“ …ความปรารถนาของคุณจะเป็นของสามีและเขาจะครอบงำคุณ” - ปฐมกาล 3:16

เรามีความคิดเพียงบางส่วนว่าบทบาทของผู้หญิงในสังคมมนุษย์นั้นมีจุดประสงค์อะไรเพราะความบาปได้บิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างเพศหญิง พระยะโฮวาทำนายผลในปฐมกาล 3: 16 และเราสามารถเห็นการสำนึกของคำเหล่านั้นในหลักฐานทุกหนทุกแห่งในโลกทุกวันนี้ ในความเป็นจริงการครอบงำของผู้ชายมากกว่าผู้หญิงนั้นแพร่หลายจนบ่อยครั้งที่มันจะผ่านไปสู่บรรทัดฐานมากกว่าที่จะเป็นความผิดปกติจริงๆ
เมื่อความคิดนอกรีตติดเชื้อประชาคมคริสเตียนอคติก็เช่นกัน พยานพระยะโฮวาจะทำให้เราเชื่อว่าพวกเขาเท่านั้นที่เข้าใจความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างชายและหญิงที่ควรมีอยู่ในประชาคมคริสเตียน อย่างไรก็ตามวรรณกรรมที่ตีพิมพ์ของ JW.org พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นเช่นไร?

การถอดถอนจากเดโบราห์

พื้นที่ วิปัสสนา หนังสือตระหนักดีว่าเดโบราห์เป็นผู้เผยพระวจนะในอิสราเอล แต่ไม่ยอมรับบทบาทที่โดดเด่นของเธอในฐานะผู้พิพากษา มันให้ความแตกต่างกับบารัค (ดูที่ -1 หน้า 743)
สิ่งนี้ยังคงเป็นตำแหน่งขององค์กรตามหลักฐานที่ตัดตอนมาจากสิงหาคม 1, 2015 หอคอย:

“ เมื่อคัมภีร์ไบเบิลแนะนำเดโบราห์เป็นครั้งแรกมันหมายถึงเธอว่าเป็น“ ผู้เผยพระวจนะ” การแต่งตั้งดังกล่าวทำให้เดโบราห์ผิดปกติในบันทึกพระคัมภีร์ แต่ไม่เหมือนใคร เดโบราห์มีความรับผิดชอบอื่น เห็นได้ชัดว่าเธอยังจัดการกับข้อพิพาทด้วยการให้คำตอบของพระยะโฮวาต่อปัญหาที่เกิดขึ้น - ตัดสิน 4: 4, 5

เดโบราห์อาศัยอยู่ในเขตภูเขาเอฟราอิมระหว่างเมืองต่างๆของเบ ธ เอลกับรามาห์ ที่นั่นเธอจะนั่งใต้ต้นปาล์มและ ให้บริการ ผู้คนตามที่พระยะโฮวากำกับ” (พี. 12)
“ รับใช้ผู้คน”? ผู้เขียนไม่สามารถพาตัวเองไปใช้คำที่พระคัมภีร์ใช้

“ บัดนี้เดโบราห์ผู้พยากรณ์ภรรยาของแลปปิโธทก็คือ การตัดสิน อิสราเอลในเวลานั้น ⁵ เธอเคยนั่งใต้ต้นปาล์มของเดโบราห์ระหว่างรามาห์และเบ ธ เอลในพื้นที่ภูเขาแห่งเอฟราอิม ชาวอิสราเอลจะไปหาเธอเพื่อ การตัดสิน.” (Jg 4: 4, 5)

แทนที่จะตระหนักถึงเดโบราห์ในฐานะผู้พิพากษาเธอเป็นบทความที่ยังคงประเพณีเจดับบลิวของการกำหนดบทบาทนั้นเพื่อบารัคแม้ว่าเขาจะไม่เคยเรียกว่าในพระคัมภีร์ในฐานะผู้พิพากษา

“ เขามอบหมายให้นางเรียกชายผู้มีศรัทธาผู้แข็งแกร่ง ผู้พิพากษาบารัคและชี้นำเขาให้ลุกขึ้นต่อสู้กับซีซะรา” (p. 13)

อคติเพศในการแปล

ในโรม 16: 7 เปาโลส่งคำทักทายไปถึง Andronicus และ Junia ที่โดดเด่นในบรรดาอัครสาวก ตอนนี้ Junia ในภาษากรีกเป็นชื่อของผู้หญิง มันได้มาจากชื่อของ Juno เทพธิดาที่ผู้หญิงอธิษฐานเพื่อช่วยพวกเขาในระหว่างการคลอดบุตร การแทนที่ NWT“ Junias” ซึ่งเป็นชื่อที่สร้างขึ้นไม่พบที่ใดก็ได้ในวรรณกรรมกรีกคลาสสิก ในทางกลับกัน Junia นั้นเป็นเรื่องปกติในงานเขียนและ เสมอ หมายถึงผู้หญิง
เพื่อให้เกิดความเป็นธรรมกับนักแปลของ NWT การดำเนินการเปลี่ยนเพศวรรณกรรมนี้ดำเนินการโดยนักแปลคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่ ทำไม? เราต้องสมมติว่าความลำเอียงเพศผู้อยู่ระหว่างเล่น ผู้นำคริสตจักรชายไม่สามารถท้องความคิดของอัครสาวกหญิง

ทัศนะของสตรีพระยะโฮวา

ผู้เผยพระวจนะเป็นมนุษย์ที่พูดภายใต้แรงบันดาลใจ กล่าวอีกนัยหนึ่งมนุษย์ที่ทำหน้าที่เป็นโฆษกของพระเจ้าหรือช่องทางการสื่อสารของเขา พระยะโฮวาจะใช้ผู้หญิงในบทบาทนี้ช่วยให้เราเห็นว่าเขามองผู้หญิงอย่างไร มันควรช่วยชายเผ่าพันธุ์ให้ปรับความคิดของเขาแม้จะมีอคติที่คืบคลานเข้ามาเนื่องจากความบาปที่เราได้รับมาจากอาดัม ต่อไปนี้คือศาสดาพยากรณ์หญิงบางคนที่พระยะโฮวาทรงใช้ลงมาเป็นนิตย์:

“ จากนั้นมิเรียมผู้พยากรณ์น้องสาวของอาโรนก็หยิบแทมบูรีนไว้ในมือของเธอและผู้หญิงทุกคนก็ติดตามเธอด้วยกลองและเต้นรำ” (Ex 15: 20)

“ ดังนั้นฮิลคียาห์ปุโรหิตอาหิคัมอัคโบรชาฟานและอาสาก็ไปหาผู้เผยพระวจนะ เธอเป็นภรรยาของชัลลูมบุตรชายทิกวาห์ผู้เป็นบุตรชายฮาฮาสผู้ดูแลตู้เสื้อผ้าและเธออาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในไตรมาสที่สอง และพวกเขาก็พูดกับเธอที่นั่น” (2 Ki 22: 14)

เดโบราห์เป็นทั้งผู้เผยพระวจนะและผู้พิพากษาในอิสราเอล (ตัดสิน 4: 4, 5)

“ ตอนนี้มีผู้เผยพระวจนะคนหนึ่งคือแอนนาบุตรสาวของพนูเอลแห่งเผ่าอาเชอร์ ผู้หญิงคนนี้เป็นอย่างดีมานานหลายปีและอาศัยอยู่กับสามีของเธอเป็นเวลาเจ็ดปีหลังจากพวกเขาแต่งงานกัน” (Lu 2: 36)

“. . เราเข้าไปในบ้านของฟิลิปผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งเป็นหนึ่งในชายเจ็ดคนและเราพักอยู่กับเขา ⁹ ชายคนนี้มีลูกสาวสี่คนหญิงพรหมจารีที่พยากรณ์ไว้ "(Ac 21: 8, 9)

ทำไมถึงสำคัญ

ความสำคัญของบทบาทนี้เกิดจากคำพูดของเปาโล:

“ และพระเจ้าทรงมอบหมายให้แต่ละคนในประชาคม: ก่อนอื่นอัครสาวก; ประการที่สองผู้พยากรณ์; ประการที่สามครู งานที่ทรงพลัง ของประทานแห่งการรักษา บริการที่เป็นประโยชน์; ความสามารถในการกำกับ ลิ้นที่แตกต่างกัน” (1 Co 12: 28)

“ และเขาก็ให้บางคนเป็นอัครสาวก บางคนเป็นผู้เผยพระวจนะบางคนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐบางคนเป็นผู้เลี้ยงแกะและครู” (Eph 4: 11)

เราอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นว่าผู้เผยพระวจนะอยู่ในอันดับที่สองนำหน้าผู้เลี้ยงแกะและผู้นำที่มีความสามารถในการชี้นำ

ข้อความโต้เถียงสองข้อ

จากที่กล่าวมาข้างต้นดูเหมือนว่าผู้หญิงควรมีบทบาทที่ได้รับความนิยมในประชาคมคริสเตียน ถ้าพระยะโฮวาพูดผ่านพวกเขาทำให้พวกเขาแสดงออกถึงแรงบันดาลใจอย่างเต็มที่ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับกฎที่กำหนดให้ผู้หญิงต้องนิ่งเงียบในประชาคม เราจะทึกทักให้คนที่พระยะโฮวาเลือกพูดเงียบ ๆ ได้อย่างไร? กฎดังกล่าวอาจดูมีเหตุผลในสังคมที่ครอบงำโดยชายของเรา แต่มันจะขัดแย้งกับมุมมองของพระยะโฮวาอย่างชัดเจนเมื่อเราเห็นมาแล้ว
เมื่อพิจารณาอย่างนี้การแสดงออกสองอย่างของอัครสาวกเปาโลต่อไปนี้จะขัดแย้งกับสิ่งที่เราเพิ่งเรียนรู้ไปทั้งหมด

“. . เช่นเดียวกับในทุกศาสนิกชนของผู้บริสุทธิ์ ³⁴ ปล่อยให้ผู้หญิงเงียบ ๆ ในประชาคมเพื่อ ไม่อนุญาตให้พูด. ค่อนข้างปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมตามที่กฎหมายได้กล่าวไว้ ³⁵ หากพวกเขาต้องการเรียนรู้บางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้าน ผู้หญิงที่พูดในที่ประชุมน่าละอาย.” (1 Co 14: 33-35)

"ให้ผู้หญิงเรียนรู้ในความเงียบ ด้วยความอ่อนน้อมเต็ม ¹² ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอน หรือใช้อำนาจเหนือมนุษย์ แต่เธอต้องนิ่งเสีย ¹³ สำหรับอดัมก่อตัวขึ้นก่อนจากนั้นอีฟ ¹⁴ อดัมไม่ได้ถูกหลอกลวง แต่ผู้หญิงนั้นถูกหลอกอย่างละเอียดและกลายเป็นผู้ละเมิด ¹⁵ อย่างไรก็ตามเธอจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยผ่านการคลอดบุตรหากเธอยังคงอยู่ในความศรัทธาความรักและความศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับความสมบูรณ์ของจิตใจ” (1 Ti 2: 11-15)

