Саволи хонандагон - Такрори Шариат 22: 25-27 ва Ду Шоҳид

[аз тадқиқоти ws 12/2019 p.14]

«Китоби Муқаддас мегӯяд, ки барои ҳалли масъала на камтар аз ду шоҳид лозим аст. (Ад. 35:30; Такрори Шариат 17: 6; 19:15; Мат. 18:16; 1 Тим. 5:19). Аммо тибқи Қонун, агар мард духтари маъюбро «дар саҳро» таҷовуз кунад ва ӯ фарёд занад , вай бегуноҳ зино карда буд ва ӯ набуд. Бо дарназардошти он, ки дигарон шоҳиди таҷовуз ба номус набуданд, чаро вай дар ҳоле ки ӯ гунаҳгор буд, бегуноҳ буд? ”

Дар порчаи дар қисми дуюми савол овардашуда, ки аз хонандагон оварда шудаанд, ҳангоми баҳс дар бораи муносибати "сари рег" дар созмони Бурҷи дидбонӣ нисбати баррасии иддаои таҷовузи кӯдакон истифода шудааст. Бо назардошти он, ки созмон ду шоҳидро ҳатто дар мавриди таҷовузи ҷинсӣ нисбати кӯдак, ки таҷовуз мекунанд, исрор мекунад, ба ин савол ҷавоб додан лозим аст. Оё онҳо ба тақозои ду шоҳид шаҳодат медиҳанд? Биёед бубинем, ки онҳо ба ин савол чӣ гуна ҷавоб медиҳанд, бар оятҳои ояти Такрори Шариат 22: 25-27.

Навиштаҳоеро, ки муҳокима карда мешавад, Такрори Шариат 22:25:27 мехонад "Аммо, агар он мард дар саҳро духтари арӯсшавандаро пайдо карда бошад, ва мард ӯро гирифта, бо ӯ дароз кашад, марде, ки бо ӯ дароз кашидааст, низ бояд худ аз худ бимирад, 26 ва ба назди духтар шумо бояд ҳеҷ коре накунед. Духтар ҳеҷ гуноҳи сазовори марг надорад, зеро ҳамон тавре ки вақте ки мард бар зидди ҳамимононаш бархост ва дар ҳақиқат ӯро кушт, ҳатто ҷони худро низ ба амал овард, дар ин ҳолат низ. 27 Зеро вай ӯро дар саҳро ёфта буд. Духтаре, ки арӯсӣ карда буд, дод зад, аммо касе набуд, ки ӯро наҷот диҳад ”.

Пеш аз дида баромадани ҷавоби мақолаи «Бурҷи дидбонӣ», биёед аввал ин порчаро бо воқеияти библиявӣ пешниҳод кунем.

Сенатор 1

Такрори Шариат 22: 13-21 сенарияеро дар бар мегирад, ки шавҳар бо зан издивоҷ мекунад ва пас аз муддате ба тӯҳмат оғоз мекунад ва вайро дар издивоҷ бокира нест. Аён аст, ки ҳеҷ гоҳ ду шоҳиди қатъи издивоҷ нахоҳанд буд, пас ин масъала чӣ гуна баррасӣ шуд? Чунин ба назар мерасад, ки дар шаби тӯй варақи хурд истифода шудааст, ки бо миқдори ками хун аз шикастани ҳимни зан ба муносибати алоқаи ҷинсии нахустинаш ҳангоми ба охир расидани никоҳ рехта мешавад. Пас аз ин варақ ба падару модари зан, эҳтимол рӯзи дигар дода шуд ва ҳамчун далел нигоҳ дошта шуд. Пас аз он аз ҷониби волидони зан дар сурати пешниҳоди айбдоркунӣ нисбати зан тавлид шудан мумкин аст. Агар бегуноҳии зан аз ин тариқ исбот шуда бошад, мард ҷазо дода, ҷарима ситонида шуд ва бо ҷарима ба падари зан ҳамчун ҷуброн барои номи ӯ тӯҳмат карда шуд ва шавҳар тамоми рӯз наметавонад занашро талоқ диҳад.

