ธันวาคม 2017 ออกอากาศรายเดือน

การออกอากาศนี้เป็นส่วนหนึ่งของ 1 ของพิธีสำเร็จการศึกษาสำหรับ 143^rd ชั้นกิเลียด. กิเลียดเคยเป็นโรงเรียนที่ได้รับการรับรองในรัฐนิวยอร์ก แต่ไม่เป็นเช่นนั้นอีกต่อไป

ซามูเอลเฮิร์ดแห่งคณะกรรมการปกครองเปิดการประชุมโดยพูดถึงพระยะโฮวาในฐานะผู้สอนใหญ่ของเรา (ยซา. 30:20) ตามปกติไม่มีการเอ่ยถึงพระเยซู แต่ตั้งแต่ศตวรรษแรกตอนนี้เขาเป็นอาจารย์ใหญ่ของเรา (ยอห์น 13:13; มัดธาย 23: 8) เฮิร์ดยังกล่าวด้วยว่าในช่วงห้าเดือนที่ผ่านมานักเรียนนั่งอยู่แทบพระบาทของพระยะโฮวาเพราะแผ่นดินโลกเป็นที่วางเท้าของเขา อีกครั้งเฮิร์ดเรียกร้องโอทีที่อ้างถึงจากอิสยาห์ 66: 1 แทนที่จะเป็นความจริงล่าสุดที่ตอนนี้พระเจ้าได้ตั้งแผ่นดินโลกให้เป็นที่วางเท้าสำหรับพระบุตรของพระองค์ซึ่งเราเรียนรู้ได้จากเท้าของพวกเขา (ลูกา 20:42) เขาบอกว่าความรู้ที่นักเรียนได้มาทำให้พวกเขาใกล้ชิดพระยะโฮวา แต่ไม่มีใครเข้าใกล้พระยะโฮวาได้นอกจากผ่านทางพระบุตร หากปราศจากความเหมาะสมไม่ใช่แค่การรับรู้ถึงพระเยซูโดยปริยายก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใกล้พระเจ้าพระบิดา (ยอห์น 14: 6, 7) เหตุใดพระบุตรจึงไม่ได้รับพระเกียรติตามสมควร?

ประมาณนาทีที่ 7:30 แซมเฮิร์ดกล่าวว่า“ เราเพิ่งสัมผัสสิ่งต่างๆ…และเป็นครั้งแรก ลองนึกดูว่าสิบปีที่ผ่านมามีกี่สิ่งที่เราได้สัมผัสเป็นครั้งแรกแม้ว่าเราจะอ่านพระคัมภีร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าและเราได้ฟังมันถูกอ่านให้เราฟังซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ เราเพิ่งสัมผัสบางสิ่ง  เช่นเดียวกับคนรุ่น. เมื่อยี่สิบปีก่อนเราไม่รู้จักคนรุ่น แต่ตอนนี้เรารู้ทุกอย่างเกี่ยวกับคนรุ่นแล้ว”

ฉันต้องหยุดเพื่อหยิบคางขึ้นมาจากพื้น

เราเพิ่งเคยสัมผัสสิ่งนี้เป็นครั้งแรก? เราไม่รู้เรื่องมาก่อน ?? สิ่งพิมพ์มีการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของ "คนรุ่นนี้" มานานกว่า 100 ปี! ทุกๆสิบปีนับจากทศวรรษที่ 1960 ข้างหน้าเรา "ขัดเกลา" และ "ปรับ" ความเข้าใจของเรา ทั้งหมดนั้นถูกลืมเลือนหายไปภายใต้พรมแห่งประวัติศาสตร์หรือไม่? และเพื่ออะไร? หลักคำสอนที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยไม่มีข้อสนับสนุนในพระคัมภีร์?

มันไม่สมเหตุสมผลเลย

พระเยซูตรัสว่า:“ เราบอกความจริงแก่คุณว่าคนชั่วอายุนี้จะไม่ล่วงลับจนกว่าสิ่งทั้งปวงจะเกิดขึ้น” (Mt 24: 34) หากพระเยซูอ้างถึงคนรุ่นที่ไม่เข้ามาอยู่ในโลกของ 1,900 อีก ปีหนึ่งคาดว่าเขาจะพูดว่า "ที่ รุ่น”. มิฉะนั้นจะพูดว่า“นี้ รุ่น” เป็นเพียงทำให้เข้าใจผิดธรรมดา

นั่นคือช่องโหว่หนึ่งในการหาเหตุผล แต่เดี๋ยวก่อนเราขอแนะนำได้ไหมว่าโดย“ นี่” พระเยซูหมายถึงคนรุ่นที่อยู่ในปี 1914? เอาล่ะไปดูกัน คุณอยู่ที่นั่นในปี 1914 …คุณรับบัพติศมาและคุณได้รับการเจิมด้วยวิญญาณและคุณเพิ่งได้เห็นการเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง คุณเป็นส่วนหนึ่งของ "คนรุ่นนี้" ดังนั้นตามพระดำรัสของพระเยซูคุณจะเห็นจุดจบ คุณจะเห็น 'ทุกสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น' อ่า แต่เปล่า คุณจะไม่ คุณอาจเป็นส่วนหนึ่งของ "คนรุ่นนี้" รุ่นปี 1914 แต่มี "คนรุ่นนี้" อีกรุ่นหนึ่งที่ยังไม่มีอยู่จริง - แต่ไม่ใช่ "คนรุ่นนั้น" แต่เป็น "คนนี้" ดังนั้นเมื่อ“ คนรุ่นนี้” ของปี 1914 ตายไปหมดแล้ว“ คนรุ่นนี้” (รุ่นที่ไม่เคยเห็นปี 1914) ก็จะเป็นส่วนหนึ่งของยุคปี 1914 “ คนรุ่นนี้” สองคนที่แตกต่างกัน แต่จริงๆแล้วมีเพียงคนรุ่นใหญ่รุ่นเดียวคือ“ รุ่นนี้”