ไม่มีผู้เผยพระวจนะในวันนี้แม้ว่าเราจะได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติต่อองค์กรปกครองราวกับว่าพวกเขาเป็นเช่นช่องทางการสื่อสารที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า อย่างไรก็ตามวันที่มีคนยืนอยู่ในที่ชุมนุมและเอ่ยคำของพระเจ้าภายใต้การดลใจนาน ๆ (ไม่ว่าพวกเขาจะกลับมาในอนาคตมีเพียงเวลาเท่านั้นที่จะบอกได้) อย่างไรก็ตามเมื่อเปาโลเขียนคำเหล่านี้มีผู้เผยพระวจนะหญิงในประชาคม เปาโลยับยั้งเสียงแห่งวิญญาณของพระเจ้าหรือไม่? ดูเหมือนไม่น่าเป็นไปได้มาก
ผู้ชายใช้วิธีศึกษา eisegesis ซึ่งเป็นกระบวนการอ่านความหมายในข้อหนึ่งได้ใช้ข้อพระคัมภีร์เหล่านี้เพื่อยังคงเป็นเสียงของผู้หญิงในประชาคม ให้เราแตกต่าง ให้เราเข้าใกล้ข้อเหล่านี้ด้วยความถ่อมใจปราศจากอคติและมุ่งมั่นที่จะแยกแยะสิ่งที่คัมภีร์ไบเบิลพูดจริง ๆ

พอลตอบจดหมาย

ให้เราจัดการกับคำพูดของเปาโลต่อชาวโครินธ์ก่อน เราจะเริ่มด้วยคำถาม: ทำไมเปาโลถึงเขียนจดหมายนี้?
มันมาถึงความสนใจของเขาจากคนของ Chloe (1 Co 1: 11) มีปัญหาร้ายแรงบางอย่างในประชาคมโครินเธียน มีกรณีฉาวโฉ่ของศีลธรรมทางเพศขั้นต้นที่ไม่ได้รับการจัดการ (1 Co 5: 1, 2) มีการทะเลาะวิวาทและพี่น้องต่างพากันขึ้นศาล (1 Co 1: 11; 6: 1 8-) เขารับรู้ว่ามีอันตรายที่สจ๊วตของประชาคมอาจมองตัวเองว่าเป็นผู้สูงศักดิ์ที่เหลือ (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) ดูเหมือนว่าพวกเขาอาจจะเกินกว่าสิ่งที่เขียนและกลายเป็นโอ้อวด (1 Co 4: 6, 7)
หลังจากให้คำปรึกษาพวกเขาเกี่ยวกับปัญหาเหล่านั้นเขากล่าวว่า:“ ตอนนี้เกี่ยวกับสิ่งที่คุณเขียน…” (1 Co 7: 1) ดังนั้น จากจุดนี้ไปข้างหน้า ในจดหมายของเขาเขากำลังตอบคำถามที่พวกเขาวางไว้กับเขาหรือตอบข้อกังวลและมุมมองที่พวกเขาเคยแสดงออกมาในจดหมายอีกฉบับหนึ่ง
เป็นที่ชัดเจนว่าพี่น้องชายหญิงในเมืองโครินธ์ได้สูญเสียทัศนะของพวกเขาเกี่ยวกับความสำคัญสัมพัทธ์ของของขวัญที่พวกเขาได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นผลให้หลายคนพยายามที่จะพูดในเวลาเดียวกันและมีความสับสนในการชุมนุมของพวกเขา; บรรยากาศที่สับสนวุ่นวายซึ่งอาจส่งผลให้ขับรถกลับบ้านไป (1 Co 14: 23) เปาโลแสดงให้พวกเขาเห็นว่าในขณะที่มีของกำนัลมากมายมีเพียงวิญญาณเดียวที่รวมเข้าด้วยกันทั้งหมด (1 Co 12: 1-11) และเช่นเดียวกับร่างกายมนุษย์แม้แต่สมาชิกที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดก็มีค่าสูง (1 Co 12: 12-26) เขาใช้เวลาทั้งหมดของบทที่ 13 แสดงให้พวกเขาเห็นว่าของขวัญที่พวกเขานับถือนั้นไม่มีค่าอะไรเลยเมื่อเปรียบเทียบกับคุณภาพที่ทุกคนต้องมี: ความรัก! อันที่จริงถ้าหากมีคนมากมายในประชาคมปัญหาของพวกเขาทั้งหมดก็จะหายไป
เมื่อทำอย่างนั้นแล้วเปาโลแสดงให้เห็นว่าของกำนัลทั้งหมดควรได้รับการตั้งค่าให้พยากรณ์เพราะสิ่งนี้สร้างการชุมนุม (1 Co 14: 1, 5)
มาถึงจุดนี้เราเห็นว่าเปาโลสอนว่าความรักเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในประชาคมว่าสมาชิกทุกคนมีค่าและของประทานแห่งวิญญาณทั้งหมดสิ่งที่เป็นที่ต้องการมากที่สุดคือการพยากรณ์ จากนั้นเขาก็พูดว่า“ มนุษย์ทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะมีบางสิ่งที่อยู่บนหัวของเขาจะทำให้เขาละอาย ⁵ แต่ผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะโดยไม่ปิดบังศีรษะจะทำให้หัวของเธออับอาย . .” (1 โค 11: 4, 5)
เขาจะยกย่องความบริสุทธิ์ของการพยากรณ์และอนุญาตให้ผู้หญิงพยากรณ์ได้อย่างไร (ข้อตกลงเพียงอย่างเดียวคือว่าเธอคลุมศีรษะของเธอไว้ด้วย) ในขณะที่ต้องการให้ผู้หญิงเงียบ มีบางอย่างหายไปดังนั้นเราต้องมองให้ลึก

ปัญหาเรื่องเครื่องหมายวรรคตอน

ก่อนอื่นเราต้องทราบว่าในงานเขียนภาษากรีกคลาสสิกตั้งแต่ศตวรรษแรกไม่มีการแยกย่อหน้าเครื่องหมายวรรคตอนหรือเลขตอนและกลอน องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ถูกเพิ่มเข้ามามากในภายหลัง ขึ้นอยู่กับผู้แปลที่จะตัดสินใจว่าเขาควรไปที่ใดเพื่อสื่อความหมายให้กับผู้อ่านยุคใหม่ ด้วยเหตุนี้เรามาดูข้อขัดแย้งอีกครั้ง แต่ไม่มีองค์ประกอบใด ๆ ที่ผู้แปลเพิ่มเข้ามา

