"Дар замони ба охир расидани подшоҳи ҷануб бо ӯ [подшоҳи шимол] бо фишор ба ӯ ҳамфикр хоҳад шуд." Дониёл 11:40.
[Аз ws 05/20 p.2 июл 6 - 12 июли соли 2020]
Ин мақолаи омӯзишии «Бурҷи дидбонӣ» диққати асосиро ба Дониёл 11: 25–39 равона мекунад.
Вай иддао дорад, ки подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷанубро аз соли 1870 то 1991 муайян кардан мумкин аст.
Мо ягон фаҳмишро дар параграфи 4 ба ҷо намеоварем, ки дар он омадааст: "Унвонҳои "шоҳи шимол" ва "подшоҳи ҷануб" дар аввал ба қудратҳои сиёсӣ, ки дар шимолу ҷануб дар сарзамини аслии Исроил ҷойгир буданд, дода шуда буданд. Чаро мо инро мегӯем? Аҳамият диҳед, ки фариштае, ки ба Дониёл хабар дод, чӣ гуфт: «Ман омадаам, то бифаҳмам, ки чӣ рӯй хоҳад дод мардуми шумо дар қисми охири рӯзҳо. ” (Дон. 10:14). То Пантикости соли 33 эраи мо, халқи аслии Исроил халқи Худо буд ».
Ва мо бо порчаҳои зерини ҳамин параграф баромад намекунем: "шахсияти шоҳи шимол ва шоҳи ҷануб бо гузашти вақт тағйир ёфт. Бо вуҷуди ин, якчанд омилҳо бетағйир монданд. Якум, подшоҳон бо халқи Худо муносибат карданд [Исроил] ба таври назаррас. …. Сеюм, ду подшоҳ бо ҳамдигар дар мубориза барои қудрат.
Дархости 2nd асоснок кардани омил мушкилтар аст. Ин подшоҳон нишон доданд, ки онҳо қудратро нисбат ба одамон бештар дӯст медоштанд, аммо азбаски онҳо Яҳуваро намедонистанд, чунин гуфт:бо муносибати онҳо ба халқи Худо нишон доданд, ки онҳо Худои ҳақиқӣ, Яҳуваро, нафрат доранд ». Шумо наметавонед дар ҳақиқат аз он чизе, ки намедонед, нафрат кунед.
Аз ин рӯ, «Бурҷи дидбонӣ» дуруст аст, ки Дониёл 10:14 ба халқи Исроил ё халқи яҳудӣ ишора мекунад ва дар рӯзҳои охирини он, вақте ки охирин тартиботи яҳудиён ба анҷом мерасанд, чӣ рӯй хоҳад дод, аммо ин оят дар бораи анҷоми ин тартибот сухан намегӯяд. рӯзҳо, рӯзи охир, рӯзи доварӣ.
Чизеро, ки мо пешкаш мекунем, ин изҳорот дар параграфи 1 мебошад, ки дар он гуфта мешавад: «Ояндаи наздик барои халқи Яҳува чӣ кор хоҳад кард?» Мо набояд тахмин кунем. Пешгӯиҳои Китоби Муқаддас ба мо як равзанаеро фароҳам меоранд, ки тавассути он мо воқеаҳои муҳимеро, ки ба ҳамаамон таъсир мерасонанд, мебинем. "
Аммо, тахмин кардан онҳо маҳз чӣ кор мекунанд. Якум, онҳо ҳеҷ далеле надоранд, ки халқи Яҳува ҳастанд, танҳо даъвои беасос. Ғайр аз он, онҳо огоҳии Исоро нисбати чунин шахсон, ба мисли онҳое, ки иҷрошавии пешгӯиҳои Китоби Муқаддасро мефаҳманд, рад мекунанд ва аз ин рӯ, гӯё пешгӯиҳои ояндаро дарк мекунанд, агар ин пешгӯиҳо ҳоло ҳам иҷро шаванд.
Исо чӣ гуфт? Матто 24:24 суханони Исоро сабт мекунад «Зеро ки тадҳиншудагони бардурӯғ [масеҳиён] ва анбиёи козиб ба майдон омада, аломот ва мӯъҷизоти бузурге нишон хоҳанд дод, то ки, агар мумкин бошад, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. Нигоҳ кунед! Ман шуморо пешакӣ муайян кардам. Бинобар ин, агар мардум ба шумо гӯянд: Инак! Ӯ дар ҳуҷраҳои дарунӣ, [ё, вай аллакай ба таври ноаён ҳозир аст], бовар накунед. «Зеро, чӣ тавре ки барқ дар шарқ зоҳир шуда, дар ғарб ҳам иамудор мегардад, омадани Писари Одам низ чунин хоҳад шуд».
