Волидон - Фарзандони худро таълим диҳед, ки Яҳуваро дӯст доранд

«Кӯдакон мерос аз ҷониби Худованд мебошанд». - Забур 127: 3

 [Аз ws 12/19 p.22 Омӯзиши Моддаи 52: 24 феврал - 1 марти соли 2020]

Сархатҳои 1-5 маслиҳатҳои комилан оқилона доранд. Дар ин сурат Ташкилот ба таври возеҳ баён мекунад, ки дигарон набояд ба ҷуфти ҳамсарон дар мавриди он, ки оё фарзанд таваллуд мешаванд, фишор оранд. Ин то ҳол маслиҳати хуб аст, аммо дар асл, мавзӯи мақола дар бораи тарбияи фарзандон, на дар доштани он ва ё фишор ба дигарон барои доштани фарзанд ё надоштан аст. Ин маслиҳат, бешубҳа, бояд дар як мақолаи мавзӯи дигар бошад.

Аммо ин маслиҳати хуб дар параграфи 6 хотима меёбад, вақте ки ташкилот пас аз маслиҳатҳои хуби худ ба дигарон бармегардад. Чӣ хел?

Аввалан, дар банди 6 омадааст:Масеҳиёни дигар интихоби намунаи се писари Нӯҳ ва занони онҳоро интихоб карданд. Он се ҷуфт фавран фарзанддор нашуданд. (Ҳас. 6:18; 9:18, 19; 10: 1; 2 Пет. 2: 5) ".

Фарзанди ин ҷо ин аст, ки писарони Нӯҳ фарзанд надоштани фарзанд доштанд, зеро тӯфон омада буд. Ҳоло, ин мумкин аст ё на, тавре ки дар Китоби Муқаддас гуфта нашудааст, ин аст тахминҳо. Аммо ду масъалаи муҳимро дар хотир бояд дошт, ки писарони Нӯҳ ягон намуна мегузоранд ё не.

Аввалан, Нӯҳ се писари худро пас аз синни 500-солагӣ таваллуд кард (Ҳастӣ 5:32). Дар обхезии ӯ 600 нафар омад^th сол. Дар замонҳои пеш аз тӯфони об, Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки падарон назар ба имрӯза хеле зиёдтар фарзандон доштанд. Аз касоне, ки дар Ҳастӣ 5 номбар шудааст, ҷавонтарин ҷавонтарин синну соли падарон ба синни 65 расидааст, дар синни 187 то Матушела ва Нӯҳ дар 500+. Ҳастӣ 11:10 ба он ишора мекунад, ки Сом ҳангоми таваллуди Нӯҳ 503 таваллуд шудааст. Сом 100 сола аст, пас аз 2 соли тӯфон, Нӯҳ 600 + 1 + 2 = 603, -100 = 503 буд. Ҳастӣ 10: 2,6,21 , 501 нишон медиҳад, ки Иефет қадимтарин буд ва пас аз он Ҳом. Аз ин рӯ, онҳо эҳтимолан дар соли XNUMX-и Нӯҳ таваллуд шуда буданд^st ва 502^nd сол мутаносибан. Аз ин рӯ, мо мебинем, ки писарони Нӯҳ ҳамагӣ тахминан синни миёнаи 100-сола буданд, ки дар замонҳои пеш аз тӯфони об мардҳо пеш аз тӯфони об таваллуд шуда буданд. Дар Созмон ин имкон надорад, ки таъхири қасдона ё шабеҳро исбот кунад, аз ин рӯ онҳо кӯшиш мекунанд, ки далели худро бо пешниҳоди писарони Нӯҳ бо таъхири “не ... фавран ».

Сониян, Нӯҳ ва оилааш бо сохтани киштӣ машғул буданд. Онҳо медонистанд, ки Худо ваъда додааст, ки тӯфон хоҳад овард (Ҳастӣ 6: 13-17). Ғайр аз он, Худо ба Нӯҳ мустақиман ё ба воситаи фаришта гуфт (вобаста аз он, ки касе ин оятро ба маънои аслӣ ё шояд оқилтар фаҳмидааст) дар бораи он чӣ рӯй дод. Аз ин рӯ, онҳо кафолат доштанд, ки обхезӣ пеш аз фаро расидани синну соли кӯдак хоҳад омад.