Sam Herd กล่าวว่า“ เราได้สัมผัสสิ่งนี้เป็นครั้งแรก” ที่ที่ฉันอาศัยอยู่การ“ ถูกสัมผัส” มีความหมายอีกอย่างหนึ่ง

การบรรยายสองสามครั้งถัดไปให้คำแนะนำที่ดีพอสมควรแก่ผู้สำเร็จการศึกษาเพื่อชี้แนะพวกเขาในการเข้ากับผู้อื่นขณะออกไปทำงานที่ได้รับมอบหมาย การพูดคุยส่วนใหญ่ใช้ตัวอย่างจากสมัยของอิสราเอล ด้วยเหตุนี้ความสนใจทั้งหมดจึงอยู่ที่พระยะโฮวาอีกครั้งโดยให้พระเยซูเพียงเล็กน้อย

ความไม่มั่นคงที่เพิ่มมากขึ้นของคณะกรรมการปกครองจะปรากฏชัดเจนเมื่อพูดครั้งสุดท้าย: ยังมีอีกเรื่องหนึ่งสำหรับการเชื่อฟังคนตาบอด มาร์กนูแมร์เล่าถึงเรื่องราวของ 2 ซามูเอล 21: 1-10 และต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเปลี่ยนเป็นตัวอย่างที่สามารถนำมาใช้เพื่อให้พยานฯ ทนกับความอยุติธรรมทั้งที่รับรู้และเป็นของจริงจากผู้ปกครองและบุคคลที่สูงกว่า ในองค์กร เป้าหมายของเขาคือให้คุณยังคงภักดีในขณะที่อดทนอยู่เงียบ ๆ และเป็นตัวอย่างให้คนอื่นทำเช่นเดียวกัน บัญชีนี้มีความแปลกพอสมควรจากมุมมองสมัยใหม่ของเรา แต่การพยายามใช้บัญชีนี้เพื่อส่งเสริมความภักดีต่อการจัดเตรียมขององค์กรนั้นเป็นเรื่องแปลกประหลาด

นี่คือบัญชี:

“ มีการกันดารอาหารในสมัยของดาวิดเป็นเวลาสามปีติดต่อกันดังนั้นดาวิดจึงปรึกษาพระยะโฮวาและพระยะโฮวากล่าวว่า:“ มีการนองเลือดบนซาอูลและในบ้านของเขาเพราะเขาทำให้กิบเนสตาย” 2 ดังนั้นกษัตริย์จึงเรียกชาวกิเบโอนและพูดกับพวกเขา (อนึ่งชาวกิบไม่ใช่ชาวอิสราเอล แต่เป็นชาวอาเมสที่ยังเหลืออยู่และชาวอิสราเอลได้สาบานที่จะไว้ชีวิตพวกเขา แต่ซาอูลพยายามประหารพวกเขาด้วยความกระตือรือร้นเพื่อประชาชนอิสราเอลและยูดาห์) 3 ดาวิดกล่าว ถึงชาวกิเบโอน:“ ฉันต้องทำอะไรเพื่อคุณและฉันจะแก้ไขได้อย่างไรเพื่อที่คุณจะได้อวยพรมรดกของพระยะโฮวา?” 4 ชาวกิเบโอนกล่าวกับเขาว่า:“ ไม่ใช่ เรื่องเงินหรือทองที่เกี่ยวข้องกับซาอูลและครัวเรือนของเรา และเราจะไม่ทำให้ใครตายในอิสราเอล "ที่เขาพูดว่า:" คุณพูดอะไรฉันจะทำเพื่อคุณ "5 พวกเขาพูดกับกษัตริย์:" คนที่ทำลายเราและวางแผนที่จะทำลายเราจากที่ใดก็ได้ ในดินแดนแห่งอิสราเอล - 6 ให้บุตรทั้งเจ็ดของเขาได้รับแก่เรา เราจะแขวนศพของพวกเขาไว้ต่อหน้าพระยะโฮวาในกิเบอาห์ของซาอูลผู้ที่ได้รับเลือกของพระยะโฮวา” กษัตริย์ก็ตรัสว่า:“ ฉันจะมอบพวกเขาให้” 7 อย่างไรก็ตามกษัตริย์แสดงความเมตตาต่อฉัน ผู้เป็นบุตรชายโยนาธานผู้เป็นบุตรชายซาอูลเพราะคำปฏิญาณต่อพระเยโฮวาห์ระหว่างดาวิดและโยนาธานผู้เป็นบุตรชายของซาอูล 8 ดังนั้นกษัตริย์จึงนำอารโมนีกับฉันฟีบิสเชทบุตรชายทั้งสองของริซูปาห์บุตรสาวของอายาห์ผู้ซึ่งเธอคลอดให้ซาอูลและบุตรชายทั้งห้าของมิคาลบุตรสาวของซาอูล แถบ· zilʹlai ฉัน· holʹath · ite 9 จากนั้นเขาก็มอบพวกเขาให้ชาวกิเบโอนและพวกเขาแขวนศพของพวกเขาไว้บนภูเขาต่อหน้าพระยะโฮวา ทั้งเจ็ดคนตายไปด้วยกัน พวกเขาถูกฆ่าตายในวันแรกของการเก็บเกี่ยวเมื่อเริ่มต้นการเก็บเกี่ยวข้าวบาร์เลย์ 10 จากนั้น Rizʹpah ธิดาของอาหิยาห์เอาผ้ากระสอบและกางมันออกมาบนศิลาตั้งแต่ต้นฤดูเก็บเกี่ยวจนฝนเทลงมาจากสวรรค์บนร่างกาย เธอไม่อนุญาตให้นกในสวรรค์บินมาหาพวกมันในเวลากลางวันหรือสัตว์ป่าในทุ่งที่จะเข้ามาใกล้ในเวลากลางคืน” (2Sa 21: 1-10)