Бале, рӯшноӣ метавонад ҳатто дар ториктарин шаби торик тамоми осмонро равшан кунад ва чунон равшан шавад, ки он метавонад моро тавассути пардаи сиёҳ ва чашмони пӯшида бедор кунад. "«Он гоҳ аломати Писари Одам дар осмон намудор хоҳад гардид; ва он гоҳ ҳамаи қабилаҳои рӯи замин навҳа кунанд., зеро онҳо дида метавонанд ва бидонанд, ки кӣ омадааст, ва онҳо Писари Одамро хоҳанд дид, ки дар болои абрҳои осмон меояд ».
Бо вуҷуди ин огоҳии Исо, дар мақола он вақт каме хулоса бароварда мешавад, ки ҳувияти халқи Худо нисбати ин пешгӯӣ дар ибтидо бо сабаби рад шудани миллати яҳудӣ дар охири аввал тағйир ёфтааст. аср. Дар ҳақиқат, агар мо ба навиштаҷот дар матн нигоҳ накунем ва ба тарҷумаи матн бодиққат нигоҳ накунем, ба чунин хулоса омадан осон аст.
Нодида гирифтани матн (боқимондаи пешгӯии шоҳи шимол ва подшоҳи ҷануб) ва хоҳиши иҷрошавии ояндаи он, ки бо омадани Ҳармагеддон кӯшиш кардан ва тахмин кардан маънои онро дорад, ин созмон ба монанди баъзе динҳои дигар, ба фаҳмиши онҳо eisegesis татбиқ кунед. Ин маънои онро дорад, ки онҳо итминон доранд, ки ин пешгӯии Дониёл ба вазъияти ҷаҳони имрӯза рабт дорад ва аз ин рӯ, танҳо кӯшиш кунед, ки пешгӯиро дар ин контекст бифаҳмед.
Аз ин рӯ, Созмон эътимоди худро бо кӯшиши муайян кардани Подшоҳи Шимол ва Подшоҳи Ҷануб дар солҳои 19-ум ба даст меорад.th, 20th ва 21st Асрҳо. Сабаби он дода шудааст «Аз соли 1870 сар карда, халқи Худо гурӯҳи муттаҳид шуда буд». Хулоса, бар асоси он, ки Шоҳидони Яҳува гурӯҳи муташаккили одамони имрӯзаи рӯи замин мебошанд (ин даъвои исботнашаванда аст), пас онҳо Бритониёро чун подшоҳи ҷануб бо Иёлоти Муттаҳида муайян мекунанд. Инро ба таври самаранок ҳамчун миллатгароии пинҳоншуда баррасӣ кардан мумкин аст, алахусус вақте ки созмон дар ИМА ва пас аз чанде дар Бритониё оғоз ёфт.
Биёед, бигзор ҳама ба ҷои хулоса наомадан, контексти Дониёл 11: 25–39 –ро чуқуртар таҳлил намоем, зеро Библия одатан ба ҷои навиштаҷот ёфтан, аз ҷои матн кӯмак мекунад.
Пеш аз хондани ин муқоиса, лутфан мақолаи зеринро дида бароед, ки таҳқиқоти пешгӯии Дониёл 11 ва Дониёл 12 мебошад, ки онро одатан подшоҳи ҷануб ва подшоҳи пешгӯии шимол меноманд. Шумо метавонед бо ҳама хулосаҳои он розӣ шавед ё розӣ набошед, аммо он баррасии контекст, тамоми пешгӯӣ ва муҳите, ки дар он дода шуда буд ва истинодҳои сершумори таърихиро таъмин мекунад. Дар ҳақиқат, муаллиф фаҳмиши дар мақола навишташударо надошт, то он даме ки барои худ таҳқиқот гузаронид ва тамоми пешгӯиро дар контекст ва таърих баррасӣ кард, алахусус қиссаҳои даврони Юсуфус.
