"Осоиштагии Худо, ки аз ҳама фикрҳо бартар аст" - Қисми 1

«Осоиштагии Худо, ки аз ҳар хирад болотар аст»

Қисми 1

Филиппиён 4: 7

Ин мақолаи аввал дар силсилаи мақолаҳое, ки меваҳои Рӯҳро таҳқиқ мекунанд, мебошад. Азбаски самари рӯҳ барои ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ муҳиманд, биёед каме вақт ҷудо карда, гуфтаҳои Китоби Муқаддасро омӯзем ва бубинем, ки аз ин мо чӣ гуна омӯхта метавонем. Ин ба мо кӯмак мекунад, ки на танҳо ин меваҳоро намоиш диҳем, балки ҳамчунин аз он манфиати шахсро ба даст орем.

Дар ин ҷо мо дида мебароем:

Салом чист?

Мо ба чӣ гуна сулҳ ниёз дорем?

Барои сулҳи ҳақиқӣ чӣ лозим аст ?.

Як манбаи ҳақиқии сулҳ.

Боварии худро ба Манбаи Як Роҳи ҳақиқӣ мустаҳкам намоед.

Бо Падари мо робита барқарор кунед.

Итоат ба аҳкоми Худо ва Исо сулҳ меорад.

ва идомаи мавзӯъ дар Қисми 2nd:

Рӯҳи Худо ба мо дар сулҳ кӯмак мекунад.

Вақте ки мо ғамгин мешавем, сулҳро меёбем.

Дар роҳи дигарон сулҳро нигоҳ доред.

Дар оила, ҷои кор ва ҳамимонон сулҳу осоиштагӣ доштан.

Осоиштагии ҳақиқӣ чӣ гуна хоҳад омад ?.

Натиҷаҳое, ки мо сулҳ меҷӯем.

 

Салом чист?

Пас сулҳ чист? Луғат[I] онро ҳамчун "озодӣ аз бетартибӣ ва оромӣ" муайян мекунад. Аммо дар Китоби Муқаддас сухан дар бораи сулҳ омадааст. Ҷои хуби саршавӣ аз санҷидани калимаи ибронии одатан "сулҳ" иборат аст.

Калимаи ибронӣ “ШаломВа калимаи арабӣ "салом" ё "салом" аст. Мо эҳтимолан онҳоро бо калимаи табрикотӣ мешиносем. Шалом чунин маъно дорад:

1. пуррагӣ
2. бехатарӣ ва солимии бадан,

• саломатӣ, саломатӣ, шукуфоӣ,

1. сулҳ, оромӣ, осоиштагӣ
2. сулҳ ва дӯстӣ бо одамон, бо Худо, аз ҷанг.

Агар мо бо касе 'салом' салом гӯем, мо изҳори хоҳиш менамоем, ки ҳамаи ин чизҳои хуб ба сари онҳо меоянд. Чунин салом танҳо аз салому оддии 'Салом, чӣ хел?', 'Чӣ тавр шумо?', 'Чӣ ҳодиса рӯй медиҳад?' ё "Салом" ва табрикоти ба ин монанд монанд, ки дар ҷаҳони Ғарб истифода мешаванд. Аз ин рӯ, дар ҳаввориён Юҳанно дар 2 Юҳанно 1 гуфт: 9-10 дар бораи онҳое, ки таълимоти Масеҳро намесозанд, гуфт, ки мо онҳоро ба хонаҳояшон қабул накунем ва ба онҳо салом наравем. Чаро? Барои он ки аз рӯи муносибати нодурусти онҳо аз Худо ва Масеҳ илтимос ба даст овардан мумкин аст, вақте ки ба онҳо салом диҳед ва меҳмоннавозӣ ва дастгирӣ намоем. Инро бо тамоми виҷдонҳо иҷро карда наметавонистем ва Худо ва Масеҳ тайёр набуданд, ки ин одамро баракат диҳад. Аммо дар байни баракат ба онҳо ва сухан гуфтан, фарқияти калон мавҷуд аст. Бо онҳо сӯҳбат кардан на танҳо масеҳӣ мебуд, агар лозим мешуд, ки касеро тарғиб кунад, ки тарзҳои худро тағир диҳанд ва баракати Худоро аз нав соҳиб шаванд.