หนึ่งในคำอธิบายที่ดีที่สุดที่ฉันเคยเห็นมาจากไฟล์ คำอธิบายของ Welwyn ในพันธสัญญาเดิม. มันยาวไปหน่อย แต่ก็คุ้มค่ากับการอ่านหากคุณต้องการจัดการกับความคิดที่เป็นไปได้ในสมัยนั้น

'เป็นเพราะซาอูลและบ้านเปื้อนเลือดของเขา…' (2 ซามูเอล 21: 1)

ในช่วงฤดูร้อนของ 1977 สหรัฐอเมริกาถูกสั่นสะเทือนด้วยโศกนาฏกรรมที่น่ากลัว แคลิฟอร์เนียแห้งแล้งและแห้งแล้งเนื่องจากไฟไหม้ป่า น้ำท่วมในรัฐเพนซิลวาเนียตอนกลางใช้ชีวิตและเรียกคืนความเสียหายจาก Johnstown Flood ของ 1889 ที่ฝังทั้งเมืองในคืนเดียว และเมืองนิวยอร์กก็ถูกคุกคามด้วยการสังหาร 'ลูกชายของแซม' และ 'การดับไฟ' ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีร้านค้า 2,000 ถูกปล้นในคืนเดียว หลายคนถามว่า 'สิ่งเหล่านี้หมายความว่าอย่างไร' และคำตอบมากมายไหลออกมาจากนักวิทยาศาสตร์จิตแพทย์และนักสังคมวิทยา

ไม่กี่คนของสื่อมวลชนเหล่านี้มีความรู้ลึกซึ้งเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ที่นักเวทย์ของฟาโรห์เคยมีมาเมื่อ 3,500 ปีก่อนพวกเขาเผชิญกับภัยพิบัติที่สืบเชื้อสายมาจากอียิปต์ นักเวทย์มีความคิดเล็กน้อยเกี่ยวกับสาเหตุรองซึ่งครอบงำเราในยุควิทยาศาสตร์ของเรา พวกเขาไม่สามารถเก็บตัวอย่างน้ำสีแดงเลือดของแม่น้ำไนล์และส่งไปยังห้องปฏิบัติการเพื่อทำการวิเคราะห์ พวกเขาไม่มีนักสัตววิทยาที่จะสอนพวกเขาเกี่ยวกับการกบและฝูงตั๊กแตน พวกเขาไม่มี 'วิทยาศาสตร์' ที่จะให้ 'คำอธิบาย' ซึ่งน้อยกว่าคำอธิบายตามธรรมชาติของเหตุการณ์ ในฐานะที่เป็นนักธรรมชาติวิทยา - ถึงแม้ว่าพวกนอกรีตพวกนอกรีต - พวกเขามองหาคำตอบที่ดีที่สุด พวกเขารวมตัวกันอย่างถูกต้องสองและสองและมาถึงคำตอบที่เกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้ากับโมเสสและชาวอิสราเอลและดังนั้นภัยพิบัติเหล่านี้เป็น 'นิ้วของพระเจ้า' (อพยพ 8: 19) พวกเขาเข้าใจในสิ่งที่คนฆราวาสที่ทันสมัยและฆราวาสสมัยใหม่ 'คริสเตียน' ปฏิเสธที่จะยอมรับอย่างต่อเนื่อง - ว่าพระเจ้ากระทำในประวัติศาสตร์และดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ระหว่างพฤติกรรมของมนุษย์และเหตุการณ์ของประวัติศาสตร์ซึ่งสามารถอธิบายได้ในแง่ของการมีปฏิสัมพันธ์เท่านั้น ในอีกด้านหนึ่งของความบาปของมนุษย์และในอีกด้านหนึ่งของแขนยาวของกฎหมายของพระเจ้า