https://beroeans.net/2020/07/04/the-king-of-the-north-and-the-king-of-the-south/
Параграфи 5 тасаввуротро ба фаҳмиши мақолаи бо ҳам алоқаманд аҳамият медиҳад, ки ин пешгӯӣ танҳо ба халқи Исроил дахл дошт. Хулоса, дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» гуфта мешавад, ки аз сабаби он ки масеҳият дар 2 маҳфуз гаштnd аср "То охири 19."th Дар асри як гурӯҳи муташаккили ходимони Худо вуҷуд надошт ». Аз ин рӯ, дар натиҷа пешгӯии подшоҳи ҷануб ва подшоҳи шимол дар он замон ба ҳокимиятҳо ва салтанатҳо татбиқ карда нашуд, зеро ягон гурӯҳи муташаккили халқи Худо барои онҳо ҳамла накарда буд !!!
Дар куҷо пешгӯӣ аст, дар ҳақиқат, дар Библия дар куҷо гуфта шудааст, ки набудани созмоне тавонист ба иҷрои пешгӯӣ таваққуф кунад? Лутфан Нашри маълумотномавии Китоби NWT 1983-ро бо калимаҳои 'Созмондиҳӣ', 'Муташаккил' ва 'Ташкилот ҷустуҷӯ кунед. Шумо танҳо метавонед ду далел оваред, ки ҳеч кадом ба халқи Исроил ё иваз кардани он ҳеҷ рабте надоранд.
Дар асл, дар тӯли тамоми давраҳо, аз бозгаштан аз асорати Бобил то нобудшавии миллат дар охири асри I, танҳо вақте ки халқи Исроил ягон созмонеро дар ихтиёри Маккабиён дошт. (Династияи Ҳасмонӣ) тақрибан аз соли 140 пеш аз милод то 40-и пеш аз милод, танҳо аз 100 солагӣ 520 солро дар бар мегирад, ки Дониёл 11 ва Дониёл 12 ин давраро дар бар мегирад, ва он пешгӯӣ дар бораи он, ки он чӣ тавр ба амал омадааст ва чӣ тавр анҷом ёфта буд.
Мушкилии калонтарин дар мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» ин аст, ки тамоми фаҳмиши додашуда дар асоси он асос ёфтааст, ки Шоҳидони Яҳува халқи интихобшудаи Худо мебошанд. Агар онҳо халқи интихобшудаи Худо набошанд, пас тамоми тафсир меафтад. Бунёди хеле ларзишманде, ки дар он Навиштаҳоро фаҳмидан мумкин аст.
Ҳамин тавр, танҳо барои такрор кардан, мақола мегӯяд, ки мо метавонем подшоҳи шимол ва подшоҳи ҷанубро дар тӯли 140 соли тоқат, ки чӣ тавр онҳо ба Шоҳидони Яҳува таъсир кардаанд, муайян кунем.
Биёед бубинем, ки чӣ тавр подшоҳони шимол ва ҷанубҳои Созмон ба Шоҳидони Яҳува таъсир кардаанд.
Параграфҳои 7 ва 8 талаб мекунанд, ки подшоҳи ҷануб ҳамчун Иёлоти Муттаҳида ва Бритониё муайян карда шавад. Оё шумо ягон набудани ягон далелро дар бораи он ки чӣ гуна онҳо ба Исроил ё Шоҳидони Йеҳӯва таъсир мерасонданд, мебинед? Ягон асоси муайянкунанда дар он бармеояд, ки Бритониё Фаронса, Испания ва Нидерландияро мағлуб кардааст, на тафсири Дониёл 7, на Дониёл 11 ва давлати ҷаҳонии Англо – Амрико «лашкари бениҳоят калон ва қавӣ» Дониёл 11 : 25. Ана тамом.
Параграфҳои 9-11 даъво мекунанд, ки подшоҳи шимол ҳамчун империяи Олмон муайян карда мешавад, зеро он ба давлати ҷаҳонии Англо-Амрико мубаддал гаштааст ва дуввумин давлати пурқудрати он вақт мебошад.
Дар параграфи 12 гуфта мешавад, ки шоҳи даъвои шимол чунин аст, зеро ҳукуматҳои Бритониё ва Амрико Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддасро, ки аз ҷанг саркашӣ карданд, ба зиндон андохтанд. Гурӯҳҳо ва афроди дигаре ҳам буданд, ки низ аз ҷанг саркашӣ карданд, аммо инҳо сарфи назар карда мешаванд.
