บทบาทของสตรีในประชาคมคริสเตียน (ตอนที่ 5): เปาโลสอนผู้หญิงต่ำกว่าผู้ชายหรือไม่?

ในวิดีโอนี้เราจะตรวจสอบคำแนะนำของเปาโลเกี่ยวกับบทบาทของสตรีในจดหมายที่เขียนถึงทิโมธีขณะรับใช้ในประชาคมเอเฟซัส อย่างไรก็ตามก่อนที่จะเข้าสู่เรื่องนั้นเราควรทบทวนสิ่งที่เรารู้อยู่แล้ว

ในวิดีโอก่อนหน้านี้เราได้ตรวจสอบ 1 โครินธ์ 14: 33-40 ข้อความที่ขัดแย้งกันซึ่งดูเหมือนว่าเปาโลจะบอกผู้หญิงว่าเป็นเรื่องที่น่าอับอายสำหรับพวกเขาที่จะพูดในประชาคม เรามาดูกันว่าพอลไม่ได้ขัดแย้งกับคำพูดก่อนหน้านี้ของเขาซึ่งทำไว้ในจดหมายฉบับเดียวกันซึ่งยอมรับว่าสตรีมีสิทธิทั้งสวดอ้อนวอนและพยากรณ์ในประชาคม - คำสั่งห้ามเพียงประการเดียวคือเรื่องของการคลุมศีรษะ

“ แต่ผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะโดยไม่เปิดเผยศีรษะจะทำให้ศีรษะของเธออับอายเพราะเป็นเรื่องเดียวราวกับว่าเธอเป็นผู้หญิงที่มีหัวโกน” (1 โครินธ์ 11: 5 ฉบับแปลโลกใหม่)

ดังนั้นเราจึงเห็นได้ว่าไม่ใช่เรื่องน่าอายสำหรับผู้หญิงที่จะพูด - และอีกมากมายที่จะสรรเสริญพระเจ้าในการสวดอ้อนวอนหรือสอนประชาคมผ่านการเผยพระวจนะ - เว้นแต่เธอจะเปิดศีรษะเช่นนั้น

เราเห็นว่าความขัดแย้งถูกขจัดออกไปหากเราเข้าใจว่าเปาโลอ้างถึงความเชื่อของชาวโครินธ์อย่างประชดประชันกลับมาหาพวกเขาจากนั้นระบุว่าสิ่งที่เขาบอกก่อนหน้านี้ให้ทำเพื่อหลีกเลี่ยงความวุ่นวายในการประชุมประชาคมมาจากพระคริสต์และพวกเขาต้อง ทำตามหรือรับผลของความไม่รู้ 

มีการแสดงความคิดเห็นจำนวนมากเกี่ยวกับวิดีโอล่าสุดโดยผู้ชายที่ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับข้อสรุปที่เราได้รับ พวกเขาเชื่อว่าเป็นเปาโลที่ประกาศคำสั่งห้ามผู้หญิงพูดในที่ประชุม จนถึงปัจจุบันไม่มีข้อใดที่สามารถแก้ไขความขัดแย้งในสาเหตุนี้ได้ด้วย 1 โครินธ์ 11: 5, 13 บางคนแนะนำว่าข้อเหล่านั้นไม่ได้หมายถึงการสวดอ้อนวอนและการสอนในประชาคม แต่นั่นไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลสองประการ

ประการแรกคือบริบทในพระคัมภีร์ เราอ่าน,

“ ตัดสินด้วยตัวเอง: เหมาะหรือไม่ที่ผู้หญิงจะสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าโดยไม่คลุมศีรษะ? ธรรมชาติไม่ได้สอนคุณว่าผมยาวเป็นสิ่งที่น่าอับอายสำหรับผู้ชาย แต่ถ้าผู้หญิงไว้ผมยาวมันจะเป็นเกียรติแก่เธอหรือ? สำหรับผมของเธอนั้นมอบให้เธอแทนที่จะเป็นผ้าคลุม อย่างไรก็ตามหากผู้ใดต้องการโต้แย้งเพื่อสนับสนุนธรรมเนียมปฏิบัติอื่น ๆ เราไม่มีอื่นใดหรือชุมนุมของพระเจ้า แต่ในขณะที่ให้คำแนะนำเหล่านี้ฉันไม่ได้ชมเชยคุณเพราะมันไม่ใช่สิ่งที่ดีกว่า แต่สำหรับสิ่งที่แย่กว่าที่คุณพบด้วยกัน ก่อนอื่นฉันได้ยินมาว่าเมื่อคุณมารวมกันในประชาคมจะมีการแตกแยกในหมู่พวกคุณ และในระดับที่ฉันเชื่อ” (1 โครินธ์ 11: 13-18 ฉบับแปลโลกใหม่)