นี่คือปัญหาที่แก้ไขใน 2 Samuel 21 มันถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกกับความสัมพันธ์ระหว่างชาวกิเบโอนเผ่าคานาไนต์ที่ยังคงอาศัยอยู่ในอิสราเอลและชาวอิสราเอลโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างอิงถึงความพยายามในอดีตโดยกษัตริย์ซาอูลสายสุดท้ายที่จะใช้ ของบุคคลที่เป็นหัวเรื่องนั้น (21: 1-14) จากนั้นก็แสดงให้เห็นว่ามีการดำเนินการในการทำลายฟิลิสเตียและมีอยู่ครั้งหนึ่งที่ช่วยชีวิตดาวิดไว้ในสนามรบ (21: 15-22) แขนของพระเจ้าเอื้อมมือออกไปเพื่อพิสูจน์ความยุติธรรมของเขาและเรียกผู้กระทำผิดมาพิจารณา แต่มันก็เป็นแขนเดียวกันที่ไม่ได้สั้นลงเพื่อที่จะไม่สามารถบันทึก

บาปได้สัมผัส [21: 1-2]

ข้อความบันทึกไว้ว่า 'ในสมัยของดาวิดมีการกันดารอาหารติดต่อกันสามปี' ยังไม่ชัดเจนในจุดที่ในสมัยของดาวิดเกิดการกันดารอาหารสามปีเกิดขึ้น ทุนการศึกษาปัจจุบันเกี่ยวกับ 2 ซามูเอล 21 – 24 เป็นภาคผนวกของการบรรยายประวัติศาสตร์ - ที่เรียกว่า 'ซามูเอลภาคผนวก' - และอาจไม่เรียงตามลำดับเวลาที่เข้มงวด ไม่ว่ากรณีใดก็ตามไม่ต้องสงสัยเลยว่านักประวัติศาสตร์ที่ได้รับการดลใจได้บันทึกสถานการณ์ของความหายนะ ณ จุดนี้ในการบรรยายของเขาเพื่อมุ่งความสนใจไปที่หัวข้อเดียวกันกับบทที่ 19 และ 20 คือการติดต่อของเดวิดกับผู้สนับสนุนและลูกหลาน ของวงศ์วานซาอูล คุณจะจำได้ว่าในขณะที่ดาวิดหนีไปจากอับซาโลมชิเมอีได้เรียกเขาว่า 'คนเลือด' เนื่องจากการถูกกล่าวหาว่ารักษาบ้านของซาอูล (16: 7-8) ความน่าจะเป็นที่ข้อกล่าวหานี้เกิดขึ้นจากเรื่องที่ครอบคลุมโดย 21: 2-14 การประหารชีวิตหลานของซาอูล บันทึกของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจึงถูกแทรกลงในข้อความที่จุดนี้เพื่อตั้งค่าการบันทึกตรง จากมุมมองของนักประวัติศาสตร์นี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญในการคืนค่าของดาวิดเพราะมันพิสูจน์ให้เขาเห็นว่าเป็นกษัตริย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าในการต่อต้านข้อผูกพันที่เหลืออยู่ในบ้านของซาอูลโดยมีชิเมอีเชบาและชาวเบนจามิน ดาวิดได้รับการแต่งตั้งขึ้นให้เป็นราชาผู้ชอบธรรมที่ได้รับการพิสูจน์จากพระเจ้า

ขั้นตอนแรกสู่ข้อสรุปโดยนัยนี้เป็นการบ่งชี้ถึงการกันดารอาหารสามปีกับบาปของ 'ซาอูลและบ้านเปื้อนเลือดของเขา' ดาวิดได้ 'ทรงแสวงหาพระพักตร์ของพระเจ้า' เพราะเขารู้ว่าการกันดารอาหารเกิดความสัมพันธ์บางอย่างกับสภาพทางจริยธรรมและจิตวิญญาณของสังคมอิสราเอล (เฉลยธรรมบัญญัติ 28: 47-48) ในแง่ที่ทันสมัยเราอาจพูดได้ว่าสิ่งที่เรียกว่าภัยพิบัติทางธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียง 'ธรรมชาติ' แต่เกี่ยวข้องกับสภาพของมนุษย์ที่บาปอย่างคงเส้นคงวาและเป็นองค์ประกอบหนึ่งในการติดต่อกับพระเจ้ากับเผ่าพันธุ์มนุษย์ เดวิดไม่ได้ข้ามไปหาข้อสรุปเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขาไม่ได้คาดการณ์ถึงเหตุผลหรือไม่ก็ละทิ้งแพะรับบาป เขาทูลถามพระเจ้าด้วยวิธีการที่กำหนดและเปิดเผยต่อเขาว่าสาเหตุที่กษัตริย์ซาอูลสายสุดท้าย 'ฆ่าชาวกิเบโอนถึงแก่ความตาย'

ชาวกิเบโอนเป็นชาวอาโมไรต์ (ชาวคานาอัน) ซึ่งรอดพ้นจากการทำลายล้างเมื่ออิสราเอลเข้ามาในแผ่นดิน พวกเขาได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับอิสราเอลโดยการหลอกลวงอันชาญฉลาด (Joshua 9: 3-15) เมื่อชาวอิสราเอลค้นพบว่าพวกเขาถูกหลอกพวกเขายังคงให้เกียรติคำสาบานของพวกเขา (เทียบกับสดุดี 15: 4) นี่เป็นพันธสัญญาที่ซาอูลทำผิดโดยพยายามกำจัดพวกกิเบโอน (21: 2) ความบาปประกอบขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าในขณะที่พระเจ้าทรงบัญชาซาอูลให้กำจัดชาวอามาเลข (1 ซามูเอล 15: 3) เขาไม่ได้รับคำสั่งดังกล่าวเกี่ยวกับชาวกิเบโอน หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่เกิดอาชญากรรม แต่พระเจ้าไม่เคยลืมมันและความอดอยากเป็นผลกระทบเบื้องต้นของความยุติธรรมที่ทรยศ