Баръакс, имрӯз мо дар як ҳолат нестем. Дар Ҳармиҷидӯн, мо аз ояндаи наздики фаришта ё шахсе дар бораи замони рӯй додани чунин як ҳодисаи харобиовари мисли тӯфон огоҳ нашудаем. Дар асл, Исо гуфт, ки мо намедонем, чуноне ки ӯро низ намедонист (Матто 24: 23-27,36,42-44). Бо назардошти сабти номуваффақиятҳои пешгӯиҳои созмон, кӯшиш кардани фарзияи шинохтан, ҳамаи ҷуфтҳое, ки дар соли 1975 ё дар тӯли умри аз соли 1900 ва ғайра таваллуд шудаанд, ҳоло аз синни таваллуд гузаштаанд. Бешубҳа, имрӯзҳо бисёр ҷуфти Шоҳидон ҳастанд. Онҳо мутааҷҷибанд, ки вақте ки Ҳармиҷидӯн меояд, оё ман ҳанӯз синну соли таваллуд мекунам? Мутаассифона, ҷавобе нест, ки касе ростқавл диҳад. Созмон ҳоло ҳам даъво дорад, ки Ҳармиҷидӯн наздик аст, чуноне ки аз соли 1874 инҷониб вуҷуд дорад, аммо он ҳанӯз дар ин ҷо нест ва то чӣ андоза наздик будани онро бояд дид. Одамизод дар бораи он навишта шудааст, ки онҳо мехоҳанд дар ҳаёти худ зиндагӣ кунанд, аммо Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки Худо онро дар вақти лозима меорад.

Сархати 6 баъдтар мегӯяд:Исо замони моро ба «айёми Нӯҳ» ташбеҳ дод ва бешубҳа, мо дар «замонҳои сахт» зиндагӣ дорем. (Мат. 24:37; 2 Тим. 3: 1) "."

Исо монанд накард замони мо ба айёми Нӯҳ. Агар мо оятҳои дар Матто 24:37 овардашударо хонем, шумо аҳамият медиҳед, киҳузури Писари Одам » мисли "рӯзҳои Нӯҳ”. Оё Исо ҳузур дорад? Хондани Матто 24: 23-30 ба мо имкон медиҳад, ки бифаҳмем, ки ӯ ҳоло ҳузур надорад, вагарна ҳама онро медонанд. Ҷаҳон надидааст “«Ва он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон намудор хоҳад гардид; ва ҳамаи қабилаҳои рӯи замин навҳа кунанд ва Писари Одамро бинанд, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд».Пас, мантиқан Исо ҳоло вуҷуд надорад. Ғайр аз ин, Исо ҳузури писари одамро ба замони Нӯҳ, на ибтидои 21 муқоиса кард^st аср.

Дуруст аст, ки дар 2 Тимотиюс 3: 1 гуфта мешавад, ки замонҳои душворро аз сар гузаронидан душвор аст, аммо ҳисоб кардани он давраҳо чӣ қадар замонҳоро бо дигар замони гузашта ё оянда муайян кардан душвор аст. Ғайр аз он, оё он рӯзҳои муҳим дар Тимотиюс имрӯз иҷро мешаванд, саволест, ки ҳеҷ кас ба замин ҷавоб дода наметавонад. Онҳо танҳо фикр карда метавонанд.

Дар охир, параграфи 6 хулоса мешавад:Бо назардошти ин воқеият, баъзе ҷуфти ҳамсарон ба хулосае омаданд, ки онҳо мехоҳанд фарзанддоркуниро ба таъхир андозанд, то вақти бештарро барои иштирок дар хидмати масеҳӣ сарф кунанд ».[I]

Ин изҳорот бо тарбияи фарзандон чӣ рабт дорад? Мутлақо ҳеҷ чиз. Ҳадафи ягонаи он кӯшиши бовар кардани ҳамсарон барои фарзанддор нашудан аст. Чаро? Магар ин нест, ки онҳо вақти бештарро барои мавъиза ва даъват ба созмон сарф кунанд? Имрӯз он ҷуфтҳое, ки синну соли таваллуд доранд, хондани ин шарҳро донанд, бояд донанд, ки ин пешниҳод чизи нав нест. Агар волидони ман ба он маслиҳате, ки дар рӯзҳои онҳо дода шуда буд, гӯш медоданд, барраси мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» дар ин ҷо намебуд. Агар ману ҳамсарам ба ин маслиҳате, ки дар айёми ҷавонии мо ба таври назаррас пешбарӣ шуда буд, гӯш дода бошем, фарзандони калонсоле ҳам набошанд, ки ҳамсарамро пешвоз гиранд ва ман хурсандам.