เหตุผลที่สองเป็นเพียงตรรกะ การที่พระเจ้าประทานของประทานแห่งการเผยพระวจนะให้ผู้หญิงนั้นไม่มีใครโต้แย้งได้ เปโตรอ้างถึงโจเอลเมื่อเขากล่าวกับฝูงชนในวันเพ็นเทคอสต์ว่า“ เราจะเทวิญญาณของเราลงบนเนื้อหนังทุกชนิดและลูกชายและลูกสาวของคุณจะพยากรณ์และชายหนุ่มของคุณจะเห็นนิมิตและชายชราของคุณจะฝัน และแม้กระทั่งกับทาสชายของฉันและทาสหญิงของฉันฉันจะเทวิญญาณบางส่วนของฉันในสมัยนั้นและพวกเขาจะเผยพระวจนะ” (กิจการ 2:17, 18)

ดังนั้นพระเจ้าจึงเทวิญญาณของเขาให้กับผู้หญิงคนหนึ่งที่เคยพยากรณ์ แต่ที่บ้านเท่านั้นที่มีคนเดียวที่ได้ยินเธอคือสามีของเธอซึ่งตอนนี้เธอได้รับคำสั่งจากเธอสอนโดยเธอและตอนนี้ต้องไปที่ชุมนุมชนที่ ภรรยานั่งเงียบในขณะที่เขาเล่าเรื่องมือสองทุกอย่างที่เธอบอก

สถานการณ์นั้นอาจฟังดูไร้สาระ แต่ก็ต้องเป็นเช่นนั้นหากเราต้องยอมรับเหตุผลที่คำพูดของเปาโลเกี่ยวกับการสวดอ้อนวอนและการเผยพระวจนะของผู้หญิงทำงานภายในความเป็นส่วนตัวของบ้านเท่านั้น จำไว้ว่าชาวเมืองโครินธ์มีแนวคิดแปลก ๆ บางอย่าง พวกเขาบอกว่าจะไม่มีการฟื้นคืนชีพ พวกเขายังพยายามห้ามความสัมพันธ์ทางเพศที่ชอบด้วยกฎหมาย (1 โครินธ์ 7: 1; 15:14)

ดังนั้นความคิดที่ว่าพวกเขาจะพยายามที่จะต่อสู้กับผู้หญิงไม่ใช่เรื่องยากที่จะเชื่อ จดหมายของเปาโลเป็นความพยายามที่จะพยายามจัดเรื่องให้ตรง ได้ผลหรือไม่? เขาต้องเขียนอีกฉบับหนึ่งเป็นจดหมายฉบับที่สองซึ่งเขียนหลังจากฉบับแรกเพียงไม่กี่เดือน นั่นเผยให้เห็นสถานการณ์ที่ดีขึ้นหรือไม่?

ตอนนี้ฉันต้องการให้คุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ และถ้าคุณเป็นผู้ชายอย่ากลัวที่จะปรึกษาผู้หญิงที่คุณรู้จักเพื่อรับมุมมองของพวกเขา คำถามที่ฉันอยากถามคุณคือเมื่อผู้ชายมีความเป็นตัวของตัวเองหยิ่งยโสโอ้อวดและทะเยอทะยานนั่นจะทำให้ผู้หญิงมีอิสระมากขึ้นหรือไม่? คุณคิดว่าคนที่มีอำนาจเหนือกว่าในปฐมกาล 3:16 แสดงตัวตนในผู้ชายที่ถ่อมตัวหรือเต็มไปด้วยความภาคภูมิใจ? พี่สาวคิดยังไง?