Сархати 13 ба таъқиботи Шоҳидони Яҳува аз ҷониби Гитлер нақл мекунад. «Душманон садҳо халқи Яҳуваро куштанд ва ҳазорон нафарро ба лагерҳои консентратсионӣ фиристоданд. Дониёл ин воқеаҳоро пешгӯӣ карда буд ». Агар мо дар ҷустуҷӯи ҳамлаи густарда ба халқи Худо аз ҷониби Гитлер бошем, пас чаро миллионҳо яҳудиёни кушташуда, аз ҷониби гурӯҳҳои марговар ва лагерҳои несткунии Гитлерро нодида мегирем? Мақолаи омӯзишӣ инчунин мегӯяд, «Шоҳи шимол тавонист, ки« маъбадро хароб кунад »ва« хусусияти доимиро аз байн барад », озодии хизматгорони Худоро сахт маҳдуд кард, то номи Яҳуваро ошкоро ҳамду сано гӯянд. (Дон. 11: 30б, 31а) «.
То ба имрӯз, шахсият ба 3 даъвои шубҳаовар асос ёфтааст:
- Имрӯз созмони Шоҳидони Йеҳӯва халқи Худо мебошад ва дар тӯли солҳои 1870-ум дар ин ҷо интихоб карда шуд.
- Якчанд аъзо барои рад кардани хидмати ҳарбӣ дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ба ҳабс гирифта шуда буданд (аз шумораи дигар ашхосе, ки аз хизмати ҳарбӣ даст кашиданд).
- Таъқиботи Созмон аз ҷониби Гитлер (таъқиботаш қисман бо он буд, ки мактуби саркӯбкунандаи судя Рутерфорд ба Гитлер барангехта шудааст ва шумораи онҳо дар баробари нест кардани яҳудиён ночиз аст)
Параграфи 14 пас шахсияти шоҳи шимолро ба СССР иваз мекунад
Шубҳаи даъвои не. 4:
Подшоҳи шимолӣ ба СССР тағир ёфт, зеро онҳо кори мавъизаро манъ карданд ва Шоҳидонро бадарға карданд. Ин ба он нигоҳ накарда, ки Шоҳидон барои табобати махсус ҷудо нашудаанд. Режими коммунистӣ ба ҳар гурӯҳе, ки ба идеологияи ӯ муқобилат мекард, ҳамин тавр муносибат кард.
Шубҳаи даъвои не. 5:
Мо даъво дорем (бандҳои 17,18), ки "Чизи нафратоваре, ки боиси харобӣ мегардад" Созмони Миллали Муттаҳид мебошад, ки аз он ҷумла Ташкилоти Бурҷи дидбонӣ аъзои созмони ғайриҳукуматӣ гардид. Созмони Милали Муттаҳид ҳамчун "чизи нафратангез ", на аз он сабаб "Боиси харобӣ", аммо барои он ки даъво мекунад он метавонад сулҳи ҷаҳонро ба бор орад. Метавонед, ки мантиқи пурра ва пурраро бинед, ҳатто ибораи қисман аз доираи контекст гирифташуда "Чизи нафратоваре, ки боиси харобӣ мегардад"? Ман албатта наметавонам.
Дар мавриди истифодаи он, ин дурӯғи тозаи вақте аст, ки мегӯяд: "Ва пешгӯӣ мегӯяд, ки чизи нафратовар" хароб мешавад ", зеро Созмони Милали Муттаҳид дар нобудсозии тамоми дини дурӯғ нақши калидӣ хоҳад дошт". Пешгӯии Дониёл 11 дар бораи нобудшавии ҳамаи динҳои дурӯғ дар куҷо гап мезанад? Ҳоло нест !!! Чунин ба назар мерасад, ки он аз тафсири китоби Ваҳйи созмон ворид карда шудааст.
Пас, оё Созмони Милали Муттаҳид ба Созмони Шоҳидони Йеҳӯва таъсире расонд? Ғайр аз тасдиқи он ки созмон риёкор аст ва узви "чизи нафратовар" буд, ҳеҷ чиз. [I]
Пас чӣ тавр ин шинохти дуруст дуруст аст, агар он ба шахсоне, ки худро халқи Худо меноманд, таъсире накард? Лигаи Миллатҳо ва Созмони Милали Муттаҳид дар тӯли 20 сол ба миллати Исроил бештар таъсири бештар расондth нисбат ба Шоҳидони Яҳува асри як.