Калимаи юнонӣ, ки барои "сулҳ" истифода мешавад, аст "Eirene" ба маънои "сулҳ" ё "осоиштагии ақл" тарҷума мешавад, ки аз он мо номи масеҳии Иренро мегирем. Решаи калима аз «эиро» иборат аст ба муттаҳидшавӣ ё муттаҳидшавӣ, ба маънои тамомӣ, вақте ки ҳамаи қисмҳои асосӣ якҷоя карда мешаванд. Аз ин бармеояд, ки ба монанди "Шалом", сулҳро бе бисёр чизҳо муттаҳид кардан ғайриимкон аст. Ҳамин тавр, мо бояд бубинем, ки чӣ тавр мо ин чизҳои муҳимро бо ҳам ҷамъ карда метавонем.

Мо ба чӣ гуна сулҳ ниёз дорем?

• Осоиштагии ҷисмонӣ
  • Озодӣ аз садои аз ҳад зиёд ё номатлуб.
  • Озодӣ аз зарари ҷисмонӣ.
  • Озодӣ аз ҳадди обу ҳаво, ба монанди гармӣ, хунукӣ, борон, шамол
• Саломати равонӣ ё сулҳи ақл
  • Озодӣ аз тарси марг, новобаста аз беморӣ, зӯроварӣ, офатҳои табиӣ ё ҷангҳо; ё бо сабаби пирӣ.
  • Озодӣ аз дарду ранҷ, хоҳ сабаби марги наздикон ё фишори стресс, ки бо ташвиши молиявӣ ё амали одамони дигар ё натиҷаи амалҳои нокомили худи мост.

Барои сулҳи ҳақиқӣ ҳамаи ин чизҳо лозиманд, ки мо муттаҳид шавед. Ин нуктаҳо ба он чизе равона карда шудаанд, ки бо вуҷуди ин, аксарияти одамон ҳамон чизро мехоҳанд, онҳо низ оромиро мехоҳанд. Пас чӣ гуна мо ва дигарон чӣ гуна ба ин мақсад ё хоҳиш ноил шуда метавонем?

Барои сулҳи ҳақиқӣ чӣ лозим аст?

Забур 34: 14 ва 1 Петрус 3: 11 ба мо як оғози муҳиме медиҳад, вақте ки ин оятҳо мегӯянд «Аз бадӣ дур шавед ва некӣ кунед; Биҷӯед, ки осоиштагиро ёбед ва ба он кӯшиш кунед »

Аз ин рӯ, аз чор оят муҳим аст, ки аз ин оятҳо истифода барем:

1. Дурӣ аз бадӣ. Ин як самари дигари рӯҳро дар бар мегирад, ба монанди худдорӣ, садоқатмандӣ ва муҳаббат ба некӣ, ки ба мо қувват мебахшанд, ки аз ҳавасҳои гуноҳ канорагирӣ кунем. Масалҳо 3: 7 моро рӯҳбаланд мекунад «Дар назари худ доно набошед. Аз Худованд битарсед ва аз бадӣ дур шавед ». Ин оят нишон медиҳад, ки тарси солим аз Яҳува калид аст ва хоҳиши ба Ӯ маъқул шуданро надорад.
2. Барои кардани корҳои хуб ҳама самари рӯҳро нишон додан лозим аст. Он инчунин нишон додани адолат, оқилӣ ва фарқияти ҷузъӣ дар байни сифатҳои дигареро дар бар намегирад, ки инро Ҷеймс 3: 17,18 нишон додааст, ки қисман мегӯяд «Аммо ҳикмате ки аз болост, аввалан пок аст, сонӣ осоишта, оқил, фармонбардор, пур аз марҳамат ва меваҳои нек, на аз рӯи фарқиятҳо ва на дурӯягӣ».
3. Ҷустуҷӯи сулҳ ин чизе аст, ки ба муносибати мо вобаста аст, чунон ки Румиён 12: 18 мегӯяд «Ба қадри имкон, то ҳадде ки ба шумо вобаста аст, бо ҳамаи одамон мувосо кунед».
4. Татбиқи сулҳ кӯшиши воқеӣ барои ҷустуҷӯи он аст. Агар мо онро ҳамчун ганҷи пинҳоншуда ҷустуҷӯ кунем, пас умеди Петрус барои ҳамаи масеҳиён иҷро мешавад, чунон ки ӯ дар 2 Peter 1: 2 навиштааст «Файз ва осоиштагй аз ҷониби шумо афзоиш ёбад дониши дақиқ Худо ва Исои Масеҳи Худованд аст ».