Дар охири ин боб суханони зерин ба хотир меоянд: «Духтур, худро шифо деҳ» Доштани фарзанд ё не, ин қарори шахсии ҷуфти ҳамсар аст ва на волидон, на хешовандон, на дӯстон ва на ягон созмон, набояд ба қарори ҳамсарон ба манфиати худ сахт таъсир расонанд.

Параграфи 7 ёдрасҳои муфидро ба монандиҲангоми тасмим гирифтан, ки фарзанддор шудан ва чанд фарзанд доштан ҷуфти оқил «хароҷотро ҳисоб мекунанд». (Луқо 14:28, 29 -ро хонед.)”. Албатта, ҷуфти ҳамсарон наметавонанд барои ҳар як ҳодиса рух диҳанд, аммо ҳадди аққал агар ба интизориҳо ва талаботҳои муқаррарӣ татбиқ шаванд, ин хеле судманд хоҳад буд. Вақте касе мебинад, ки кӯдаконе, ки худро тарбия мекунанд, бениҳоят ғамангез аст, зеро волидайн хароҷотро ҳисоб накардаанд ва хароҷоти эҳсосотӣ ва молиявиро барои тарбияи фарзандаш сарф намекунанд. Масеҳиёни ҳақиқӣ бояд ҳар гуна чунин меросро аз ҷониби Яҳува бо муҳаббат ва ғамхорӣ, яъне бо ҳаёт аз ҷониби волидон офариданашон таъмин кунанд.

Параграфи 8 қайд мекунад, ки «Баъзе ҷуфтиҳо, ки теъдоди кӯдаки хурдсол доштанд, иқрор шуданд, ки аз ҳад ғамгинанд. Модар метавонад бо ҳисси ҷисмонӣ ва эмотсионалии худ мубориза кунад. Оё ин ба вай имконият медиҳад, ки мунтазам таҳсил кунад, дуо гӯяд ва дар хизмат иштирок кунад? Мушкилоти ба онҳо монанд дар ҷамъомадҳои масеҳӣ диққат додан ва аз онҳо манфиат гирифтан аст ».

Оё ин мақоларо яке аз он шахсони бешавҳар дар идораи Байт – Ил навиштааст, на ин ки аз худи фарзандон? Ин албатта чунин менамояд. Бешубҳа, падар дар бораи кӯмак ба занаш дар мубориза бо азоби ҷисмонӣ ва эҳсосӣ ё кам кардани он изҳори нигаронӣ мекунад ва аз ин рӯ маслиҳати амалӣ медиҳад. Аммо ба ҷои ин сархат танҳо нигарониро дар бораи қобилияти модар дар таҳсил, намоз хондан, мунтазам дар хизмат ва дар вохӯриҳо гӯш кардан аст. Ин чӣ маъно дорад, аробаро дар назди асп мегузоранд. Агар шиддати модар кам карда шавад, вай вақт ва қудрати худро барои иҷрои корҳое, ки Созмон мехоҳад, иҷро мекунад, агар ӯ ин корро кунад. Гузаронидани он, ки модар (ва эҳтимолан) падарро гунаҳкор донист, ки барои ин фаъолиятҳои марказии созмон вақт кам ё тамоман надоранд, ин мушкилотро бештар мекунад, на сабуктар.

"Масалан, ӯ метавонист ба занаш дар корҳои хона кӯмак кунад." таклиф аст. Ин метавонад кӯмак кунад, аммо албатта ягон падари ҳақиқии масеҳӣ аллакай ин корро мекард. Магар ин ба касе монанд нест, ки ҳеҷ гоҳ дар ҳаёти худ корҳои хонагӣ накардааст?

