Эҳёшавӣ - Умедвории комил!

"Ман ба Худо умедворам ... ки эҳё шуданист." Аъмол 24:15

 [Омӯзиши 49 аз ws 12/20 саҳ.2 01 феврал - 07 феврали 2021]

Ин мақолаи омӯзишӣ аз ду мақолаи аввалине мебошад, ки ба таҳкими "ҳукмронии ду самт" нигаронида шудаанд, ки ба монанди "қоидаи ду шоҳид" хатогӣ доранд. Ташкилот зарурати аз нав дида баромадани заминаи тахминии Китоби Муқаддасро барои умеди онҳое, ки худро масеҳиёни тадҳиншуда меҳисобанд, зарур мешуморад. Хеле муҳим аст, ки чаро Созмон зарурати дар як мақолаи омӯзишии «Бурҷи дидбонӣ» муҳокима карданро барои ҳамаи Шоҳидон мебинад, ин саволи хуб аст. Дар ниҳоят, ин танҳо ҳадди аққал, тибқи охирин ҳузури ёдбуди Созмон, дар маҷмӯъ тақрибан 20,000 шариконро дар бар мегирад, ба тақрибан 8,000,000 радкунандагони қурбонии Масеҳ. Тавре ки мо метавонистем танҳо тахмин занем, нахоҳем кард, онро ҳамчун қаламрави бебаҳс ва салоҳияти Созмон хоҳем гузошт.

Ҳалли ақидаҳои нодуруст

Бояд гуфт, ки бахши дуюми мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» «Муроҷиат ба ақидаҳои нодуруст» аст! Масъала дар он аст, ки Созмон ҳангоми баррасии ақидаҳои нодуруст ақидаҳои нодурусти худро дар бораи Навиштаҳои Муқаддас паҳн мекунад. Чӣ тавр?

Банди 12 мегӯяд "Павлус аз худ медонист, ки "Масеҳ аз мурдагон эҳьё шудааст". Ин эҳё аз эҳёшавии касоне, ки қаблан ба ҳаёти заминӣ баргардонида шуда буданд, бартарӣ дошт - танҳо пас аз мурдан. Павлус гуфтааст, ки Исо «аввалин меваи касоне буд, ки дар марг хуфтаанд». Исо ба кадом маъно аввал буд? Вай аввалин шахсе буд, ки ба ҳайси рӯҳӣ ба ҳаёт эҳё шуд ва аввалин касе буд, ки аз инсоният ба осмон баромад. - 1 Қӯринтиён 15:20; Аъмол 26:23; хонед 1 Петрус 3:18, 22. ".

Ин ибораи охирин ҷумлаест, ки ин баррасӣ бо он мебарорад. Дуруст, Исо "Аввалин шахсе буд, ки ба ҳайси рӯҳ зинда шуд", аммо оё дигарон ҳамчун рӯҳонӣ эҳё хоҳанд шуд, ки дар матни мақолаи Бурҷи дидбонӣ дар назар дошта шудааст? Агар ошкоро сухан гӯям, дар ҳоле ки ин баррасӣ метавонад хато кунад, Ман ягон оятҳои дигареро ёфта натавонистам, ки дар он гуфта мешавад, ки дигарон ба ҳайси рӯҳониён зинда карда мешаванд. Баъзе аз оятҳо вуҷуд доранд, ки баъзеҳо чунин меноманд, аммо ҳеҷ кадоме аз маълумоти ман инро ба таври возеҳ баён намекунад. (Лутфан: Пеш аз он ки касе эрод гирад, ки 1 Қӯринтиён 15: 44-51 мегӯяд, ки ин чунин нест. Гуфтан он аст, ки ин забони англисиро печутоб медиҳад (ва юнонӣ барои ин масъала). Лутфан ба истиноди истинод барои имтиҳони амиқ нигаред аз 1 Қӯринтиён 15) [I].