เอาล่ะเก็บความคิดนั้นไว้ ตอนนี้เรามาอ่านสิ่งที่เปาโลพูดในจดหมายฉบับที่สองเกี่ยวกับคนสำคัญของประชาคมโครินธ์

“ ฉันกลัวว่าเช่นเดียวกับที่เอวาถูกหลอกโดยเล่ห์เหลี่ยมของงูความคิดของคุณอาจถูกชักนำให้หลงไปจากความจงรักภักดีที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์ต่อพระคริสต์ เพราะว่าถ้ามีคนมาประกาศพระเยซูองค์อื่นที่ไม่ใช่พระที่เราประกาศหรือถ้าคุณได้รับวิญญาณที่แตกต่างจากที่คุณได้รับหรือพระกิตติคุณที่แตกต่างจากที่คุณยอมรับคุณก็อดทนกับมันได้ง่ายเกินไป”

“ ฉันคิดว่าตัวเองไม่ด้อยไปกว่า“ อัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่” เหล่านั้น แม้ว่าฉันจะไม่ใช่คนพูดเก่ง แต่ฉันก็ไม่ได้ขาดความรู้อย่างแน่นอน เราได้แจ้งให้คุณทราบอย่างชัดเจนในทุกวิถีทาง”
(2 โครินธ์ 11: 3-6 BSB)

อัครสาวก เหมือนกับ. วิญญาณอะไรที่กระตุ้นคนเหล่านี้อัครสาวกชั้นยอดเหล่านี้

“ เพราะคนเหล่านี้เป็นอัครสาวกเท็จเป็นคนงานหลอกลวงปลอมตัวเป็นอัครสาวกของพระคริสต์ และไม่น่าแปลกใจเพราะซาตานเองก็ปลอมตัวเป็นทูตสวรรค์แห่งแสงสว่าง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจหากผู้รับใช้ของเขาปลอมตัวเป็นผู้รับใช้ของความชอบธรรม จุดจบของพวกเขาจะสอดคล้องกับการกระทำของพวกเขา”
(2 โครินธ์ 11: 13-15 BSB)

ว้าว! คนเหล่านี้อยู่ในประชาคมโครินธ์ นี่คือสิ่งที่เปาโลต้องต่อกร ความโง่เขลาส่วนใหญ่ที่กระตุ้นให้เปาโลเขียนจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์มาจากคนเหล่านี้ พวกเขาเป็นคนโอ้อวดและพวกเขามีผลกระทบ คริสเตียนชาวโครินธ์กำลังให้แก่พวกเขา เปาโลตอบโต้พวกเขาด้วยการถากถางเสียดสีตลอดบทที่ 11 และ 12 ของ 2 โครินธ์ ตัวอย่างเช่น

“ ฉันพูดซ้ำ: อย่าให้ใครเอาฉันไปเป็นคนโง่ แต่ถ้าคุณทำก็อดทนฉันเหมือนที่คุณเป็นคนโง่เพื่อที่ฉันจะได้โอ้อวดเล็กน้อย ในการโอ้อวดความมั่นใจในตัวเองนี้ฉันไม่ได้พูดเหมือนที่พระเจ้าต้องการ แต่เป็นคนโง่ เนื่องจากหลายคนโอ้อวดในแบบที่โลกทำฉันก็จะโอ้อวดเช่นกัน คุณยินดีกับคนโง่เพราะคุณฉลาดมาก! ในความเป็นจริงคุณทนกับใครก็ตามที่กดขี่คุณหรือหาประโยชน์จากคุณหรือเอาเปรียบคุณหรือวางท่าหรือตบหน้าคุณ สำหรับความอัปยศของฉันฉันยอมรับว่าเราอ่อนแอเกินไปสำหรับสิ่งนั้น!”
(2 โครินธ์ 11: 16-21 NIV)

ใครก็ตามที่กดขี่คุณหาประโยชน์จากคุณวางท่าและทำร้ายคุณต่อหน้า คุณคิดว่าใครเป็นต้นตอของคำพูดนี้:“ ผู้หญิงต้องเงียบในที่ประชุม หากพวกเขามีคำถามพวกเขาสามารถถามสามีของตัวเองเมื่อกลับถึงบ้านเพราะการที่ผู้หญิงพูดในที่ประชุมถือเป็นเรื่องน่าอับอาย”?