สาเหตุและผลกระทบที่น่าทึ่งนี้ของความบาปและการตัดสินแสดงให้เห็นถึงหลักการสามข้อในการติดต่อกับพระเจ้าของมนุษย์และประชาชาติและที่สำคัญที่สุดคือประชาชนของเขาคริสตจักร - สำหรับอิสราเอลคือคริสตจักรในยุคพันธสัญญาเดิม

1. เมื่อซาอูลโจมตีชาวกิเบโอนเขาเกือบทำในความเชื่อมั่นว่าเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่เขาก็ไม่รับประกันว่าจะทำเช่นนั้นได้ พระเจ้าได้บอกให้เขาจัดการกับคนอามาเลข แต่เขาได้แทนที่งานที่ง่ายและสะดวกยิ่งขึ้นในการลงไปสู่ชาวกิเบโอนที่เคราะห์ร้าย เขาตัดสินใจที่จะทำสิ่งที่เขาต้องการจะทำเมื่อเขารู้ดีว่าสิ่งที่พระเจ้าต้องการให้เขาทำและเขาสวมเสื้อผ้าไม่เชื่อฟังในการหลอกลวงของความเชื่อที่ว่าเขากำลังทำงานของพระเจ้าอยู่ดี หากคุณไม่สามารถทำบาปอย่างกล้าหาญคุณจะพบวิธีการนิยามใหม่ว่า 'ดี'! วิธีนี้สามารถปรับให้เข้ากับทุกแง่มุมของชีวิต แม้แต่การฝ่าฝืนกฎหมายบัญญัติสิบประการก็เป็นธรรมด้วยวิธีนี้ คริสเตียนผู้พลีชีพถูกสังหารภายใต้ข้ออ้างว่าเป็นพระเจ้าที่ต้องการความตายในขณะที่คนล่วงประเวณีได้พิสูจน์ตัวเองโดยยืนยันว่า 'ความสัมพันธ์' ใหม่มีความสุขมีเสถียรภาพมากขึ้นและเป็นที่พอใจต่อพระเจ้ามากกว่าการแต่งงานที่แตกสลาย บาป.
2. ปัญหาและเหตุการณ์ต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ภัยพิบัติไม่เคยเป็น 'โชคของการเสมอ' พวกเขาทั้งหมดเป็นแผนการส่วนบุคคลตกอยู่ในวงโคจรของอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า - อย่างไรก็ตามพวกเขาอาจดูไม่ชัดเจนในเวลานั้น ไม่มีเหตุผลที่คริสเตียนจะคลื่นไส้เกี่ยวกับเรื่องนี้ พระเจ้ากำลังทำงานในโลกนี้และเขากำลังบอกเราบางอย่าง! โลกอาจเรียกว่า 'โชคไม่ดี' แต่ให้คริสเตียนใช้ภาษาที่เคารพพระเจ้ามากขึ้นและตระหนักว่า 'เมื่อรอยยิ้มของพระเจ้าถูกถอนออกจากเราเราควรสงสัยทันทีว่ามีบางอย่างผิดปกติ' ปฏิกิริยาแรกของเราควรจะไปหาพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานและกับโยบ 'จงพูดกับพระเจ้าว่า: อย่ากล่าวโทษฉัน แต่บอกฉันว่าคุณมีข้อกล่าวหาอะไรกับฉัน " สำหรับผู้ที่รักพระเยซูคริสต์คำตอบจะมาอีกไม่นานเพราะพระเจ้าทรงเป็นพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรักต่อประชาชนของพระองค์เช่นเดียวกับบิดาผู้ซื่อสัตย์ทุกคน แต่ในฐานะที่เป็นพระเจ้าผู้ชอบธรรมอย่างสมบูรณ์เขาจะบดขยี้ศัตรูของเขาและพิสูจน์ให้เห็นว่าพวกเขาถูกกดขี่ น้ำท่วมและความอดอยากควรมุ่งความสนใจไปที่การปฏิบัติ - และสุดยอด - คำถามเกี่ยวกับชีวิตของเราความหมายและชะตากรรมของมันและการเรียกร้องของพระเจ้า
3. มันเป็นตำนานถึงแม้ว่าจะได้รับความนิยมอย่างมาก แต่ 'เวลา' ก็คือ 'ผู้รักษาที่ยอดเยี่ยม' 'เวลา' ไม่สามารถทดแทนการกลับใจและเปลี่ยนวิธีการของเรา ผู้คนอาจลืมความบาปในอดีตของเราและดูเหมือนว่าการเยียวยาจะหายไป แต่พระเจ้าไม่เคยลืมเพราะเขาจะพิสูจน์กฎหมายของเขาและผู้ที่ทำผิดได้อย่างสมบูรณ์แบบ สำหรับอิสราเอลการสังหารหมู่ชาวกิเบโอนเป็นโศกนาฏกรรมที่ถูกลืมไปมากที่สุดครึ่งหนึ่ง สำหรับพระเจ้ามันเป็นแค่การพิจารณาที่รอฟังเสียงแตรเท่านั้น! นี่คือธรรมชาติของความยุติธรรมที่แท้จริงของพระเจ้านิรันดร์ ความอยุติธรรมจะไม่ผ่านเขาไป เมื่อมนุษย์ดูเหมือนจะหนีไปกับสิ่งต่าง ๆ ในช่วงเวลาหนึ่งพวกเขารู้สึกว่าพวกเขาอยู่ในความชัดเจน - สิ่งต่าง ๆ ได้ 'ปลิวไป' หรือ 'เย็นลง' แต่จากมุมมองของท่านลอร์ดไม่มีอะไรจะ 'พัด' ไม่มี 'ข้อ จำกัด ' ที่มีต่อความยุติธรรมของพระเจ้า เขาจะตัดสินโลกด้วยความชอบธรรม