Шумо хоҳед дид, ки бисёре аз сабабҳои набудани сулҳ ё талабот барои сулҳи ҳақиқӣ аз доираи мо нест. Онҳо инчунин берун аз назорати одамони дигар мебошанд. Аз ин рӯ, мо дар ҳалли ин масъалаҳо дар кӯтоҳтарин муддат ба кумак ниёз дорем, аммо инчунин ба мудохилаи дарозмуддат барои рафъи онҳо ва ба ин васила сулҳи ҳақиқӣ ба даст меорем. Ҳамин тавр, савол ба миён меояд, ки қодир аст, ки ба ҳамаи мо сулҳи ҳақиқӣ орад?

Як манбаи ҳақиқии сулҳ

Оё инсон метавонад сулҳро орад?

Танҳо як мисоле, ки ба мо маълум аст, нишон медиҳад, ки бефоидаӣ ба инсон чӣ гуна аст. Рӯзи 30, 1938, ҳангоми бозгашт аз мулоқот канцлери Олмон Гитлер, Невилл Чемберлен, сарвазири Бритониё изҳор дошт, ки “Ман фикр мекунам, ки барои замони мо сулҳ аст”.[Ii] Вай ба созишномае, ки бо Гитлер имзо карда шуда буд, ишора мекард. Тавре ки таърих нишон медиҳад, 11 моҳ пас аз 1^st Сентябр 1939 Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ сар зад. Ҳар гуна кӯшиши сулҳ дар назди инсон, ки қобили таҳсин аст, дер ё зуд ноком мешавад. Инсон наметавонад сулҳи дарозмуддатро ба даст орад.

Сулҳ ба халқи Исроил дар вақти биёбони Сино пешниҳод карда шуд. Китоби Библияи Левитус дар бораи левизодагон 26: 3-6 таклиферо, ки Яҳува ба онҳо пешкаш карда буд, қайд мекунад. “'' Агар шумо тибқи фармудаҳои Ман рафтор кунед ва аҳкоми Маро риоят кунед, ва онҳоро ба ҷо меоваред, ... Ман дар ин сарзамин сулҳро ором хоҳам гузошт, ва шумо хобида хоҳед монд, ва ҳеҷ кас ба ларза намеафтад; ва ҳайвони ваҳшии осебпазирро аз рӯи замин хотима хоҳам дод, ва шамшере аз замини шумо нахоҳад гузашт ».

Мутаассифона, мо аз Китоби Муқаддас медонем, ки ба исроилиён дароз кардани аҳкоми Яҳува ва дар натиҷаи он зулм сар шудан лозим набуд.

Довуди забурнавис дар Забур 4: 8 навиштааст "Дар осоиштагӣ хоҳам хобид ва хоб меравам, зеро ки танҳо Ту, эй Худованд, маро дар амният сокин насоз ». Аз ин рӯ, мо метавонем чунин хулоса барорем, ки сулҳ аз ҳар гуна сарчашмаи ғайр аз Яҳува (ва писари ӯ Исо) танҳо хаёли муваққатист.

Муҳимтар аз ҳама оятҳои Филиппиён 4: 6-7-и мо на танҳо ба манбаи ягонаи ҳақиқии сулҳ, Худо хотиррасон мекунанд. Он инчунин ба мо чизи хеле муҳимро хотиррасон мекунад. Дар порчаи пурра гуфта мешавад "Ҳеҷ ғам нахӯред, балки ҳамеша дар дуо ва илтимос бо шукргузорӣ хоҳишҳои худро ба Худо ошкор намоед, ⁷ Ва осоиштагии Худо, ки аз ҳар хирад болотар аст, дилҳои шумо ва фикрҳои шуморо дар Исои Масеҳ нигоҳ хоҳад дошт ».  Ин маънои онро дорад, ки барои ноил шудан ба сулҳи ҳақиқӣ мо бояд нақши Исои Масеҳро дар барқарор кардани сулҳ эътироф кунем.