Нуктаҳои муҳим барои қайд кардан:

• Чунин қарор бароварда шуд, ки дар он ҷо танҳо як шоҳид (айбдоршаванда) барои ҳимояи худ мавҷуд аст.
• Ба далелҳои ҷисмонӣ иҷозат дода шуд; Дар ҳақиқат, он барои тасдиқи бегуноҳӣ ва ё гуноҳии зан такя карда мешуд.

Сенатор 2

Дар Такрори Шариат 22:22 сенарияе ҷой дорад, ки дар он ҷо як мард бо зани шавҳардор ба “ҷазои сахт” бурда шуд.

Инҷо танҳо як шоҳиде ҳаст, гарчанде ки пайдокунанда метавонист дигаронро ба шоҳиди вазъияти хатарнок даъват кунад. Аммо, мавқеи осебпазире, ки онҳо набояд дар он бошанд (мард танҳо бо зани шавҳардор, ки шавҳараш нест) ва як шаҳодат барои исботи гуноҳ кофӣ буд.

• Як шоҳиди вайрон кардани ҳолати зани шавҳардор танҳо бо марде, ки шавҳараш нест, кофист.
• Ҳам ҷазо ҳам мард ва ҳам зани оиладорро гирифт.
• Ҳукм бароварда шуд.

Сенатор 3

Такрори Шариат 22: 23-24 сенарияеро дар бар мегирад, ки дар он мард ва зани бокира дар шаҳр алоқаи ҷинсӣ мекарданд. Агар зан гиря накунад ва аз ин рӯ метавон шунид, ҳарду тарафҳо гунаҳгор дониста шуданд, на ба ҷои таҷовуз ба номус қарор гирифтанд.

• Боз ҳам, вазъият ба сифати шоҳид баромад, ва зани шавҳардор дар ин ҷо дар ҳолати осебпазир бо зани шавҳардор муносибат кард.
• Ҳам мард ва ҳам зани шавҳардор ҷазо гирифтанд, агар ягон фарёд ҳам набуд, зеро ин розӣ буд.
• Агар зан фарёд мезад, пас шоҳиде пайдо мешуд ва ӯ қурбонии таҷовузи бегуноҳ ҳисобида мешуд ва танҳо мард ҷазо дода мешуд (бо марг).
• Ҳукм бароварда шуд.

Сенатор 4

Ин мавзӯи мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» аст.

Такрори Шариат 22: 25-27 ба сенарияи 3 шабеҳ аст ва он сенарияро дар бар мегирад, ки дар он ҷо марде бо зани бокира ба ҷои шаҳр зиндагӣ мекунад. Дар ин ҷо, ҳатто агар вай фарёд занад ҳам, касе ӯро намешунавад. Аз ин рӯ, он ба таври пешакӣ ҳамчун амали ғайриинсонӣ аз ҷониби занон ва аз ин рӯ таҷовуз ва зино аз ҷониби мард дониста шуд. Зани бокира бегуноҳ дониста мешавад, аммо мард бояд кушта шавад.

• Боз ҳам, вазъият ба сифати шоҳид баромад кард ва фарзияи бегуноҳӣ нисбати зани ҷалбшуда буд, зеро ҳеҷ кас наметавонад кӯмак расонад.
• Ҳолатҳо инчунин ҳамчун шоҳид барои мард баромад карданд ва эҳтимолияти гунаҳкор кардани мардро бо сабабҳои хатарнок, зеро ӯ набояд бо зане, ки издивоҷ карда буд, танҳо бошад. Барои тасдиқи далелҳо ҳеҷ гуна изҳорот вуҷуд надорад.
• Ҳукм бароварда шуд.

Сенатор 5

Такрори Шариат 22: 28-29 сенарияи мазкурро дар бар мегирад, ки он ҷо мард бо зане зиндагӣ мекунад, ки шавҳар намекунад ва шавҳар намекунад. Дар инҷо порчае аз оят фарқият намедиҳанд, агар он муносибатҳои консенсусӣ ё таҷовуз буд. Дар ҳар сурат, мард бояд бо зан издивоҷ кунад ва тамоми умр наметавонад аз вай ҷудо шавад.