ความยุติธรรมสำหรับชาวกิเบโอน [21: 2-14]

เราควรทราบว่าชาวกิเบโอนไม่เคยบ่นเรื่องการสังหารหมู่ของซาอูล เช่นเดียวกับชนกลุ่มน้อยผู้ถูกกดขี่และผู้อ่อนแอ แต่พวกเขาต้องการอยู่รอด การประท้วงอาจดึงความโหดร้ายออกไปและบรรลุถึงการสูญพันธุ์ซึ่งซาอูลพยายามอย่างหนัก ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อเก็บเงียบ มันเป็นลอร์ดที่เปิดคดีด้วยความอดอยากสามปีของเขา ดาวิดจึงเข้าหาชาวกิเบโอนเพื่อชดใช้ความคับข้องใจที่ยาวนาน 'ฉันจะแก้ไขได้อย่างไร' เขาถามพวกเขา 'ดังนั้นคุณจะอวยพรมรดกของพระเจ้า?' (21: 3)

การตอบสนองและการร้องขอ Gibeonite (21: 4-6)

คำตอบของ Gibeonite นั้นฉลาดเท่าที่ถูกควบคุม ในตอนแรกพวกเขาระมัดระวังในการสังเกตทั้งกรรมสิทธิ์ของกฎหมายของพระเจ้าและความอ่อนแอของสถานการณ์ของพวกเขาในฐานะผู้คนที่เป็นหัวเรื่อง พวกเขาไม่ได้เรียกร้องค่าเสียหายเป็นเงินเพราะพระคำของพระเจ้าห้ามมิให้มีการสูญเสียชีวิตเนื่องจากการค้าหาเงิน โทษประหารชีวิตอยู่ที่ - และยังคงมาจนถึงทุกวันนี้ - เป็นการลงโทษที่เหมาะสมสำหรับการฆาตกรรม (ตัวเลข 35: 31-33) 'เงินที่มีค่าเกินจริงและชีวิตที่มีค่าต่ำกว่า' แมทธิวเฮนรีกล่าว 'ที่ขายเลือดแห่งความสัมพันธ์ของพวกเขาสำหรับสิ่งที่เสียหายเช่นเงินและทองคำ' พวกเขาไม่ขอให้ปลดจากความเป็นทาสของพวกเขาภายใต้ชาวอิสราเอลซึ่งจะเป็นการดำเนินการตามกฎหมายของการชดใช้ความเสียหายในพระธรรมอพยพ: 21: 26: 'ถ้าชายคนหนึ่งถูกทำร้ายคนรับใช้หรือคนรับใช้ในสายตาและทำลายมัน คนรับใช้ไปเพื่อชดเชยดวงตา ' พวกเขายังจำได้ว่าพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะฆ่าใครในอิสราเอล ด้วยวิธีนี้พวกเขาวางความรับผิดชอบทั้งหมดอย่างยุติธรรมในการตัดสินใจของดาวิดในฐานะหัวหน้าผู้พิพากษาของอิสราเอล พวกเขาไม่ได้คิดในสิ่งที่ต้องการ แต่พวกเขาต้องการให้ดาวิดเข้าใจว่าพวกเขาตอบสนองเขาด้วยวิธีที่ต่ำต้อยและเจ็บปวดอย่างแท้จริงเมื่อเทียบกับความภาคภูมิใจและการพยาบาท