Оё Исои Масеҳ нест, ки Мири Сулҳ номида мешавад? (Ишаъё 9: 6). Танҳо тавассути ӯ ва қурбонии фидияи ӯ барои инсоният осоиштагии Худоро ба даст оварданд. Агар ҳамаи мо нақши Масеҳро нодида гирем ё ба он аҳамият надиҳем, мо сулҳро пайдо карда наметавонем. Дар ҳақиқат, чӣ тавре ки Ишаъё дар пешгӯиҳои пайғамбаронаи худ дар Ишаъё 9: 7 сухан мегӯяд "Дар фаровонии ҳукмронии подшоҳӣ ва сулҳу осоиштагӣ тахти Довуд ва подшоҳии ӯ интиҳо нахоҳад дошт, то ки онро устувор ва бо роҳи адолат ва адолат, аз ҳоло ва минбаъд мустаҳкам кунад. вақти номуайян. Рашки Худои Қӯшуни лашкарҳо инро хоҳад кард ».

Аз ин рӯ, Китоби Муқаддас ба таври равшан ваъда медиҳад, ки Масеҳ, Исои Масеҳ, Писари Худо, механизми воситаи сулҳ аст. Вале оё мо ба ин ваъдаҳо эътимод дошта метавонем? Имрӯз мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки ваъдаҳо бештар ба иҷро мерасанд, ки ин ба кам шудани боварӣ оварда мерасонад. Пас, чӣ гуна мо метавонем эътимоди худро ба як Манбаи ҳақиқии сулҳ зиёд гардонем?

Боварии худро ба Манбаи Як Роҳи ҳақиқӣ мустаҳкам намоед

Ирмиё бисёр озмоишҳоро аз сар гузаронид ва дар замонҳои хатарнок, аз он ҷумла Набукаднесар, подшоҳи Бобил Ерусалимро нобуд кард. Вай зери илҳоми илоҳӣ навишта буд, ки ин огоҳиҳо ва рӯҳбаландии зеринро навиштааст. Ирмиё 17: 5-6 огоҳиро дар бар мегирад ва ба мо хотиррасон мекунад «Яҳува чунин гуфтааст:« Малъун аст марди боқимонда, ки ба одамизод такя мекунад ва дасташро ба амал меорад, ва дили ӯ аз Худованд рӯй мегардонад. ⁶ Ва ӯ мисли дарахти танҳоӣ дар биёбон хоҳад буд ва нахоҳад омад, ки хайре мерасад. вай бояд дар ҷойҳои хушкида дар биёбон, дар ҷои намакин зиндагӣ кунад ». 

Аз ин рӯ, ба марди замин эътимод доштан, ҳар як шахси олам дар офатҳои табиӣ хотима меёбад. Дер ё зуд мо ба биёбон бе об ва сокинон дучор меоем. Бешубҳа, ин сенария як дорухат барои дард, азоб ва эҳтимолан марг аст, на осоиштагӣ.

Аммо Ирмиё ин роҳи нодурустро бо касоне, ки ба Яҳува ва ниятҳои Ӯ такя мекунанд, муқоиса мекунад. Ирмиё 17: 7-8 баракатҳои чунин рафтанро тавсиф карда, чунин мегӯяд:⁷Муборак аст марди солхӯрда, ки ба Яҳува такя мекунад ва ба Яҳува эътимод дорад. ⁸ Ва ӯ мисли дарахте хоҳад буд, ки дар назди об шинонда шудааст ва решаҳои худро аз рӯдҳо равон мекунад; ва ӯ нахоҳад кард, ки гармӣ кай мерасад, аммо гиёҳҳояш гулафшон хоҳанд шуд. Ва дар соли хушксолӣ ӯ ташвиш нахоҳад кашид ва аз меваи ҳосил ҳам намемонад ».  Акнун ин албатта саҳнаи ором, зебо ва осоиштаро тасвир мекунад. Оне, ки на танҳо ба худи «дарахт» (мо) тароват мебахшад, балки ба дигар одамоне, ки меоянд ё дар зери ин «дарахт» тамос мегиранд ё истироҳат мекунанд.