• Дар ин ҷо мард аз таҷовуз ва зино худдорӣ карда мешавад, зеро вай маҷбур мешавад бо зан издивоҷ кунад ва тамоми умрашро таъмин кунад.
• Новобаста аз он ки даъвои зан, ё шоҳиди сеюм, новобаста аз он, мард ҷазои сахттар мегирад.
• Ҳукм бароварда шуд.

Маълумоти мухтасари сенарияҳо

Оё мо дар ин ҷо намунаеро дида метавонем? Ин ҳама сенарияҳое мебошанд, ки дар он ҷо шоҳиди дигаре вуҷуд надорад. Аммо қарор бароварда мешуд. Дар асоси чӣ?

• Далелҳои ҷисмонӣ муайян мекунанд, ки мард ё зан гунаҳгоранд (Сенарияи 1).
• Ҳолатҳое, ки ҳамчун далел қабул карда мешаванд (сенарияи 2 - 5).
• Эҳтимолияти гунаҳкории зан дар асоси ҳолатҳои мушаххас (Сенарияи 2 ва 3).
• Презумпцияи бегуноҳӣ ба манфиати зан дар ҳолатҳои алоҳида (Сенарияи 4 ва 5).
• Презумпсияи гунаҳгории мард дар асоси ҳолатҳои мушаххас (Сенарияи 2, 3, 4 ва 5).
• Дар он ҷое ки ҳарду гунаҳгор ҷазои баробар бароварда шуданд.
• Ҳукм бароварда шуд.

Ин қонунҳои равшан ва осон дар хотир доштан буданд.

Ғайр аз он, дар ҳеҷ як қонун дар бораи талабот ба шоҳидони иловагӣ чизе гуфта нашудааст. Дар асл, ин сенарияҳо одатан дар куҷо ва дар куҷо шоҳидон ҷой доштанд. Масалан, агар зан ба шаҳр ҳамла кунад ва фарёд занад. Шояд касе фарёдро шунида бошад, аммо барои шоҳиди доду фарёд лозим набуд, то бифаҳмад, ки ин аз куҷост ё мардеро дар ҷои ҳодиса дастгир мекунад. Илова бар ин, вақте ки ин парвандаҳо дар дарвозаҳои шаҳр муҳокима карда шуданд, пас шоҳиди доду фарёд дар бораи он, ки чӣ гузашт ва чӣ метавонад ба пеш ояд, бифаҳмад.

Чӣ тавре ки мебинед, нуқтаҳои асосии сенария бо чор сенарияи дигар мувофиқанд. Гузашта аз ин, натиҷаи сенарияи 4 ба сенарияи 4 хеле монанд аст, ки дар он мард инчунин гунаҳгор дониста мешавад.

Аз ин рӯ, дар заминаи заминаи воқеӣ, биёед ҳоло посухи ин сенария ва саволи "хонандагон" -ро баррасӣ кунем.

Ҷавоби созмон

Дар ҳукми аввал гуфта мешавад: «Мувофиқи Такрори Шариат 22: 25-27, аввалан исботи гуноҳи ин шахс нест, зеро он эътироф карда шуд. Ин қонун ба муқаррар кардани бегуноҳии зан нигаронида шуда буд. Ба матн аҳамият диҳед ».

Ин изҳорот беасос беҳамтост. Албатта, ин ҳисоб "На асосан исботи гуноҳи мард". Чаро? “Зеро ки эътироф карда шуд". Ягон шарте барои исботи гуноҳи ин шахс вуҷуд надошт. Қонун нишон медод, ки одам дар ин ҳолатҳо бо сабаби бад шудани вазъият, бояд пешгирӣ карда шавад. давраи. Баҳси дигаре нест.

Аммо, бар хилофи даъвои мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» он чизе тамаркуз намекунад "Оид ба муқаррар намудани бегуноҳии занон". Дар Китоби Муқаддас дар бораи чӣ гуна исбот кардани бегуноҳии ӯ ягон дастуре нест. Хулосаи оқилона ин аст, ки он ба таври худкор ҳисоб карда шуд, ки ӯ бегуноҳ аст.