แต่ แต่ แต่สิ่งที่เปาโลพูดกับทิโมธี? ฉันสามารถได้ยินคำคัดค้าน พอใช้. พอใช้. ลองมาดูกัน แต่ก่อนที่เราจะทำเรามาตกลงกันก่อน บางคนอ้างอย่างภาคภูมิใจว่าพวกเขาทำตามสิ่งที่เขียนเท่านั้น ถ้าพอลเขียนอะไรลงไปพวกเขาก็ยอมรับสิ่งที่เขาเขียนนั่นคือจุดจบของเรื่องนี้ โอเค แต่ไม่มี "backsies" คุณไม่สามารถพูดว่า "โอ้ฉันเข้าใจตามตัวอักษร แต่ไม่ใช่อย่างนั้น" นี่ไม่ใช่บุฟเฟ่ต์ศาสนศาสตร์ ไม่ว่าคุณจะใช้คำพูดของเขาอย่างรู้คุณค่าและด่าบริบทหรือคุณไม่ทำ

ตอนนี้เรามาถึงสิ่งที่เปาโลเขียนถึงทิโมธีขณะที่เขารับใช้ประชาคมในเมืองเอเฟซัส เราจะอ่านคำศัพท์จากไฟล์ การแปลใหม่ จะเริ่มต้นด้วย:

“ ให้ผู้หญิงเรียนรู้ด้วยความเงียบและยอมจำนนเต็มที่ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนหรือใช้อำนาจเหนือผู้ชาย แต่เธอต้องนิ่งเฉย เพราะอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อนแล้วจึงเป็นเอวา นอกจากนี้อาดัมไม่ได้ถูกหลอก แต่ผู้หญิงคนนั้นถูกหลอกอย่างทั่วถึงและกลายเป็นผู้ล่วงละเมิด อย่างไรก็ตามเธอจะได้รับการดูแลอย่างปลอดภัยโดยการคลอดบุตรหากเธอยังคงอยู่ในศรัทธาความรักและความบริสุทธิ์ควบคู่ไปกับจิตใจที่ดีงาม” (1 ทิโมธี 2: 11-15 NWT)

เปาโลตั้งกฎข้อเดียวสำหรับชาวโครินธ์และกฎข้อที่แตกต่างสำหรับชาวเอเฟซัสหรือไม่? เดี๋ยวก่อน. ที่นี่เขาบอกว่าเขาไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนซึ่งไม่เหมือนกับการเผยพระวจนะ หรือว่า? 1 โครินธ์ 14:31 กล่าวว่า

“ สำหรับคุณทุกคนสามารถพยากรณ์ได้เพื่อทุกคนจะได้รับคำแนะนำและกำลังใจ” (1 โครินธ์ 14:31 BSB)

ผู้สอนคือครูใช่ไหม? แต่ศาสดามีมากกว่านั้น อีกครั้งสำหรับชาวโครินธ์เขากล่าวว่า

“ พระเจ้าทรงตั้งคนที่เกี่ยวข้องในประชาคมก่อนคืออัครสาวก; ประการที่สองผู้เผยพระวจนะ; สามครู; จากนั้นผลงานที่ทรงพลัง แล้วของขวัญแห่งการรักษา; บริการที่เป็นประโยชน์ความสามารถในการชี้นำภาษาที่แตกต่างกัน” (1 โครินธ์ 12:28 NWT)

เหตุใดเปาโลจึงวางศาสดาพยากรณ์ไว้เหนือครู เขาอธิบายว่า:

“ …ฉันอยากให้คุณพยากรณ์ ผู้ที่พยากรณ์จะยิ่งใหญ่กว่าผู้ที่พูดภาษาแปลก ๆ เว้นแต่เขาจะตีความเพื่อที่คริสตจักรจะได้รับการจรรโลงใจ” (1 โครินธ์ 14: 5 BSB)

เหตุผลที่เขาชอบการเผยพระวจนะก็เพราะว่ามันเสริมสร้างพระกายของพระคริสต์ซึ่งก็คือประชาคม สิ่งนี้เป็นหัวใจหลักของเรื่องนี้คือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสดาพยากรณ์กับครู

“ แต่ผู้ที่พยากรณ์จะทำให้ผู้อื่นเข้มแข็งให้กำลังใจและปลอบโยนพวกเขา” (1 โครินธ์ 14: 3 NLT)