Такя ба Яҳува ва Писари Ӯ Исои Масеҳ танҳо итоат ба аҳкоми Ӯро талаб намекунад. Кӯдак аз тарси ҷазо ва одат наметавонад ба падару модари худ итоат кунад. Аммо вақте ки кӯдак ба волидайн эътимод дорад, итоат ба он итоат хоҳад кард, зеро медонад, ки волидон манфиатҳои олии худро дар дил доранд. Он инчунин дарк хоҳад кард, ки волидон мехоҳанд, ки кӯдакро бехатар ва муҳофизат кунанд ва онҳо нисбати он ғамхорӣ кунанд.

Айнан ҳамин чиз дар Яҳува ва Исои Масеҳ аст. Онҳо манфиатҳои беҳтаринро дар дили мо доранд; онҳо мехоҳанд, ки моро аз нокомилии худамон муҳофизат кунанд. Вале мо бояд эътимоди худро ба онҳо зиёдтар гардонем, зеро дар дилҳои худ медонем, ки онҳо дар асл манфиатҳои олии моро доранд. Онҳо намехоҳанд, ки моро дар масофаи дур нигоҳ доранд; Яҳува мехоҳад, ки мо Ӯро чун Падар, ва Исоро бародари худ ҳисобем. (Марқӯс 3: 33-35). Барои он ки Яҳуваро ҳамчун падар бинем, мо бояд бо Ӯ муносибатҳои наздик инкишоф диҳем.

Бо Падари мо робита барқарор кунед

Исо ба ҳамаи онҳое, ки мехостанд, таълим медод, ки чӣ тавр бо Яҳува ҳамчун Падари худ муносибатҳо барқарор кардан мумкин аст. Чӣ хел? Мо метавонем муносибати худро бо падари худ танҳо бо гуфтугӯи мунтазам барқарор кунем. Ба ин монанд, мо метавонем бо Падари осмониамон робитаҳо барқарор кунем, танҳо ба воситаи мунтазам ба Ӯ муроҷиат кардан, ягона роҳест, ки ҳоло мо бо ӯ гап мезанем.

Чӣ тавре ки Матто дар Матни 6 навиштааст: 9, ки одатан ҳамчун дуои намунавӣ маълум аст, Исо ба мо таълим дод «Пас шумо бояд дуо кунед, 'Падари мо дар осмон, бигзор исми Ту муқаддас бод. Иродаи Ту, чунон ки дар осмон аст, дар замин ҳам ба амал ояд ».. Оё вай гуфт: "Дӯсти мо дар осмон"? Не, ӯ ин тавр накард, вақте ки ӯ ба ҳама шунавандагонаш гуфт, ҳам шогирдон ва ҳам шогирдонаш инро гуфтПадари мо ». Вай аз шогирдони худ, ки аксарияти шунавандагонаш буданд, орзу мекард, ки шогирд шаванд ва аз Салтанати Худо баҳра баранд. (Матто 6: 33). Ҳамон тавре ки Румиён 8: 14 ба мо хотиррасон мекунад “барои ҳама Онҳоеро, ки бо рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунанд, фарзандони Худо ҳастанд ». Бо дигарон сулҳҷӯ будан низ муҳим аст, агар мо хоҳем, ки «Писарони Худо ». (Матто 5: 9)

Ин қисми «Дониши дақиқ дар бораи Худо ва Исои Масеҳи мо» (2 Петрус 1: 2), ки ба мо афзоиши файзи ва осоиштагии Худоро меорад.