Дар мавриди дигарон “аз инсоният ба осмон сууд кардан », боз, ҳеҷ гуна оят дар ҳақиқат гуфта нашудааст, ки ин воқеъ хоҳад шуд, дар он ҷое ки осмон мулки Худо, Исо ва фариштагон аст, ки маънои мақолаи Бурҷи дидбонӣ мебошад. (Боз 1 Таслӯникиён 4: 15-17 дар бораи мулоқот бо Худованд дар ҳаво ё осмон ё осмонҳои заминӣ, на мулки Худо.)[Ii]

Сабаби калоне, ки эҳёшавии Исо бартарӣ дошт ва Павлуси ҳавворӣ дар бораи он сухан ронд "Аввалин касе ки аз мурдагон эҳё шуд", ин аввалин касе буд, ки эҳёшуда бидуни таҳдиди марги оянда зинда монд, зеро ӯ эҳёи дигарро медонист, дар ҳақиқат худаш як нафарро иҷро кард (Аъмол 20: 9). Меваҳои дуюм низ ин фарқиятро аз тамоми эҳёҳои дигари сабти Навиштаҳо доранд.

Онҳое, ки зинда карда мешаванд

Сархати 15 истифодаи бофта ва баъзан худсаронаи таълимоти Созмонро дар бораи он ки қисматҳои алоҳидаи Навиштаҳои Муқаддасро танҳо ба синфи махсуси «тадҳиншуда» навиштаанд, ба ҷои масеҳиён дар маҷмӯъ, идома медиҳад. Аз Румиён 6: 3-5 талаб карда мешавад, ки мисоли эҳёи Исо бо эҳёи «тадҳиншудагон» эҳё шудан ба осмон аст. Аммо Румиён 6: 8-11, контексти Румиён 6: 3-5 мегӯяд «Ғайр аз ин, агар мо бо Масеҳ мурда бошем, боварӣ дорем, ки бо ӯ ҳам зиндагӣ хоҳем кард. ⁹ Зеро мо инро медонем Масеҳ, алҳол, ки аз мурдагон эҳьё шуд, дигар намемирад; марг дигар бар ӯ устод нест. ¹⁰ Барои марге, ки мурд, бо муроҷиат ба гуноҳ як бор барои ҳама вақт мурд, аммо зиндагие, ки ӯ зиндагӣ мекунад, бо ишора ба Худо зиндагӣ мекунад. ¹¹ Ба ин монанд, шумо худро нисбати гуноҳ мурда ҳисоб кунед, аммо бо ишора ба Худо дар Исои Масеҳ зиндагӣ кунед ». Мисоли Павлуси расул дар он аст, ки онҳо мисли Масеҳ дигар намемиранд. Ин марг дигар бар онҳо устод нахоҳад буд ва онҳо ба ҷои гуноҳ ва нокомилӣ бо ишора ба Худо зиндагӣ хоҳанд кард.

Аз ин рӯ, вақте ки банди 16 «Ғайр аз ин, Павлус Исоро «меваҳои аввал» номида, ишора кард, ки дигарон баъд аз марг ба ҳаёти осмонӣ эҳё хоҳанд шуд ». ин аст "Назари нодуруст". Ин нуқтаи назари Ташкилотро на ба Навиштаҳо равона мекунад. Ғайр аз ин, касе бояд муайян кунад, ки Масеҳ ба таври возеҳ умеди наверо барои масеҳиён муқаррар кардааст, ки эътиқоди аксар яҳудиёни асри якро дар бораи эҳё шудан ба замин (ба истиснои саддуқиён) тағир дод.

