пирон ва баъзан падару модарон ва ҳатто қурбониён дар баррасии айбдоркуниҳои ҷинсӣ ва ҷисмонӣ, алахусус кӯдакон аст. Ба ҷои гузориш додани ин айбдоркуниҳои ҷинсӣ ва ҷисмонӣ ба ҳукуматҳои дунявӣ, ки Яҳува ба онҳо иҷозат додааст, ки ин гуна корҳоро анҷом диҳанд, чӣ мешавад, ки баъзан пирони бетаҷриба, вале шахсони таъинкардашуда (на одамон таъин карда мешаванд, на Худо). худашон ин гуна масъаларо ҳал кунанд. Ин танҳо ба шарирон имкон медиҳад, ки пинҳон нашаванд ва аксар вақт онҳоро ба амалҳои таҳқиромез табдил диҳад. 

хулоса 

Гарчанде ки Яҳува шахсан дахолат намекунад, магар ин ки ба иҷрошавии нияти илоҳии Ӯ дахл накунад, ин маънои онро надорад, ки Яҳува ба мо тамоман кӯмак намекунад.  

Шояд ояти калидӣ аз ин мақола гирифта шавад (par.5) ин филиппиён 4: 6-7 мебошад, ки ба мо хотиррасон мекунад:

Ҳеҷ чизро ғамгин накунед, балки ҳамеша дар дуо ва илтимос бо шукргузорӣ хоҳишҳои худро ба Худо ошкор намоед, Ва осоиштагии Худо, ки аз ҳар хирад болотар аст, дилҳо ва қуввати ақли шуморо тавассути Исои Масеҳ нигоҳ хоҳад дошт ».

Ҳамин тавр, мувофиқи ин оят, агар дуо гӯем, шахсан худамон метавонем «осоиштагии Худоро» гирем. Дар ин ҷо Рӯҳи Муқаддаси Ӯ ба мо оромии рӯҳӣ мебахшад ва метавонад принсипҳои Навиштаҳоро, ки мо омӯхтем, ба хотир орад, то мо бо вазъияти душвор рӯ ба рӯ шавем. 

Мо инчунин бояд дар хотир дорем, ки гарчанде Ӯ ба мо дар ин роҳ кӯмак хоҳад кард, тавре ки Яҳува ба ҳамаи одамон озодии ирода додааст, Ӯ дигаронро маҷбур намекунад, ки ба мо кӯмак кунанд. Ва Ӯ намехоҳад, ки одамон моро барои омӯзиши Китоби Муқаддас интихоб кунанд. Ӯ намегузорад, ки дигарон моро таъқиб кунанд ва касе кореро ба мо пешниҳод кунад. Ва ӯ сӯиистифода аз ваколат ва эътимоди одамони бадро бас нахоҳад кард. Ин чизҳо барои он ҳастанд, ки то ҳадди имкон кор кунем ва таваққуф кунем.  

Омодагии масеҳиён дар он ҷое ки тавбаи самимӣ дорад, маънои онро надорад, ки шахсе, ки чунин ҷиноятҳои вазнин содир мекунад, бояд аз ҷониби «Вазири Худо» - мақомоти дунявӣ беҷазо монад. Ин тавр рафтор кардан боиси он мегардад, ки ҷамъомад дар чунин ҷиноятҳо шариктар хоҳад шуд ва бадтар мешуд, ки ҷинояткор қурбонии дигаронро осонтар кунад. (Румиён 13: 1-4)