Аъмол 17: 27 дар бораи ҷустуҷӯ сӯҳбат мекунад "Худоё, агар онҳо барои вай ҷаҳл кунанд ва дар ҳақиқат ӯро ёбанд, ҳарчанд дар асл вай аз ҳар кадоми мо дур нест."  Калимаи юнонӣ тарҷума карда шуд "Grope барои" маънои решаи "сабукӣ расондан, эҳсос кардан, кашф кардан ва шахсан тафтиш кардан" -ро дорад. Роҳи фаҳмидани ин оят тасаввур кардан аст, ки шумо чизи муҳимеро ҷустуҷӯ мекунед, аммо он ранги сиёҳ аст, шумо ҳеҷ чизро дида наметавонед. Шумо бояд онро дашном диҳед, аммо шумо хеле бодиққат қадам мезанед, то шумо ба чизе қадам надиҳед ва ба ягон чиз қадам нагиред ё ба ягон чиз сафар накунед. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки онро пайдо кардаед, шумо метавонед объектро бо мулоимӣ ламс кунед ва эҳсос кунед, то ягон шакли мушаххасе пайдо кунед, ки ба шумо дарк кардани он, ки объекти ҷустуҷӯатон буд, кӯмак расонад. Пас аз он ки шумо онро пайдо кардед, шумо намегузоштед.

Ба ин монанд, мо бояд Худоро бодиққат ҷустуҷӯ кунем. Тавре ки Эфсӯсиён 4: 18 ба мо халқҳоро хотиррасон мекунад «Онҳо дар зулмотанд ва аз ҳаёти Худо бегонаанд». Мушкилот бо зулмот дар он аст, ки касе ё чизе дар назди мо метавонад бидуни нафаҳмидани он дар назди мо бошад ва дар назди Худо он метавонад бошад. Аз ин рӯ, мо метавонем ва бояд бо Падари худ ва писари ӯ муносибатро барқарор карда, бо онҳо дар бораи оятҳо ва бо дуо дӯст доштан ва ба онҳо маъқул нашавем. Вақте ки мо бо касе муносибат барқарор мекунем, мо онҳоро беҳтар дарк мекунем. Ин маънои онро дорад, ки мо метавонем итминони бештар ба коре кунем ва чӣ гуна бо онҳо рафтор мекунем, зеро медонем, ки ин барояшон писанд хоҳад буд. Ин ба мо оромии ақл мебахшад. Айнан ҳамин чиз ба муносибати мо бо Худо ва Исо низ дахл дорад.

Фарқ надорад, ки мо чӣ гуна будем? Навиштаҳо равшан нишон медиҳанд, ки ин тавр нест. Аммо муҳим он аст, ки мо ҳоло чӣ ҳастем. Ҳамон тавре ки Павлуси ҳавворӣ ба қӯринтиён навишт, бисёре аз онҳо бисёр корҳои нодуруст мекарданд, аммо ин ҳама тағир ёфт ва дар паси онҳо буд (1 Corinthians 6: 9-10). Чӣ тавре ки Павлус дар қисмати охири 1 Corinthians 6: 10 навиштааст "Аммо пок шудед, аммо қудсият пайдо кардед, аммо сафед шудед ба исми Худованди мо Исои Масеҳ ва бо рӯҳи Худои мо ».  Чӣ шарафе барои одил эълон шудан.

Масалан, Корнилюс мирисади румӣ буд ва эҳтимолан дар дастонаш хун бисёр буд, эҳтимол дар он ҷое, ки ӯ дар Яҳудия буд. Аммо як фаришта ба Корнилюс гуфт "Корнилюс, дуои ту мустаҷоб шуд ва бахшоишҳои раҳматии ту ба ҳузури Худо ба ёд оварда шуданд." (Аъмол 10: 31) Ҳангоме ки фиристодаи Петрус назди ӯ омад, Петрус ба ҳама ҳозирон гуфт «Ман яқин донистам, ки Худо рӯйбинӣ надорад. Ва аз ҳар қавм ҳар кӣ аз Ӯ тарсад ва аз рӯи адолат рафтор кунад, дар ҳузури Ӯ мақбул аст». (Аъмол 10: 34-35) Магар ин ба Корнилюс осоиштагӣ надиҳад, то Худо чунин гунаҳкорро мисли ӯ қабул кунад? На танҳо ин, балки ба Петрус тасдиқ ва оромӣ дода шуд, ки чизи барои яҳудиён манъшуда акнун на танҳо ба Худо ва Масеҳ мақбул аст, балки барои сӯҳбат бо ғайрияҳудиён низ муҳим аст.