«Ва падарони масеҳӣ мунтазам бо аҳли оила ба хидмати мавъиза ҳамроҳ мешаванд». Ин як ҳамагонии фарогир ва танҳо барои нигоҳ доштани фишори талабот аз Созмон хидмат мекунад. Гарчанде ки ин метавонад бо як кӯдак ва ё ду нафар имконпазир бошад, агар модар ҳам ба дунё омада бошад, дар ин маврид мулоҳизаи аниқ дар бораи он ки як ё якчанд кӯдакон хеле хурд ҳастанд, дида намешавад. Он инчунин шахсияти кӯдаконро ба назар намегирад. Баъзеҳо табиатан ором ва фармонбардоранд ва итоаткоранд; дигарон баръакс мебошанд ва ягон миқдори таълим ва мулоҳизаву интизом баъзе кӯдаконро пурра идора карда наметавонад. Бо баъзе кӯдакон ин танҳо як ҳолати маҳдуд кардани зарар ва наҷот додани таҷриба мебошад. Ин ҳамчунин дар назар дорад, ки падари иқтисодиёт барои иҷрои ин вақт вақт дошта метавонад.

Сархатҳои 10 ва 11 нишон медиҳанд, ки дар дуо аз Яҳува кӯмак мепурсанд ва намунаҳои Манӯаҳ ва занашро дар Доварон нишон медиҳанд. Оё ин дар ҳақиқат як намунаи муфид аст? Воқеаҳои он замонҳо бо ҳеҷ чиз муқоиса карда наметавонанд. Вазъият дар он вақт чунин буд, ки фаришта ба зани Монӯаҳ дастур додааст, ки бо кӯдаке, ки ба зудӣ бояд таваллуд шавад, дастур диҳад. Равшан аст, ки агар фаришта гуфта буд, ки писари ояндаи онҳо барои мақсади махсус интихоб шудааст, онҳо мехостанд дастуроти бештаре бигиранд, то онҳо барои ба Яҳува писанд омадан ва писарашонро ба воя расонанд, то нияташро иҷро кунад. интихоб шуда буданд. Ин фаришта бо дастуроти бештаре, ки дар робитаи ибтидоӣ тавсеа ёфта буданд, ба Манъо фиристода шуд. Ин воқеаҳо дар рӯзҳои мо рух дода наметавонанд. Фариштаҳо шахсан ва намоён ба назди мо наоянд, то дастуроти шахсӣ диҳанд ва ягон писар интихоб нашудааст, ки супоришро ба монанди писари Манӯаҳ (Шимшӯн) иҷро кунад.

Ғайр аз он, имрӯз, мо Каломи Худоро дорем, агар онро хонда онро омӯзем. Дар мавриди даъвати Нихад ва Алма дар параграф зикр шудааст, ки «Ва Яҳува ба дуоҳои мо бо роҳҳои гуногун ҷавоб дод - ба воситаи Навиштаҳо, адабиёти Китоби Муқаддас, вохӯриҳои ҷамъомад ва анҷуманҳо », ин далели боэътимоди дуруст буда наметавонад, ки Яҳува ба посух додан ба дуоҳои онҳо ягон коре накардааст, балки фақат нуқтаи назари онҳо ба ин масъала, ки дар адабиёти созмон навишта шудааст, ранг карда шудааст. Оё интизор шудан дуруст аст, ки Яҳува ба таври кофӣ чизи дар адабиёт навишташуда ё дар вохӯриҳо ё анҷуманҳо барои ин ҷуфти ҳамсаронро пешбинӣ кардааст? Ҳеҷ чиз дар Навиштаҳо маънои онро надорад, ки Рӯҳулқудс бо ин истифода мешуд ё истифода мешуд.[Ii]

Сархати 12 яке аз муҳимтарин принсипҳои тарбияи фарзандро дар бар мегирад. "Бо намуна таълим диҳед ». Оддӣ карда гӯем, мо ҳама вақтро, ки писари худро дар хизмат ба сар мебарем, дар ҳама вохӯриҳо, мунтазам бо онҳо омӯзиш гузаронидан мумкин аст, аммо агар мо ба онҳо нишон надиҳем, шахсияти навро дар бар мегирем ва ба беҳтарӣ тағир медиҳем. ҳамчун масеҳии ҳақиқӣ ҳама чиз беҳуда мешавад, зеро онҳо риёкориро мебинанд ва аз корҳои кардаи мо рӯй мегардонанд. "Юсуф барои таъмини оилааш сахт меҳнат мекард. Ғайр аз ин, Юсуф хонаводаи худро ташвиқ кард, ки чизҳои рӯҳониро қадр кунанд. (Такр. 4: 9, 10) ”. Кӯдакон инчунин хушҳоланд ва аксар вақт мебинанд, ки талаботҳои Созмон дар Навиштаҷот асоси мустаҳкам надоранд.