“ ให้ผู้พยากรณ์สองหรือสามคนพูดและให้คนอื่นมองเห็นความหมาย แต่ถ้าอีกคนหนึ่งได้รับการเปิดเผยขณะนั่งอยู่ที่นั่นให้ผู้พูดคนแรกเงียบ ๆ เพื่อให้คุณทุกคนสามารถพยากรณ์ได้ทีละคนเพื่อให้ทุกคนได้เรียนรู้ ของประทานแห่งวิญญาณของผู้พยากรณ์จะต้องถูกควบคุมโดยผู้เผยพระวจนะเพื่อพระเจ้าคือพระเจ้าที่ไม่ยุ่งเหยิง แต่เป็นความสงบสุขเช่นเดียวกับในที่ประชุมทั้งหมดของผู้บริสุทธิ์ให้ผู้หญิงนิ่งเงียบในที่ชุมนุมเพราะไม่อนุญาตให้พวกเขา พูดค่อนข้างปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของกฎหมายว่าถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้บางสิ่งบางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้านเพราะมันเป็นเรื่องน่าอายสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในที่ประชุมว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าหรือ หากคุณคิดว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะหรือเป็นผู้มีพรสวรรค์ทางวิญญาณเขาต้องยอมรับว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณนั้นเป็นพระบัญญัติของพระเจ้า แต่ถ้าใครไม่สนใจสิ่งนี้เขาจะถูกเพิกเฉยดังนั้นพี่น้องของฉันจึงรักษาไว้ พยายามอย่างยิ่งที่จะเผยพระวจนะ แต่อย่าห้ามพูดเป็นภาษา แต่ให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นอย่างถูกต้องเหมาะสมและโดยการจัดการ” (1 Co 14: 29-40)

มันค่อนข้างยากที่จะอ่านโดยไม่ต้องใช้เครื่องหมายวรรคตอนหรือการแยกย่อหน้าใด ๆ ที่เราต้องพึ่งพาเพื่อความชัดเจนของความคิด งานที่ต้องเผชิญกับผู้แปลพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่น่ากลัว เขาต้องตัดสินใจว่าจะวางองค์ประกอบเหล่านี้ไว้ที่ใด แต่ในการทำเช่นนั้นเขาสามารถเปลี่ยนความหมายของคำพูดของนักเขียนได้ ทีนี้มาดูอีกครั้งโดยแบ่งตามตัวแปลของ NWT

“ ให้ผู้พยากรณ์สองหรือสามคนพูดและให้คนอื่นมองเห็นความหมาย ³⁰ แต่ถ้าผู้อื่นได้รับการเปิดเผยขณะที่นั่งอยู่ที่นั่นให้ผู้พูดคนแรกเงียบ ³¹ สำหรับคุณทุกคนสามารถพยากรณ์ทีละคนเพื่อที่ทุกคนจะได้เรียนรู้และทุกคนอาจได้รับการสนับสนุน ³² และของประทานแห่งวิญญาณของผู้พยากรณ์จะต้องถูกควบคุมโดยผู้เผยพระวจนะ ³³ เพราะว่าพระเจ้านั้นเป็นพระเจ้าไม่ใช่ของความวุ่นวาย แต่เป็นความสงบสุข

เช่นเดียวกับในที่ประชุมทั้งหมดของอันศักดิ์สิทธิ์ ³⁴ ให้ผู้หญิงนิ่งเงียบในประชาคมเพราะไม่อนุญาตให้พูด ค่อนข้างปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมตามที่กฎหมายได้กล่าวไว้ ³⁵ หากพวกเขาต้องการเรียนรู้บางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้านเพราะมันน่าขายหน้าสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในที่ประชุม

³⁶ มันมาจากคุณหรือเปล่าที่พระวจนะของพระเจ้ากำเนิดขึ้นมาหรือมันมาถึงเท่าที่คุณ?

³⁷ หากใครคิดว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะหรือมีพรสวรรค์ทางวิญญาณเขาต้องยอมรับว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณนั้นเป็นพระบัญญัติของพระเจ้า ³⁸ แต่ถ้าใครไม่สนใจเรื่องนี้เขาจะไม่สนใจ ³⁹ ดังนั้นพี่น้องของฉันพยายามอย่างหนักที่จะเผยพระวจนะ แต่ก็ห้ามไม่ให้พูดภาษาแปลก ๆ ⁴⁰ แต่ให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นอย่างเหมาะสมและจัดการได้” (1 Co 14: 29-40)

นักแปลของการแปลโลกใหม่ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เห็นสมควรที่จะแบ่งข้อ 33 เป็นสองประโยคและแบ่งความคิดต่อไปโดยการสร้างวรรคใหม่ อย่างไรก็ตามนักแปลคัมภีร์ไบเบิลหลายคนออกไป ข้อ 33 เป็นประโยคเดียว
จะเกิดอะไรขึ้นถ้าข้อ 34 และ 35 เป็นคำพูดที่พอลทำจากจดหมายของชาวโครินธ์ ช่างเป็นความแตกต่างอะไร!
ที่อื่นเปาโลเสนอราคาโดยตรงหรืออ้างอิงคำและความคิดที่ชัดเจนที่ระบุไว้ในจดหมายของพวกเขา (ตัวอย่างเช่นคลิกที่การอ้างอิงพระคัมภีร์แต่ละรายการที่นี่: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. สังเกตว่านักแปลหลายคนใส่เครื่องหมายคำพูดสองตัวแรกไว้แม้ว่าเครื่องหมายเหล่านี้จะไม่มีอยู่ในภาษากรีกดั้งเดิมก็ตาม) การให้การสนับสนุนความคิดที่ว่าในข้อ 34 และ 35 เปาโลอ้างจากจดหมายของชาวโครินธ์ถึงเขาเป็นการใช้ กริยาไม่แยกจากภาษากรีก การทางพิเศษแห่งประเทศไทย (ἤ) สองครั้งในข้อ 36 ซึ่งอาจหมายถึง“ หรือ,” แต่ยังใช้เป็นข้อเปรียบเทียบที่แตกต่างกับสิ่งที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้[I] เป็นวิธีการพูดแบบชาวกรีกที่ใช้คำเยาะเย้ยว่า“ งั้น!” หรือ“ จริงเหรอ” สื่อถึงความคิดที่ว่าคุณไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่คุณระบุ โดยการเปรียบเทียบให้พิจารณาข้อพระคัมภีร์สองข้อนี้ที่เขียนถึงชาวโครินธ์เดียวกันซึ่งขึ้นต้นด้วย การทางพิเศษแห่งประเทศไทย:

“ หรือเป็นแค่ Barʹna · bas และฉันที่ไม่มีสิทธิ์เลิกทำงานหาเลี้ยงชีพ” (1 Co 9: 6)

“ หรือ 'เรากำลังกระตุ้นให้พระยะโฮวาหึงหวง' หรือไม่? เราไม่แข็งแกร่งกว่าเขาใช่ไหม?” (1 Co 10: 22)

น้ำเสียงของพอลดูถูกเหยียดหยามแม้กระทั่งการเยาะเย้ย เขาพยายามแสดงให้พวกเขาเห็นถึงเหตุผลที่โง่เขลาดังนั้นเขาจึงเริ่มต้นความคิดของเขา การทางพิเศษแห่งประเทศไทย
NWT ไม่สามารถให้การแปลใด ๆ สำหรับครั้งแรก การทางพิเศษแห่งประเทศไทย ในข้อ 36 และทำให้วาทยากรที่สองเป็น“ หรือ” แต่หากเราพิจารณาน้ำเสียงของคำพูดของเปาโลและการใช้คำกริยานี้ในที่อื่น
ดังนั้นถ้าเครื่องหมายวรรคตอนที่เหมาะสมควรเป็นเช่นนี้:

ให้ศาสดาพยากรณ์สองหรือสามคนพูดและให้คนอื่นเข้าใจความหมาย แต่ถ้าอีกคนหนึ่งได้รับการเปิดเผยขณะนั่งอยู่ที่นั่นให้ผู้พูดคนแรกเงียบ สำหรับคุณทุกคนสามารถพยากรณ์ทีละคำเพื่อทุกคนจะได้เรียนรู้และทุกคนจะได้รับการหนุนใจ และของประทานแห่งวิญญาณของศาสดาพยากรณ์จะต้องถูกควบคุมโดยศาสดาพยากรณ์ เพราะว่าพระเจ้าไม่ได้เป็นพระเจ้าที่ไม่วุ่นวาย แต่เป็นพระเจ้าที่สงบสุขเช่นเดียวกับในทุกประชาคมของผู้บริสุทธิ์

“ ให้ผู้หญิงนิ่งเงียบในประชาคมเพราะไม่อนุญาตให้พวกเขาพูด ค่อนข้างปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมตามที่กฎหมายได้กล่าวไว้ ³⁵ หากพวกเขาต้องการเรียนรู้บางอย่างให้พวกเขาถามสามีที่บ้านเพราะมันน่าขายหน้าสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในที่ประชุม”

³⁶ [อย่างนั้น] คุณมาจากคำพูดของพระเจ้าหรือเปล่า? [จริง ๆ ] มันไปถึงคุณเท่านั้นหรือ?

³⁷ หากใครคิดว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะหรือมีพรสวรรค์ทางวิญญาณเขาต้องยอมรับว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณนั้นเป็นพระบัญญัติของพระเจ้า ³⁸ แต่ถ้าใครไม่สนใจเรื่องนี้เขาจะไม่สนใจ ³⁹ ดังนั้นพี่น้องของฉันพยายามอย่างหนักที่จะเผยพระวจนะ แต่ก็ห้ามไม่ให้พูดภาษาแปลก ๆ ⁴⁰ แต่ให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นอย่างเหมาะสมและโดยการจัดการ (1 Co 14: 29-40)

ตอนนี้เนื้อเรื่องไม่ขัดแย้งกับคำพูดที่เหลือของเปาโลต่อชาวโครินธ์ เขาไม่ได้บอกว่าธรรมเนียมในที่ประชุมทั้งหมดคือผู้หญิงยังคงนิ่งเงียบ แต่สิ่งที่พบได้ทั่วไปในประชาคมทั้งหมดคือมีสันติสุขและความสงบเรียบร้อย เขาไม่ได้พูดว่ากฎหมายบอกว่าผู้หญิงควรนิ่งเงียบเพราะในความเป็นจริงไม่มีกฎระเบียบเช่นนี้ในกฎหมายของโมเสส ระบุว่ากฎหมายที่เหลืออยู่เพียงอย่างเดียวจะต้องเป็นกฎปากหรือประเพณีของมนุษย์สิ่งที่เปาโลเกลียด เปาโลเย้ยหยันมุมมองที่เย่อหยิ่งอย่างยุติธรรมแล้วเปรียบเทียบประเพณีของพวกเขากับบัญญัติที่เขาได้รับจากพระเจ้าพระเยซู เขาจบลงด้วยการระบุว่าหากพวกเขายึดถือกฎหมายของพวกเขาเกี่ยวกับผู้หญิงแล้วพระเยซูจะขับไล่พวกเขาออกไป ดังนั้นพวกเขาจึงควรทำสิ่งที่สามารถทำได้เพื่อส่งเสริมการพูดที่ไร้สาระซึ่งรวมถึงการทำทุกสิ่งอย่างเป็นระเบียบ
หากเราต้องแปลวลีนี้เราอาจเขียน:

“ คุณกำลังบอกฉันว่าผู้หญิงต้องเงียบในที่ประชุม?! พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้พูด แต่ควรอยู่ภายใต้กฎหมายว่าด้วยหรือไม่! ว่าถ้าอยากเรียนรู้อะไรก็ควรถามสามีตอนกลับถึงบ้านเพราะมันน่าขายหน้าสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในที่ประชุม?! จริงๆ?!! พระคำของพระเจ้ามาพร้อมกับคุณใช่หรือไม่? มันมาไกลถึงคุณแล้วใช่ไหม ให้ฉันบอกคุณว่าถ้าใครคิดว่าเขาพิเศษเป็นศาสดาพยากรณ์หรือใครบางคนที่มีจิตวิญญาณคุณควรจะรู้ว่าสิ่งที่ฉันเขียนถึงคุณมาจากพระเจ้า! หากคุณต้องการเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงนี้คุณจะถูกเพิกเฉย พี่น้องโปรดพยายามพยากรณ์ต่อไปและเพื่อความชัดเจนฉันไม่ได้ห้ามคุณพูดภาษาแปลก ๆ เช่นกัน เพียงตรวจสอบให้แน่ใจว่าทุกอย่างเสร็จสิ้นอย่างเหมาะสมและเป็นระเบียบเรียบร้อย  

ด้วยความเข้าใจนี้ความสามัคคีในพระคัมภีร์จึงได้รับการฟื้นฟูและบทบาทที่เหมาะสมของผู้หญิงซึ่งพระยะโฮวาทรงกำหนดไว้ยาวนานได้รับการรักษาไว้

สถานการณ์ในเมืองอีฟีซัส

ข้อพระคัมภีร์ข้อที่สองที่ทำให้เกิดการโต้เถียงอย่างมีนัยสำคัญคือ 1 ทิโมธี 2: 11-15:

“ ให้ผู้หญิงเรียนรู้ในความเงียบด้วยความอ่อนน้อม ¹² ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนหรือใช้สิทธิอำนาจเหนือผู้ชาย แต่เธอต้องนิ่งเงียบ ¹³ สำหรับอดัมก่อตัวขึ้นก่อนจากนั้นอีฟ ¹⁴ อดัมไม่ได้ถูกหลอกลวง แต่ผู้หญิงนั้นถูกหลอกอย่างละเอียดและกลายเป็นผู้ละเมิด ¹⁵ อย่างไรก็ตามเธอจะถูกเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยผ่านการคลอดบุตรหากเธอยังคงอยู่ในความศรัทธาความรักและความศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับความสมบูรณ์ของจิตใจ” (1 Ti 2: 11-15)