(ЭЗОҲ: Мо ба он ишора намекунем, ки пешгӯӣ имрӯз иҷро шуда истодааст, баръакс ба халқи табии Исроил ба ҷои Созмон)
Омӯзиши навбатии «Бурҷи дидбонӣ» кӯшиш хоҳад кард, то фаҳманд, ки имрӯз подшоҳи шимол (бо сабаби фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ дар соли 1991) !!!
Шарҳ:
Барои онҳое, ки барои тасдиқи тафсири дақиқи пешгӯии Дониёл дар созмон, хоҳиш доранд, ки захираҳои зерин муфид бошанд:
Сарчашмаҳои ташкилотҳое, ки дар Дониёл 11 таълим дода мешаванд, дар боби 10-и "Иҷрои иродаи Ту дар рӯи замин" ҷой доранд[Ii]ва "Ба пешгӯиҳои Дониёл таваҷҷӯҳ кунед" (саҳ.), боби 11 (дар Китобхонаи WT дар мобилӣ ва компютер дастрас аст)
Дар китоби "Пешгӯиҳои Дониёл" -и боби 13, аз сархати 36-38, шумо тамоман набудани кӯшишро барои мувофиқат кардани рӯйдодҳои қайдкардаи онҳо бо пешгӯиҳои Дониёл мушоҳида карда метавонед. Чаро?
Ташкилот барои он, ки чаро пешгӯиҳои Дониёлро (боби 11), дар бораи халқи яҳудӣ ногаҳон тақрибан 2,000 солро ба оянда мепартояд, асос надорад.
[I] Лутфан нигаред https://beroeans.net/2018/06/01/identifying-true-worship-part-10-christian-neutrality/ барои ташхиси иштироки Созмони Бурҷи дидбонӣ бо СММ.
[Ii] Китоби “Иҷрои иродаи Ту дар рӯи замин” дар боби 10 дар WT 12/15 1959 p756 банди 64-68 мавҷуд аст, ки дар Китобхонаи PC WT мавҷуд аст.
Парс. 9 & 10 аз Дан 11:25 ба Олмони Кайзер ҳамчун Подшоҳи Шимол ариза медиҳад. Он чизе, ки ман ҷолиб донистам, ин аст, ки чӣ гуна Дан 11:25 дар муқоиса бо NWT дар ҳар як Китоби Муқаддас оварда шудааст. Дар NWT мегӯяд, “. . . ва ӯ истода наметавонад. . . ” Ҳар як Инҷили дигаре, ки ман тафтиш кардаам мегӯяд, ". . . аммо ӯ истода наметавонад. . . ” Ва матни ибронӣ "аммо" -ро дастгирӣ мекунад, на "ва". Дан 11: 25-26 мегӯяд, ки Подшоҳи Ҷануб онест, ки дар он маъракаи подшоҳ мағлуб мешавад... Маълумоти бештар "
Салом Бобкат
Ташаккур ба шумо барои қайд кардани он, ки (вайронкориҳои дигар) аз ҷониби созмон дар NWT барои пинҳон кардани он, ки иҷроиши Дониёл 11 дар замони муосир нест.