Сархатҳои 14 ва 15 сухан дар бораи «ба фарзандонатон дар интихоби дӯстони хуб кӯмак расонед " ки ҳамаи падару модарон бо Шоҳидон розӣ ҳастанд ё не.

Гарчанде ки инҷо дар ин ҷо номбар карда нашудааст, Созмон зуд-зуд шоҳидонро ташвиқ мекунад, ки ба фарзандони худ бо фарзандони ғайриихуд муошират накунанд. Риоя кардани ин маслиҳати ба Навиштаҳо гирифташуда ба қобилияти фарзандони Шоҳидон монеъ мешавад, ки барои қабули қарорҳои худ, ки кӣ муоширати хуб аст ва гузаришро ба ҳаёти калонсолон душвор месозанд, зеро онҳо барои ҳалли мусбӣ ва манфии ин ҷаҳон омода нестанд. мо. Кӯшиши ба таври рамзӣ ба пашми пашми пахта дар муҳити стерилизатсия табдил додани онҳо қобилияти тобоварӣ ба микробҳои хатарнокро суст мекунад, зеро соҳаи тиб нишон медиҳад. Тавре ки дар ҳама чиз мувозинат лозим аст. Оё Марям ва Юсуф Исоро аз ҷаҳони атрофи худ дур карданд? Оё онҳо муоширати ӯро бо онҳое, ки шояд “ғайримуҳаррик” ҳисоб мешуданд, назорат мекарданд? Дар бораи он ки чӣ тавр Исо дар вақти сафари иди Фисҳ ба Ерусалим, ки дар Луқо 2: 41–50 навишта шудааст, ба ёд оред.

Параграфҳои 17-19 ёдраскуниҳои муфидро дар бораи таълими кӯдакон аз синни хурдсолӣ ва параграфи дигар дар бораи оқил будан мебошанд.

Параграфи 22 ба таври дуруст ба мо хотиррасон мекунад "Гуфта шудааст, ки тарбияи фарзанд лоиҳаи 20-сола аст, аммо волидон ҳеҷ гоҳ волидайн буданро ҳеҷ гоҳ қатъ намекунанд. Муҳимтарин чизҳое, ки ба фарзандонашон дода метавонанд, муҳаббат, вақт ва омӯзиши бар Китоби Муқаддас асосёфта мебошанд. Ҳар як кӯдак ба таълим гуногун аст ».

Ҳамчун волидон, агар мо саъю кӯшиши воқеӣ барои тарбия кардани фарзандонамон ба Худо, Масеҳ ва ҳамсоягӣ бо эҳтироми солим ба Каломи Ӯ ва офаридаҳои Ӯ, барои мо ва фарзандонамон муфид аст. Бо иҷрои ин кор, мо эҳтимолияти ба даст оварданро дар он мебинем, ки аз тарафи созмонҳо дурӯғгӯй ва одамонро ғуломӣ кардаанд. Ба ҷои ин, онҳо озод мешаванд, зеро онҳо ба Исо ҳамчун кафоратдиҳанда ва Миёнарав имон оварда метавонанд.

 

 

[I] Чунин ба назар мерасад, ки ҳадафи асосии изҳоршуда ҳавасманд кардани ҳамсарон барои фарзанддор мондан ба мақсади пешравӣ ва хидмат ба мақсадҳои Созмон мебошад, инчунин маҳсулоти иловагие ҳаст, ки созмон аз он хеле хушҳол аст. Эҳтимолияти он, ки ҷуфти фарзанддор ба мӯътакид карда мешаванд, ки ҳама гуна молу мулкро ба Созмон месупоранд, зеро онҳо фарзанд надошта метавонанд, ки меросро нигоҳубин кунанд.

[Ii] Барои фаҳмидани он ки чӣ тавр Яҳува ва Исо дар асри як Рӯҳулқудсро истифода бурданд лутфан ба ин мақола нигаред..