คำพูดของเปาโลที่มีต่อทิโมธีทำให้เกิดการอ่านแปลก ๆ บางอย่างถ้ามีคนมองพวกเขาแยก ตัวอย่างเช่นคำพูดเกี่ยวกับการคลอดบุตรทำให้เกิดคำถามที่น่าสนใจ เปาโลแนะนำว่าผู้หญิงที่แห้งแล้งไม่ปลอดภัยหรือไม่? ผู้ที่รักษาความบริสุทธิ์ของพวกเขาเพื่อให้พวกเขาสามารถรับใช้พระเจ้าอย่างเต็มที่ไม่ได้รับการคุ้มครองเพราะไม่มีลูกที่เกิดมาหรือไม่? ดูเหมือนจะขัดแย้งกับคำพูดของเปาโลที่ 1 โครินธ์ 7: 9. และการแบกลูกช่วยปกป้องผู้หญิงอย่างไร?
มีการใช้ข้อแยกข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ถูกใช้โดยผู้ชายตลอดหลายศตวรรษเพื่อพิชิตสตรี แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สาส์นจากพระเจ้าของเรา อีกครั้งเพื่อให้เข้าใจสิ่งที่ผู้เขียนพูดอย่างถูกต้องเราต้องอ่านจดหมายทั้งหมด วันนี้เราเขียนจดหมายมากขึ้นกว่าเดิมในประวัติศาสตร์ นี่คือสิ่งที่ทำให้อีเมลเป็นไปได้ อย่างไรก็ตามเราได้เรียนรู้ว่าอีเมลที่เป็นอันตรายสามารถสร้างความเข้าใจผิดระหว่างเพื่อนได้อย่างไร ฉันมักจะประหลาดใจที่บางสิ่งบางอย่างที่ฉันพูดในอีเมลนั้นเข้าใจผิดหรือทำผิดไป เป็นที่ยอมรับว่าฉันมีความผิดในการทำสิ่งนี้ในฐานะเพื่อนคนต่อไป อย่างไรก็ตามฉันได้เรียนรู้ว่าก่อนที่จะตอบสนองต่อคำสั่งที่ดูเหมือนขัดแย้งหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักสูตรที่ดีที่สุดคือการอ่านอีเมลทั้งหมดซ้ำ ๆ อย่างระมัดระวังและช้าๆโดยคำนึงถึงบุคลิกของเพื่อนที่ส่งมา สิ่งนี้มักจะช่วยขจัดความเข้าใจผิดที่อาจเกิดขึ้นได้มากมาย
ดังนั้นเราจะไม่พิจารณาข้อเหล่านี้แยก แต่เป็นส่วนหนึ่งของจดหมายฉบับเดียว เราจะพิจารณานักเขียนชื่อ Paul และผู้รับของเขา Timothy ซึ่ง Paul พิจารณาว่าเป็นลูกชายของเขาเอง (1 Ti 1: 1, 2) ต่อไปเราจะระลึกไว้เสมอว่าทิโมธีอยู่ในเมืองเอเฟซัสในช่วงที่เขียนบทความนี้ (1 Ti 1: 3) ในยุคสมัยของการสื่อสารและการเดินทางที่ จำกัด ทุกเมืองมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของมันเองนำเสนอความท้าทายที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองต่อประชาคมคริสเตียนที่มีประสบการณ์ คำแนะนำของเปาโลจะนำมาพิจารณาในจดหมายของเขาอย่างแน่นอน
ในช่วงเวลาแห่งการเขียนทิโมธีก็อยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจด้วยเช่นกันเพราะเปาโลสั่งให้เขา“คำสั่ง บางคนไม่สอนหลักคำสอนที่แตกต่างกันและไม่สนใจเรื่องเท็จและลำดับวงศ์ตระกูล” (1 Ti 1: 3, 4) ไม่ได้ระบุ“ สิ่งที่แน่นอน” ในคำถาม อคติชาย - และใช่ผู้หญิงก็ได้รับอิทธิพลจากมันเช่นกัน - อาจทำให้เราถือว่าพอลอ้างถึงผู้ชาย แต่เขาไม่ได้ระบุดังนั้นอย่าให้เราข้ามไปสู่ข้อสรุป ทั้งหมดที่เราสามารถพูดได้อย่างแน่นอนคือบุคคลเหล่านี้ไม่ว่าจะเป็นชายหญิงหรือมิกซ์“ ต้องการเป็นครูสอนกฎหมาย แต่พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดหรือสิ่งที่พวกเขายืนยันอย่างยิ่ง” (1 Ti 1: 7)
ทิโมธีก็ไม่ใช่ผู้อาวุโสธรรมดาเหมือนกัน มีการพยากรณ์เกี่ยวกับเขา (1 Ti 1: 18; 4: 14) อย่างไรก็ตามเขายังเด็กและค่อนข้างป่วยดูเหมือนว่า (1 Ti 4: 12; 5: 23) บางคนกำลังพยายามใช้ประโยชน์จากคุณลักษณะเหล่านี้เพื่อให้ได้เปรียบในการชุมนุม
สิ่งอื่นที่สำคัญเกี่ยวกับจดหมายฉบับนี้คือการเน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง มีจดหมายฉบับนี้ที่บอกทิศทางของผู้หญิงมากกว่าในข้อเขียนอื่น ๆ ของเปาโล พวกเขาได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับรูปแบบการแต่งตัวที่เหมาะสม1 Ti 2: 9, 10); เกี่ยวกับความประพฤติที่เหมาะสม1 Ti 3: 11); เกี่ยวกับการนินทาและความเกียจคร้าน (1 Ti 5: 13) ทิโมธีได้รับคำสั่งเกี่ยวกับวิธีที่เหมาะสมในการปฏิบัติต่อผู้หญิงทั้งเด็กและผู้ใหญ่ (1 Ti 5: 2) และปฏิบัติต่อหญิงม่ายอย่างยุติธรรม (1 Ti 5: 3-16) เขายังได้รับการเตือนโดยเฉพาะให้“ ปฏิเสธเรื่องเท็จที่ไม่เคารพเช่นเดียวกับที่หญิงชราบอก” (1 Ti 4: 7)
ทำไมทั้งหมดนี้เน้นผู้หญิงและทำไมคำเตือนเฉพาะเพื่อปฏิเสธเรื่องเท็จที่บอกโดยหญิงชรา? เพื่อช่วยตอบว่าเราต้องพิจารณาวัฒนธรรมของอีฟีซัสในเวลานั้น คุณจะจำสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเปาโลเทศนาครั้งแรกในเมืองเอเฟซัส มีเสียงโวยวายอันยิ่งใหญ่จากช่างเงินผู้สร้างรายได้จากการประดิษฐ์ศาลเจ้าถึงอาร์เตมิส (อาคาเดียไดอาน่า) เทพีที่มีหลายกระดุมของเอเฟซัส (ทำหน้าที่ 19: 23-34)
ลัทธิได้ถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ การนมัสการของไดอาน่าซึ่งถือว่าอีฟเป็นสิ่งสร้างครั้งแรกของพระเจ้าหลังจากที่เขาสร้างอาดัมและมันก็เป็นอดัมที่ถูกงูล่อลวงไม่ใช่อีฟ สมาชิกของลัทธินี้ตำหนิผู้ชายสำหรับความทุกข์ยากของโลก ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าผู้หญิงบางคนในประชาคมได้รับอิทธิพลจากความคิดนี้ บางทีบางคนกลับใจจากลัทธินี้มาเป็นการนมัสการบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์
โดยที่ในใจให้เราสังเกตเห็นสิ่งอื่นที่โดดเด่นเกี่ยวกับถ้อยคำของเปาโล คำแนะนำทั้งหมดของเขาที่มีต่อผู้หญิงตลอดทั้งจดหมายแสดงอยู่ในพหูพจน์ ทันใดนั้นเขาเปลี่ยนเป็นเอกพจน์ใน 1 ทิโมธี 2: 12:“ ฉันไม่อนุญาต ผู้หญิง….” สิ่งนี้ให้น้ำหนักกับการโต้แย้งว่าเขาอ้างถึงผู้หญิงคนหนึ่งที่กำลังท้าทายความสามารถของผู้มีอำนาจจากสวรรค์ของทิโมธี (1Ti 1:18; 4:14) ความเข้าใจนี้ได้รับการหนุนใจเมื่อเราพิจารณาว่าเมื่อเปาโลกล่าวว่า“ ฉันไม่อนุญาตผู้หญิง…เพื่อใช้อำนาจ เหนือมนุษย์…” เขาไม่ได้ใช้คำภาษากรีกทั่วไปสำหรับสิทธิอำนาจซึ่งก็คือ exousia. คำเหล่านั้นถูกใช้โดยหัวหน้านักบวชและผู้อาวุโสเมื่อพวกเขาท้าทายพระเยซูที่มาร์ก 11: 28 พูดว่า“ ด้วยอำนาจใด (exousia) คุณทำสิ่งเหล่านี้หรือไม่” อย่างไรก็ตามคำที่เปาโลใช้กับทิโมธีคือ authentien ซึ่งนำแนวคิดของการแย่งชิงอำนาจ