Дигар "ақидаҳои нодуруст”, Ки дар ин мақолаи Бурҷи дидбонӣ интишор шудааст, сархати 17-ро дар бар мегирад, ки чунин мегӯяд: "Имрӯз мо дар давоми он" ҳузури "Масеҳи пешгӯишуда зиндагӣ мекунем." Вақте ки Юҳаннои расул дар Ваҳй 1: 7 дар бораи ваҳйе, ки Исо ба ӯ дод, навишт, ин чӣ гуна аст? «Инак, Ӯ бо абрҳо меояд ва ҳар чашм ӯро хоҳад дидва онҳое ки ӯро сӯрох карданд; ва тамоми қабилаҳои рӯи замин аз ғами Ӯ худро мезананд". Вақте ки дар назди шӯрои пирон суд шуд, Исо ҳатто ба онҳо гуфт "Писари одамро мебинед, ки дар тарафи рости қудрат нишастааст ва бар абрҳои осмон меояд" (Матто 26:64). Ғайр аз он, Исо дар Матто 24: 30-31 ба мо гуфт «Нишонаи Писари Одам дар осмон зоҳир хоҳад шуд ва он гоҳ ҳамаи қабилаҳои рӯи замин худро бо гиря хоҳанд зад ва Писари Одамро бинанд, ки бо қудрат ва ҷалоли азим бар абрҳои осмон меояд. Ва ӯ фариштагони худро бо карнаи баланд карнай мефиристад, ва онҳо интихобкардагони худро аз чор ҷониб ҷамъ меоваранд ... ».

Бале, ҳамаи қабилаҳои рӯи замин омадани Писари Одамро (Исо) хоҳанд дид ва ин пеш аз ҷамъ омадани интихобшудагон хоҳад буд. Оё шумо омадани Писари Одамро дидаед? Оё ҳамаи қабилаҳои рӯи замин омадани Писари Одамро дидаанд? Ҷавоб бояд Не бошад! ба ҳарду савол.

Пас возеҳ аст, ки ҳеҷ яке аз ин ҳодисаҳо ҳанӯз ба вуқӯъ наомадааст, алахусус вақте ки ҷамъ омадани интихобшудагон дар пайравии намоёни фарзанди одам сурат мегирад. Аз ин рӯ, онҳое, ки эҳёшударо аллакай даъво мекунанд, дурӯғ мегӯянд ва моро фиреб медиҳанд, ҳамон тавре ки Павлус дар 2 Тимотиюс 2:18 Тимотиюсро огоҳ карда буд "Ин одамон аз ҳақиқат дур шуда, мегӯянд, ки эҳёшавӣ аллакай рух додааст ва имони баъзеҳоро тахриб мекунанд".

Бале, эҳёшавӣ умеди боэътимод аст, аммо ин барои ҳамаи масеҳиёни ҳақиқӣ ягона ва ягона аст. Илова бар ин, он ҳанӯз оғоз нашудааст, дар акси ҳол, мо ҳама дар бораи он медонем. Ба «нуқтаи назари нодуруст» -и Ташкилот фирефта нашавед.

Барои баррасии амиқи Навиштаҳои Муқаддас оид ба ин мавзӯъ, ки ҳама эҳёҳои дар Китоби Муқаддас навишташуда ва рушди умеди эҳёшударо баррасӣ мекунанд, пас чаро ду силсилаи зеринро дар ин сайт баррасӣ накунед.

https://beroeans.net/2018/06/13/the-resurrection-hope-jehovahs-guarantee-to-mankind-foundations-of-the-hope-part-1/

https://beroeans.net/2018/08/01/the-resurrection-hope-jehovahs-guarantee-to-mankind-jesus-reinforces-the-hope-part-2/

https://beroeans.net/2018/09/26/the-resurrection-hope-jehovahs-guarantee-to-mankind-the-guarantee-made-possible-part-3/

https://beroeans.net/2019/01/01/the-resurrection-hope-jehovahs-guarantee-to-mankind-the-guarantee-fulfilled-part-4/

https://beroeans.net/2019/01/09/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-1/

https://beroeans.net/2019/01/22/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-2-2/

https://beroeans.net/2019/02/22/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-3/

https://beroeans.net/2019/03/05/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-4/

https://beroeans.net/2019/03/14/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-5/

https://beroeans.net/2019/05/02/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-6/

https://beroeans.net/2019/12/09/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-part-7/

[I]  Дар ин мақола муҳокимаи 1 Қӯринтиён 15-ро бинед: https://beroeans.net/2019/03/14/mankinds-hope-for-the-future-where-will-it-be-a-scriptural-examination-part-5/

[Ii] Ҳамон ҷо.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.