Бе дуо гуфтан барои Рӯҳулқудси Худо мо наметавонем танҳо бо хондани каломи Ӯ осоиштагӣ пайдо кунем, зеро гумон аст, ки мо онро ба қадри кофӣ дарк кунем. Оё Исо пешниҳод намекунад, ки Рӯҳулқудс аст, ки ба мо ҳама чизро таълим медиҳад ва чизҳои омӯхтаамонро дарк ва дар хотир нигоҳ медорад? Суханони ӯ дар Юҳанно 14:26 сабт шудаанд: "«Лекин Мададгор, Рӯҳулқудс, ки Падар ба исми Ман хоҳад фиристод, ҳама чизро ба шумо таълим хоҳад дод ва ҳар он чи ба шумо гуфтам, ба ёди шумо хоҳад овард».  Ғайр аз ин, Аъмол 9: 31 нишон медиҳад, ки ҷамоати масеҳиёни аввал аз таъқибот ва ободшавӣ дар роҳи тарси Худованд ва тасаллои Рӯҳулқудс бармегаштанд.

2 Таслӯникиён 3: 16 орзуи осоиштагии ҳаввориёни Павлусро дар таслӯникиён чунин менависад: Валекин Худи Худованди осоиштагӣ ҳамеша дар ҳама чиз осоиштагй ба шумо ато намояд. Худованд бо ҳамаи шумо бод ». Ин оят нишон медиҳад, ки Исо (Худованд) метавонад ба мо осоиштагӣ бахшад ва механизми инро мо бояд тавассути Рӯҳи Муқаддас, ки Худо ба исми Исо фиристодааст, мувофиқи Юҳанно 14: 24, ки дар боло оварда шуд, пайдо кунем. Титус 1: 4 ва Филимон 1: 3 дар байни дигар оятҳо ибораи шабеҳ доранд.

Падари мо ва Исо мехоҳанд, ки ба мо сулҳ бидиҳанд. Аммо, агар мо амалеро бар хилофи аҳком иҷро кунем, онҳо нахоҳанд буд, аз ин рӯ итоаткорӣ хеле муҳим аст.

Итоат ба аҳкоми Худо ва Исо сулҳ меорад

Вақте ки мо бо Худо ва Масеҳ муносибати худро барқарор мекунем, мо хоҳиши итоат ба онҳоро инкишоф медиҳем. Монанди падари ҷисмонӣ, агар мо ӯро дӯст намедорем ё намехоҳем ба ӯ ва ҳикмати ӯ дар ҳаёт робита барпо кунем, мушкил аст. Инчунин дар Ишаъё 48: 18-19 Худо аз исроилиёни саркаш илтиҷо кард: "Кошки ба аҳкоми ман гӯш медодӣ! Он гоҳ осоиштагии шумо мисли наҳр ва адолати шумо мисли мавҷҳои баҳр хоҳад буд. ¹⁹ Ва насли ту мисли рег хоҳад буд ва наслҳо аз қисмати дарунии шумо мисли донаҳои он. Номи касе бурида нахоҳад шуд ва ман онҳоро нест нахоҳам кард ».

Аз ин рӯ, итоат ба аҳкоми Худо ва Исо хеле муҳим аст. Аз ин рӯ, биёед баъзе аҳкомҳо ва принсипҳоро, ки сулҳро ба бор меоранд, кӯтоҳ дида бароем.