Салом Тадуа, Дар ин як чизи сирре мавҷуд аст. Китоби "Иҷроиши соли 1958" барои истинодҳои матни ибронӣ аз тарҷумаи Исҳоқ Лизер истифода кардааст. Он “аммо вай ғолиб нахоҳад шуд. . . ” дар Дони 11:25, ва китоб он қисми оятро ба Шоҳи Ҷануб ишора мекунад (тавре ки бояд). Қисми Даниэли нашри якуми NWT ҳанӯз ҳангоми баромади китоби "Иродаи ту" набаромада буд. Ҳамин тавр, шарҳи ин китоб дар тарҷумаи иброние, ки онҳо истифода мекарданд, пайравӣ мекунад. Ин ҳам эҳтимол дорад... Маълумоти бештар "
Салом Тадуа, ман боварӣ надоштам, ки инро дар ин ҷо мегузорам ё бар зидди мақолаи асосии шумо. Мувофиқи як мақолаи интернетии Адвентист аз ҷониби Эдвин де Кок (Подшоҳи Ҷануб ва Шоҳи Шимол дар Дониёл 11-12), онҳо қайсар Августро ҳамчун "дақиқ" -и Дониёл 11:20 ва Тиберийро " яке аз онҳо бояд хор карда шавад ”дар ояти 21. Дар он замонҳои интиҳо аз соли 1798 сар мешавад. Тавре ки ба пешгӯиҳои Дониёл таваҷҷӯҳ кунед, Август Сезар ва Тиберийро якхела муайян мекунад, дар ҳақиқат касе бояд бипурсад, ки ғояҳои онҳоро кӣ ба даст меорад ва... Маълумоти бештар "
Салом Леонардо Ин ҷо ҷои беҳтар аст, чун сухан дар бораи тафсири ВТ меравад. Ташаккур барои ин иттилоот, бале ҷолиб он аст, ки бисёре аз таълимоти УТ ба таври ношоиста таълимоти адвентистӣ доранд. Кӯшиши мустақилона дарк кардани фаҳмиш вуҷуд надорад. Дар ҳақиқат, пеш аз он ки ман барои подшоҳи Дониёл дар Шимол / Ҷанубӣ таҳқиқот гузарондам, ман то ҳол фаҳмидам, ки ин Август ва Тиберий буд, зеро аз ҷониби Орг ва ман ҳанӯз онро худам тафтиш накарда будам. Дар асл, як парвандаи оқилона метавон дод, ки он Август ва Тиберий, пас Нерон ва Веспасян мебошанд... Маълумоти бештар "
Ман аз ҳама чизи аҷибе дар он ҳастам, ки чӣ тавр одамон ба ин гуна тафсирҳо ҷалб мешаванд ва сипас кӯшиши нигоҳ доштани обро нигоҳ доранд, ҳатто вақте ки пешгӯиҳо дар асоси инҳо амал намекунанд. Ҳамаамон мехоҳем, ки ранҷу азоб хотима ёбад ва албатта хуб мешуд, агар он дар ҳаёти мо рӯй медод, аммо ҳамаи чунин пешгӯиҳо як хислати муштарак доранд, онҳо ҳеҷ гоҳ муваффақ намешаванд. Мо наметавонем бигӯем, ки моро аз ин имкон огоҳ накардаанд. Матто 24: 24 «Зеро масеҳони козиб ва анбиёи козиб ба майдон омада, аломот ва мӯъҷизоти бузурге нишон хоҳанд дод, то ки, агар мумкин бошад, баргузидагонро низ гумроҳ кунанд. 25 Бингар,... Маълумоти бештар "
Éric La moisson étant муқоисаи à la «période final», J'aimerais savoir si le grec «sunteleia» peut emporter l'idée d'un achèvement ou une fin commune sur plus d'un siècle. Car le GB choisit toujours de mettre l'accent sur la «période» plutôt que sur la fin, comme point culminant de toutes choses. Ainsi, dans la comparaison du blé et de la mauvaise herbe, ils rallongent le jugement de séparation en faisant «commencer», (ce que le texte ne fait pas) le tri de la mauvaise herbe en 1914 and brûlée au four à Harmaguédon. Idem, pour le blé, «commencé» à être engrangé en... Маълумоти бештар "
Рассел барои пешбурди «LE MESSAGER» як микроэлементро ба даст овард. Il était parfaitement vijdon, qu'il devait beaucoup aux réformateurs qui l'avaient précédé. Que disait-il? «Nous trouvons que les historiens modernes les plus qualifiés parlent d'une grande Reform qui commença au seizième siècle. C'EST PAR CETTE БАРҚАРОРШАВИИ НАВБАТИ LA PURIFICATION DU SANCTUAIRE COMMENÇA. Лютер, l'esprit dirijyor de la Reformation, ne releva pas simplement une erreur, il essaya, au contraire, d'en rejeter beaucoup d'autres. Ле 31 октябри соли 1517, ил afficha à la porte de l'église de Wittemberg 95 thèses qui, toutes, etéientient opposées aux doctrines papales. Ces Пешниҳодҳо... Маълумоти бештар "