เมื่อดาวิดถามอีกครั้งว่าทำอะไรได้พวกเขาถามว่า 'ลูกหลานชาย [ของซาอูล] เจ็ดคนถูกฆ่าและเปิดเผยต่อหน้าพระเจ้าที่กิเบอาห์แห่งซาอูล - คนที่พระเจ้าเลือกไว้' (21: 5-6 ) คำขอนี้มักได้รับการยกย่องในวันนี้ว่า 'แปลกและน่ารังเกียจ' เพราะเกี่ยวข้องกับการประหารชีวิตของชายผู้บริสุทธิ์ทั้งเจ็ดที่คาดคะเน ดังนั้นจึงเป็นแฟชั่นในปัจจุบันที่จะอธิบายเรื่องนี้ 'ในแง่ของวัฒนธรรมและทัศนคติของยุค' อย่างไรก็ตามวิธีการนี้ทำให้เกิดความทะเยอทะยานต่อพระเจ้าซึ่งนำดาวิดไปแจกจ่ายความยุติธรรมให้กับชาวกิเบโอน มันแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงถูกบรรจุไว้ในวัฒนธรรมและทัศนคติของอายุและรู้สึกว่าถูกบังคับให้อนุญาตให้มีการกระทำที่น่ารังเกียจเป็นหลักเพื่อรองรับแนวคิดดั้งเดิมของความยุติธรรมในปัจจุบัน ในขณะเดียวกันเราสามารถรู้สึกดีที่เรารู้แจ้งมากขึ้น! อย่างไรก็ตามการประเมินแบบนี้ไม่สนใจข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและพื้นฐานที่สุดของทั้งหมด - ความจริงที่ต้องเป็นหลักการตีความขั้นพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นในเหตุการณ์เหล่านี้ - นั่นคือพระเจ้าทรงอนุมัติสิ่งนี้เป็นเพียงการลงโทษสำหรับ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ดั้งเดิมโดยซาอูล ชาร์ลไซเมียนตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: 'การลงโทษเช่นนี้จะไม่สมเหตุสมผลในหมู่พวกเรา; เพราะเด็กไม่ต้องทนทุกข์ทรมานกับอาชญากรรมของพ่อแม่ [เปรียบเทียบเฉลยธรรมบัญญัติ 24: 16]: แต่ตามคำสั่งของพระเจ้ามันถูกต้อง: และถ้ารู้จริงทั้งหมดเราอาจพบว่าบุตรชายของ ซาอูลช่วยเหลือและสนับสนุนเครื่องมืออันชั่วร้ายของบิดาตน และพวกเขาได้รับความเดือดร้อนอย่างยุติธรรมในฐานะหุ้นส่วนในอาชญากรรมของเขา ' เป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องสังหารลูกหลานของซาอูลเพียงเจ็ดคนเท่านั้น ตัวเลขนี้แสดงถึงการกระทำของพระเจ้าและความสมบูรณ์ของการกระทำของเขา ชาวกิเบโอนถามจำนวนขั้นต่ำซึ่งความยุติธรรมที่เกิดขึ้นอาจถูกมองว่าเป็นงานของพระเจ้ามากกว่าการแก้แค้นของมนุษย์ แม้ในกรณีนี้ชาวกิเบโอนแสดงความยับยั้งชั่งใจซึ่งเป็นหลักฐานที่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งและการยอมจำนนต่อศีลแห่งความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ คำตอบของดาวิดคือให้การร้องขอ

การดำเนินการของเจ็ด (21: 7-9)

ข้างๆทะเลสาบ Oich บนถนนระหว่าง Fort William และ Inverness ในสกอตแลนด์มีบ่อน้ำที่เรียกว่า Gaelic, Tober n'an ceann '-' well of the heads ' อนุสาวรีย์ที่มีหัวแกะสลักเจ็ดหัวเป็นการระลึกถึงการล้างหัวฆาตกรของบุตรชายคนเล็กของ Macdonald แห่ง Keppoch ก่อนที่พวกเขาจะถูกนำเสนอโดยผู้ประหารชีวิตกับหัวหน้าเผ่าที่ถูกปลิดชีพเพื่อแสดงถึงความยุติธรรมสไตล์ไฮแลนด์ เมื่อความยุติธรรมเสร็จสิ้นจะต้องมีการเห็นเพื่อให้ผู้คนเข้าใจว่าพระเจ้าไม่ได้ล้อเลียน ดาวิดเลือกบ้านเจ็ดแห่งของซาอูล เขาส่งบุตรชายสองคนของซาอูลโดยริสปาห์และหลานชายห้าคนให้บุตรชายของเมราบบุตรสาวของซาอูลดูแลเพื่อแยกเมฟีโบเชทเพราะพันธสัญญาของเขาต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้า + กับโจนาธานลูกชายของซาอูล (21: 7) ทั้งเจ็ดถูกประหารและร่างกายของพวกเขาแขวนไว้เพื่อให้สาธารณชนได้เห็นในช่วงเวลาแห่งการเก็บเกี่ยวข้าวบาร์เลย์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าความอดอยากเป็นวิธีการของพระเจ้าในการนำบาปของราชวงศ์ซาอูลมาส่องสว่าง คัมภีร์บอกว่า 'ใครก็ตามที่แขวนอยู่บนต้นไม้อยู่ภายใต้คำสาปของพระเจ้า' (เฉลยธรรมบัญญัติ 21: 23)

เฝ้าของ Rizpah (21: 10-14)