Агар оддӣ карда гӯем, агар мард дар саҳро танҳо ба ғайр аз зани зани машғул дар саҳро бошад, вай ба таври худкор дар зино барои он, ки дар ин вазъияти хатарнок дар ибтидо буд, гунаҳкор дониста мешавад. Аз ин рӯ, агар зан гӯяд, ки вай таҷовуз шудааст, мард ҳеҷ гуна дифоъе барои истифодаи ин гуна айбдоркунӣ надорад.

Мо тахмин мезанем, ки шояд Доварон кӯшиши ёфтани шоҳид ё шоҳидонеро пайдо мекарданд, ки метавонистанд занро дар гирду атрофи мард дар айни замон гузоранд. Аммо, ҳатто агар шоҳидон пайдо шуда бошанд, онҳо беҳтарин далелҳоянд, на шоҳиди дуввуми ҳодиса. Ба шахсони оқил бояд фаҳмо бошад, ки барои доварӣ ду шоҳиди амали таҷовуз ё зино талаб карда нашудааст. Сабаби асоснок ҳам, зеро бо назардошти навъи гуноҳ ва вазъиятҳои сенария, эҳтимолияти вуҷуд доштани онҳо вуҷуд надошт.

4 параграфи боқимондаи ин ҷавоби ба ном асосёфта тахминҳои гунаҳкорӣ ва бегуноҳиро дар ин сенария (4) ва сенарияи 5 тасдиқ мекунанд.

Пас, чӣ гуна ин мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» ба «фил дар хона» дар бораи талаб кардани ду шоҳиди дар аввали суҳбат зикршуда муроҷиат мекунад?

Рӯйрост гӯем, мақола танҳо "фил дар ҳуҷра" -ро нодида мегирад. Ташкилот ҳатто кӯшиш намекунад, ки чӣ гуна ин ба 5 сенарияи Такрори Шариат 22: 13-29 дахл дорад.

Оё мо бояд хафа шавем? На дарвоқеъ. Дар асл, ин созмон танҳо худро ба як чоҳи калонтар кашидааст. Чӣ тавр?

Дар бораи принсипе, ки Созмон ҳоло нашр кардааст, чӣ тавре дар сархати 3 омадааст, дар он:

"Дар ин ҳолат, ба зан манфиати шубҳа дода шуд. Ба кадом маъно? Чунин шуморида мешуд, ки вай "дод мезад, аммо касе нест, ки ӯро наҷот диҳад". Пас вай зино накарда буд. Аммо ин мард дар таҷовуз ва зино гунаҳкор дониста шуд, зеро "ӯро мағлуб кард ва бо ӯ хобидааст", зани фоҳиша ".

Оё шумо ягон фарқиятро байни сенария ва матн ва ибораи зерин мебинед?

“Дар ин ҳолат ба кӯдак фоидаи шубҳа дода шуд. Ба кадом маъно? Эҳтимол дошт, ки кӯдак фарёд мезад, аммо касе наҷот намеёфт. Ҳамин тавр, ноболиғ зино карданӣ набуд. Аммо мард (ё зан) дар таҷовуз ба номус ва зино ва зино гунаҳкор донист, зеро вай ноболиғро мағлуб кард ва бо онҳо, ноболиғи бесоҳиб монд. ”

[Лутфан қайд кунед: Кӯдак ноболиғ буд ва набояд ҳатман дарк карда шавад, ки розигӣ чист. Новобаста аз он, ки оё касе фикр мекунад, ки ноболиғ метавонад комилан дарк кунад, ки ноболиғ чӣ гуна аст розӣ шуда наметавонад мувофиқи қонун.]