МАТТИЕО Соати 13-30 “Ансамбли Лайсис Лес де Пуссер jusqu'à la moisson. Et à l'époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: 'Ramassez D'ABORD la mauvaise herbe et liez- la en bottes pour la brûler, puis ramassez le blé et mettez- le dans mon grenier ”La sté dit que la séparation du blé et de la mauvaise herbe a eu lieu en 1914 and rassemblé en 1919 (voir graphique (4) et (6). Ё selon Jésus c'est D'ABORD, en PREMIER, la mauvaise herbe qui est liée et brûlée XNUMX. Nous sommes tous témoins que la mauvaise herbe n'a pas été brûlée, donc le... Маълумоти бештар "
Ин як нуктаи олист, Фани. Агар касе ин пешгӯиро ба маънои аслӣ қабул кунад, ҷамъоварии он шурӯъ нашудааст. Ин андешаи комилан шахсӣ аст: Чанд муддат ман мубориза мебурдам, ки чӣ тавр Худои мо ва Писари Ӯ тавонанд одамонро, ки мисли таълимоти бардурӯғ ва анъанаҳои калисо фиреб дода шудаанд, доварӣ кунанд. Фикри шахсии ман ин аст, ки дурӯғин будани ин таълимотҳо бо хоҳиши Худо фош карда мешавад ва шумораи бешумори одамони самимиро кушода ва қабул мекунанд, то онҳо ҳақиқатро фаҳманд. Баръакси ҷорӣ... Маълумоти бештар "
Дар ин мақолаи бурҷи дидбонӣ дар сархати 1 омадааст…. Ояндаи наздик халқи Яҳуваро чӣ интизор аст? ” Мо набояд GUESS кунем. ТАДУА мегӯяд, ки МАСSАЛА ВА МАСOBАЛАЕ, ки ин мақолаи омӯзишӣ «ҲАСТ, ГУФТУК ДУРУСТ МАҲЗ ОНҲО КОР ДОРАНД» мебошад. Ин зебоӣ он чизест, ки TADUA таъкид кард SPOT ON. Чаро ман SO гуфтам? Ман тасмим гирифтам, ки калимаҳоро бо забони англисӣ дида бароем, ки мо метавонем "GUESS" -ро истифода барем. Ман ин калимаи мушаххасро ёфтам ... (МЕТАВОНИСТ). Оё ин ҷаҳон дар ин мақола пайдо шудааст? ҲА 3 маротиба !. Махсусан дар куҷо? Сархатҳои 5 ва 6. Муаллифи ин мақолаи Бурҷи дидбонӣ аз ИСТИФОДАИ... Маълумоти бештар "
Агар касе худро дар маркази диққати Худо меҳисобад, сохтори тафаккури мураккаби ҳодисаҳо барои ақлона сохта шудан хеле осон аст, то ин ки фарзияи дар маркази мақсадҳои умумии Худо буданро дастгирӣ кунанд. дар муносибат бо одамоне, ки бедор мешаванд ва ҳақиқатро дар бораи Ҳақиқат омӯхтаанд, яке аз монеаҳои душвортарин ин расонидан аст, ки Ташкилот дар корҳои Худо аҳамияти хосе надорад. Як шахсе, ки ба ман гуфт, ки Созмон қисми зиёди ҳаёти худро вайрон кардааст, то ҳол аз он мафҳуме дар бораи он меравад, ки ҶВ танҳо мардуманд... Маълумоти бештар "
Салом Chet
Танҳо як шарҳи зуд аз ҳар ду шарҳи хуби шумо! Ман комилан розӣ ҳастам ва фикру мулоҳизаҳои якхеларо, ки шумо онҳоро хуб қайд кардаед, доранд, сипос.
BC
«Бурҷи дидбонӣ» ҳамеша бетарафие буд, ки он чизҳоеро, ки ба ҳадафҳои онҳо дахл доштанд, иҷро мекарданд. Агар шумо таърихи ҷунбишро аз Рассел то имрӯз ба даст гиред, онҳо, агар ягон чизи дигаре набошад, ба ҳам пайвастаанд. Онҳо интизоранд, ки узвият тамоми гуноҳро ба гардан мегирад ва дар ҳама гуна масъулиятҳое, ки ба сари онҳо меояд. Онҳо, ҳадди аққал, ба марги пайравони худ саҳм гузоштанд, ки онҳо боварӣ доштанд, ки кори дуруст карда истодаанд, вақте ки дар асл онҳо танҳо роҳбарони инсониро гӯш мекарданд ва фикру ақидаҳои худро баён мекарданд. Дар тамоми гирду атроф, ман тағиротро мебинам. Дар чизҳои зиёде тағйир ёфтааст... Маълумоти бештар "