การเปิดรับศพเป็นข้อยกเว้นพิเศษสำหรับกฎหมายดิวเทอโร 21: 22-23 ซึ่งกำหนดพิธีฝังศพก่อนค่ำเพื่อที่ 'ดินแดน' จะไม่ 'ถูกทำลาย' เหตุผลสำหรับสิ่งนี้คือ 'ดินแดน' เป็นมรดกของพระเจ้าและทิ้งศพที่ไม่ได้ฝังไว้เป็นตัวอักษรและเป็นสัญลักษณ์ที่ทำให้เกิดมลภาวะที่พระเจ้าประทานให้ การสาปแช่งผู้กระทำผิดนั้นไม่ได้ถูกโอนไปยัง 'แผ่นดิน' ในกรณีนี้ตรงกันข้ามเป็นกรณี มันคือ 'ดินแดน' ที่ถูกสาปแช่งแล้ว การประหารชีวิตมีวัตถุประสงค์เพื่อยกคำสาปนั้น ดังนั้นการเปิดรับร่างไม่เพียงแค่ชั่วข้ามคืน แต่จากการเก็บเกี่ยวซึ่งในเดือนเมษายนถึงการมาของฝนซึ่งอาจเป็นฤดูฝนปกติในเดือนตุลาคม! นั่นคือมันกินเวลาจนถึงสิ่งที่รับประกันการเก็บเกี่ยวครั้งต่อไปและทำเครื่องหมายการยุติการพิพากษาของพระเจ้าเป็นความจริงที่ประสบความสำเร็จ

เฝ้า Rizpah ทอดตัวในช่วงเวลานั้น เธอเสียใจในความบาปที่เอาลูกชายของเธอไปจากเธอ เธอโศกเศร้าจนซากศพของพวกเขาถูกฝังอย่างเหมาะสม และในขณะเดียวกันเธอก็ป้องกันไม่ให้ซากศพของพวกเขากลายเป็นซากสัตว์ป่า - เป็นตัวอย่างที่น่าทึ่งที่สุดในการอุทิศให้ลูกชายของเธอ (21: 10) เมื่อดาวิดได้ยินเรื่องนี้เขาก็ถูกย้ายไปรวบรวมกระดูกของซาอูลและบุตรชายของเขาพร้อมกับซากศพทั้งเจ็ดฝังไว้ในหลุมฝังศพของคีชพ่อของพวกเขา (21: 11-14) สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการยุติข้อพิพาทของพระเจ้ากับอิสราเอลอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่เมืองกิเบโอน พระคุณของพระองค์เป็นพรแก่พืชผลของชนชาติของเขาอีกครั้ง

Mark Noumair บนโลกจะใช้บัญชีนี้เพื่อให้เรายังคงภักดีต่อองค์กรได้อย่างไร

ก่อนอื่นมาร์กต้องทำให้เราเชื่อว่าริซปาห์ไม่เข้าใจว่าทำไมศพของลูกชายและหลานของเธอไม่สามารถฝังได้ นั่นไม่น่าเป็นไปได้สูง แต่เขาต้องทำให้เราเชื่อเรื่องนี้เพราะการเปรียบเทียบทั้งหมดของเขาขึ้นอยู่กับมัน เราต้องถือว่าเช่นเดียวกับในกรณีนั้นความอยุติธรรมใด ๆ ที่เรารับรู้ได้จากองค์การนั้นได้รับการอนุมัติจากพระเจ้าจริงๆ หากเราเชื่อฟังนิ่งเฉยและไม่บ่น แต่เพียงอดทนและเป็นแบบอย่างที่ดีเราจะได้รับรางวัลจากพระเจ้า

ตรรกะดังกล่าวอยู่ที่ไหนในพระคัมภีร์? ลองนึกภาพว่าพยายามให้เอลียาห์หรือเอลีชาหรือผู้เผยพระวจนะคนใดซื้อเหตุผลที่เหนอะหนะนี้  'เพียงอดทนต่อไปเอลียาห์ ใช่มีการนมัสการพระบาอัลเกิดขึ้น แต่พระยะโฮวาต้องการให้คุณเคารพผู้บังคับบัญชาและทำในสิ่งที่พวกเขาบอกให้คุณทำ จงนิ่งเงียบจงภักดีและพระเจ้าจะทรงกำหนดเวลาของพระองค์เองให้ถูกต้องและให้รางวัลอันยิ่งใหญ่แก่คุณ '

นูแมร์กล่าวว่า“ ความรักความภักดีและความอดทนของริซปาห์เป็นตัวอย่างที่ควรค่าแก่การเลียนแบบ เมื่อคุณผ่านการทดลองโปรดจำไว้ว่าคนอื่นกำลังสังเกตพฤติกรรมของคุณ ... พวกเขากำลังดู ... และด้วยความหงุดหงิดคุณอาจรู้สึกว่า 'อืมทำไมพวกผู้ใหญ่ถึงไม่ทำอะไร เหตุใดผู้ดูแลไม่ดูแลสถานการณ์นี้ พระยะโฮวาทำไมคุณไม่ทำอะไรสักอย่าง? ' และพระยะโฮวาตรัสว่า 'ฉันกำลังทำอะไรบางอย่าง ฉันใช้ตัวอย่างเงียบ ๆ ของคุณเพื่อแสดงให้คนอื่นเห็นว่าเมื่อคุณอดทนต่อสถานการณ์ฉันจะตอบแทนพวกเขา ฉันจะตอบแทนพวกเขามากกว่าที่พวกเขาคาดการณ์ไว้ และจะคุ้มค่ากับการรอคอยเพราะฉันพระยะโฮวาฉันรักการเป็นผู้ตอบแทน ' ช่างเป็นวิธีที่สูงส่งและมีเกียรติที่พระยะโฮวาพระเจ้าใช้”

Schlock อะไรกัน!