Дар изҳороти охирин, ки мо эҷод кардаем ва изҳорот ё принсипе, ки дар мақола оварда шудааст, ҳеҷ гуна тафовуте вуҷуд надорад, ба ҷуз тафсилоти ночизе, ки ба ҳеҷ ваҷҳ ҷиддӣ будани вазъро инкор намекунад. Дар асл, ин тағироти хурд парвандаро боз ҳам дилгармтар мекунанд. Агар зан зарфи заиф ҳисобида шавад, пас то чӣ андоза фарзанди ноболиғи ҳар ду ҷинс мебошад.

Дар асоси изҳорот ё принсипе, ки дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» оварда шудааст, оё адолати судӣ нисбати шахси кӯдаки ноболиғ дар ҳолати дуюмдараҷа дар сурати мавҷуд набудани ягон далели асоснок баръакс ҳисобида мешавад? Инчунин, ба ҷои сӯиистифода ба кӯдак ё ноболиғ бояд манфиати шубҳа дода шавад?

Ғайр аз ин, бар асоси сенарияҳои дар Такрори 22 зикршуда, дар мавриди таҷовузи ҷинсӣ дар шахси калонсол шахсест, ки дар ҳолати хатарнок қарор дорад ва кӣ бояд инро беҳтар бидонад. Фарқ надорад, ки шахси калонсол падар ё падари падари худ, модар, модари ӯгай, амак ё амма, ба ҷабрдида ё пири ҷамъомад, ходими ёвар, пешрав, дар ҳолати эътимод аст. Онус ба сӯиистифодакунанда исбот мекунад, ки онҳо дар ҳама ҳолатҳо ба додани алиби исботшуда ноболиғро таҷовуз накардаанд. Барои шахси заиф, дар хавфи тараф буда, бегуноҳии худро бо пешниҳоди шоҳиди дигар, исбот кардан дар чунин ҳолатҳо ғайриимкон аст. Ғайр аз он, дар ин сенарияи санҷидашуда як мисоли матнӣ мавҷуд аст, ки барои далелҳои ҷисмонӣ дар шакли далели ДНК-и аз ҷиҳати тиббӣ ба даст овардашуда ва ғайра ҳамчун шоҳиди иловагӣ қобили қабуланд. (Дар сенарияи 1 истифодаи мантияро аз шаби тӯй қайд кунед.)

Як нуктаи ниҳоӣ барои андеша кардан. Аз касе пурсед, ки дар Исроили муосир муддате зиндагӣ кардааст, чӣ гуна қонун дар он ҷо татбиқ мешавад. Ҷавоб "моҳият ё рӯҳияи қонун" хоҳад буд. Ин аз қонун дар ИМА ва Бритониёи Кабир ва Олмон ва дигар кишварҳо фарқ мекунад, ки дар онҳо татбиқи қонун ба ҳарфи қонун аст, на рӯҳия ё моҳияти қонун.

Мо ба таври возеҳ мебинем, ки чӣ тавр Созмон нисбати «номаи қонун» нисбати истифодаи принсипҳои Китоби Муқаддас ба қарорҳои дохили Созмон риоя мекунад. Ин рӯҳияи фарисиён аст.

Баръакси давлати дунявии Исроил, сарфи назар аз дунявият будани он, қонун мувофиқи рӯҳи шариат, мувофиқи принсипи Қонунҳо, мувофиқи он чи ки Яҳува ният карда буд, ва инчунин ба василаи Масеҳ ва масеҳиёни аввал амал мекунад.

Барои ҳамин, ба Созмон мо суханони Исоро аз Матто 23: 15-35 ба кор мебарем.

Аз ҷумла, Матто 23:24 хеле қобили корбурд аст, ки мехонад "Эй пешвоёни кӯр, ки пашшаро софӣ карда, шутурро фурӯ мебаранд!". Онҳо талаб карданд, ки ду шоҳиди (чигар) талабро риоя кунанд ва дар он ҷое ки лозим набошанд, амал кунанд ва дар ин сурат тасвири бузургтари адолатро (шутурро) сарфи назар кунанд. Онҳо инчунин ба ҷои моҳияти қонун, ҳарфи қонунро татбиқ карданд (вақте ки онҳо ин масъаларо ба таври ҳамешагӣ дар душворӣ иҷро намекунанд).

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.