จะช่วยให้การศึกษาคำให้:“ ถูกต้องเพื่อ จับแขนเพียงฝ่ายเดียว เช่นทำหน้าที่เป็น เผด็จการ - แท้จริง ตนเองได้รับการแต่งตั้ง (ทำหน้าที่โดยไม่ส่ง)

สิ่งที่เหมาะกับสิ่งนี้คือภาพของผู้หญิงที่เป็นผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า1 Ti 4: 7) ผู้ที่นำ“ บางคน” (1 Ti 1: 3, 6) และพยายามที่จะแย่งชิงอำนาจที่ได้รับแต่งตั้งจากทิโมธีโดยท้าทายเขาท่ามกลางการชุมนุมด้วย“ หลักคำสอนที่แตกต่าง” และ“ เรื่องเท็จ” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
หากเป็นกรณีนี้ก็จะอธิบายการอ้างอิงที่ไม่สอดคล้องกันอย่างอื่นของอาดัมและเอวา เปาโลตั้งค่าการบันทึกตรงและเพิ่มน้ำหนักของสำนักงานของเขาเพื่อสร้างเรื่องราวจริงตามที่แสดงในพระคัมภีร์ไม่ใช่เรื่องเท็จจากลัทธิของไดอาน่า (อาร์ทิมิสไปยังชาวกรีก)[Ii]
สิ่งนี้นำเราไปสู่การอ้างอิงที่แปลกประหลาดต่อการคลอดบุตรซึ่งเป็นวิธีที่ทำให้ผู้หญิงปลอดภัย
อย่างที่คุณเห็นจากนี้ คว้าหน้าจอคำขาดหายไปจากการแสดงผล NWT ให้ข้อนี้

คำที่หายไปเป็นบทความที่ชัดเจน TESซึ่งเปลี่ยนความหมายทั้งหมดของข้อ ขอให้เราไม่ยากเกินไปสำหรับนักแปล NWT ในกรณีนี้เพราะการแปลส่วนใหญ่ละเว้นบทความที่แน่นอนที่นี่ให้ประหยัดสักสองสามข้อ

“ …เธอจะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก…” - เวอร์ชั่นมาตรฐานสากล

“ เธอ [และผู้หญิงทุกคน] จะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก” - คำแปลของพระเจ้า

“ เธอจะได้รับความรอดผ่านการคลอดบุตร” - Darby Translation Translation

“ เธอจะได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากการแบกลูก” - คำแปลตามตัวอักษรของเด็ก

ในบริบทของข้อนี้ซึ่งอ้างอิงถึงอาดัมและเอวา การคลอดบุตรที่เปาโลอ้างถึงอาจจะเป็นอย่างที่อ้างถึงใน Genesis 3: 15 มันเป็นลูกหลาน (การแบกของเด็ก) ผ่านทางผู้หญิงซึ่งส่งผลให้เกิดความรอดของผู้หญิงและผู้ชายทุกคนในที่สุดเมื่อเมล็ดนั้นได้บดซาตานในหัว แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่อีฟและบทบาทที่เหนือกว่าของผู้หญิง“ บางคน” เหล่านี้ควรมุ่งเน้นไปที่เมล็ดหรือลูกหลานของผู้หญิงที่ผ่านการช่วยชีวิตทั้งหมด

บทบาทของสตรี

พระยะโฮวาเองบอกเราว่าเขารู้สึกอย่างไรกับสัตว์เพศเมีย:

พระยะโฮวาพูดอย่างนั้นเอง;
ผู้หญิงที่บอกข่าวดีนั้นเป็นกองทัพขนาดใหญ่
(Ps 68: 11)

เปาโลพูดถึงผู้หญิงเป็นอย่างมากตลอดทั้งจดหมายของเขาและยอมรับว่าพวกเขาเป็นเพื่อนร่วมทางสนับสนุนจัดประชุมประชาคมในบ้านของพวกเขาพยากรณ์ในที่ประชุมพูดภาษาแปลก ๆ และดูแลคนขัดสน ในขณะที่บทบาทของชายและหญิงแตกต่างกันตามการแต่งหน้าและพระประสงค์ของพระเจ้าทั้งสองได้รับการสร้างขึ้นในภาพลักษณ์ของพระเจ้าและสะท้อนถึงความรุ่งเรืองของเขา (Ge 1: 27) ทั้งสองจะได้รับรางวัลเช่นเดียวกับกษัตริย์และนักบวชในอาณาจักรแห่งสวรรค์ (Ga 3: 28; Re 1: 6)
มีมากขึ้นสำหรับเราที่จะเรียนรู้ในเรื่องนี้ แต่เมื่อเราปลดปล่อยตัวเองจากคำสอนผิด ๆ ของมนุษย์เราจะต้องพยายามปลดปล่อยตัวเองจากอคติและความคิดอคติของระบบความเชื่อในอดีตของเราและมรดกทางวัฒนธรรมของเรา เช่นเดียวกับสิ่งสร้างใหม่ให้เราถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยพลังแห่งวิญญาณของพระเจ้า (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] ดูจุด 5 ของ การเชื่อมโยงนี้.
[Ii] การตรวจสอบลัทธิไอซิสพร้อมการสำรวจเบื้องต้นในการศึกษาพันธสัญญาใหม่โดย Elizabeth A. McCabe p. 102 105-; เสียงที่ซ่อนอยู่: ผู้หญิงในพระคัมภีร์ไบเบิลและมรดกคริสเตียนของเราโดย Heidi Bright Parales p. 110

Meleti Vivlon

บทความโดย Meleti Vivlon