• Матто 5: 23-24 - Исо таълим медод, ки агар шумо хоҳед, ки ба Худо тӯҳфае оваред ва шумо дар хотир доред, ки бародари шумо бар зидди шумо чизе дорад, мо бояд пеш аз оне ки тӯҳфаро пешниҳод кунем, рафта, бо бародари худ сулҳ кунем Яҳува.
• Марқӯс 9:50 - Исо гуфт:Пас дар худ намак бидоред, ва бо якдигар муросо кунед ». Намак озуқавориро дар ҷои дигаре ғайри қобили истеъмол ва бомазза месозад. Ба ин монанд, агар мо худро таҷриба кунем (ба маънои маҷозӣ), мо сулҳро байни якдигар нигоҳ дошта метавонем, агар он дар акси ҳол мушкил буд.
• Луқо 19: 37-42 - Агар мо чизҳои бо сулҳ алоқамандро намеомӯзем, бо омӯзиши Каломи Худо ва Исоро ҳамчун Масеҳ қабул кардан, пас барои худ оромӣ намеёбем.
• Румиён 2:10 - Павлуси ҳавворӣ навишта буд, киҷалол, шараф ва осоиштагӣ барои ҳар касе ки кори нек мекунад ».. 1 Тимотиюс 6: 17-19 дар байни бисёр оятҳо муҳокима мекунад, ки баъзе аз ин корҳои хуб чӣ гунаанд.
• Румиён 14:19 - «Пас, дар роҳи сулҳу осоиштагӣ ва тақвияти якдигар саъю кӯшиш кунем». Чустани чизҳо маънои онро дорад, ки барои ба даст овардани ин чиз саъю кӯшиши доимӣ лозим аст.
• Румиён 15:13 - "Бигзор Худои шумо умедвор бошад, ки шуморо бо имонатон бо тамоми шодӣ ва сулҳу осоиштагӣ пур кунад, то ки бо қуввати Рӯҳулкудс умедатон афзун гардад." Мо бояд ба таври қатъӣ итминон дошта бошем, ки итоат ба Худо ва Исо кори дуруст аст ва амал кардан фоиданок аст.
• Эфсӯсиён 2: 14-15 - Эфсӯсиён 2 дар бораи Исои Масеҳ мегӯяд, "Зеро ки вай осоиштагии мост". Чӣ тавр? «Он ки ду ҷонибро як сохта, деворро хароб кард[Iii] дар байни » ба яҳудиён ва ғайрияҳудиён муроҷиат карда, монеаро дар миёни онҳо ҳалок кард, то ки онҳоро ба як рама табдил диҳанд. Умуман ғайрияҳудиён ғайрияҳудиёнро бад медиданд ва ба онҳо таҳаммул мекарданд. Ҳатто имрӯз яҳудиёни Ultra-ортодокс ҳатто аз тамоси чашм бо 'гоим' худдорӣ мекунанд, то онҳо ба таври чашмрас рӯй гардонанд. Душворона ба сулҳ ва муносибатҳои хуб. Аммо масеҳиёни яҳудӣ ва ғайрияҳудӣ бояд чунин ғаразҳоро тарк карда, «як рама дар як чӯпон» гарданд, то ки илтифоти Худо ва Масеҳро ба даст оред ва аз сулҳу осоиштагӣ баҳравар шавед. (Юҳанно 10: 14-17).
• Эфсӯсиён 4: 3 - Павлуси ҳавворӣ масеҳиёнро даъват кард «Бо фурӯтанӣ ва фурӯтанӣ, пурсабрӣ, якдигарро дар муҳаббат таҳаммул кунед, саъю кӯшиш кунед, ки ягонагии Рӯҳро дар иттифоқи осоиштагӣ нигоҳ доред». Такмил додани таҷрибаи ҳамаи ин хислатҳои Рӯҳулқудс ба мо дар сулҳу осоиштагӣ дар назди дигарон ва худамон кӯмак хоҳад кард.

Бале, итоат ба аҳкоми Худо ва Исо, ки дар Каломи Худо гуфта шудааст, боиси он мегардад, ки мо имрӯз бо дигарон сулҳу осоиштагӣ хоҳем дошт ва барои худамон оромии комил ба даст меорем ва потенсиали бузурге барои сулҳи комил дорем ва дар оянда аз ҳаёти ҷовидона баҳра хоҳем бурд.

_______________________________________________

[I] Луғати Google

[Ii] http://www.emersonkent.com/speeches/peace_in_our_time.htm

[Iii] Бо ишора ба девори аслӣ, ки ғайрияҳудиёнро аз яҳудиён, ки дар маъбади Ҳеродиан дар Ерусалим мавҷуд буданд, ҷудо кард.