คำพูดของครูสามารถเสริมสร้างกำลังใจและปลอบโยนผู้อื่นได้ อย่างไรก็ตามคุณไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เชื่อในพระเจ้าเพื่อสอน แม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าก็สามารถเสริมสร้างกำลังใจและปลอบโยนได้ แต่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่สามารถเป็นศาสดาพยากรณ์ได้ นั่นเป็นเพราะศาสดาพยากรณ์ทำนายอนาคตหรือไม่? ไม่นั่นไม่ใช่ความหมายของ“ ศาสดาพยากรณ์” นั่นคือสิ่งที่เรานึกถึงเมื่อพูดถึงศาสดาพยากรณ์และบางครั้งศาสดาพยากรณ์ในพระคัมภีร์ได้บอกล่วงหน้าถึงเหตุการณ์ในอนาคต แต่นั่นไม่ใช่ความคิดที่ผู้พูดภาษากรีกมีความสำคัญที่สุดในความคิดของเขาเมื่อใช้พระวจนะและไม่ใช่สิ่งที่เปาโลกล่าวถึง ที่นี่.

ความสอดคล้องของ Strong กำหนด ผู้เผยพระวจนะ [การสะกดแบบออกเสียง: (prof-ay'-tace)] ในฐานะ "ผู้เผยพระวจนะ (ล่ามหรือผู้บอกความประสงค์ของพระเจ้า)" คำนี้ใช้ของ "ศาสดาพยากรณ์กวี; บุคคลที่มีพรสวรรค์ในการเปิดเผยความจริงของพระเจ้า”

ไม่ใช่ผู้ทำนาย แต่เป็นผู้บอกล่วงหน้า นั่นคือคนที่พูดออกมาหรือพูดออกไป แต่การพูดนั้นเกี่ยวข้องกับเจตจำนงของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่ผู้ไม่เชื่อว่าไม่เชื่อว่าพระเจ้าไม่สามารถเป็นศาสดาพยากรณ์ตามความหมายของพระคัมภีร์ไบเบิลได้เพราะการทำเช่นนั้นหมายถึง - ตามที่ช่วยการศึกษาพระวจนะ - "ประกาศความในใจ (ข้อความ) ของพระเจ้าซึ่งบางครั้งทำนายอนาคต (การบอกล่วงหน้า) - และอื่น ๆ โดยทั่วไปจะพูดข้อความของพระองค์สำหรับสถานการณ์เฉพาะ”

ผู้เผยพระวจนะที่แท้จริงได้รับการกระตุ้นโดยวิญญาณให้ชี้แจงพระวจนะของพระเจ้าเพื่อการจรรโลงใจในประชาคม เนื่องจากสตรีเป็นผู้เผยพระวจนะนั่นหมายความว่าพระคริสต์ทรงใช้พวกเขาเพื่อจรรโลงประชาคม

ด้วยความเข้าใจดังกล่าวขอให้เราพิจารณาข้อต่อไปนี้อย่างรอบคอบ:

ให้คนสองหรือสามคนพยากรณ์และให้คนอื่นประเมินสิ่งที่พูด 30 แต่ถ้ามีใครสักคนกำลังพยากรณ์และอีกคนได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าผู้ที่กำลังพูดจะต้องหยุด 31 ด้วยวิธีนี้ทุกคนที่เผยพระวจนะจะหันมาพูดทีละคนเพื่อทุกคนจะได้เรียนรู้และมีกำลังใจ 32 จำไว้ว่าคนที่เผยพระวจนะควบคุมวิญญาณของตนและผลัดกันได้ 33 เพราะว่าพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าแห่งความยุ่งเหยิง แต่เป็นความสงบสุขเช่นเดียวกับการประชุมทั้งหมดของประชากรบริสุทธิ์ของพระเจ้า” (1 โครินธ์ 14: 29-33 NLT)

ที่นี่เปาโลแยกความแตกต่างระหว่างการเผยพระวจนะกับคนที่ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า สิ่งนี้เน้นให้เห็นความแตกต่างระหว่างวิธีที่พวกเขามองศาสดาพยากรณ์และวิธีที่เรามองพวกเขา สถานการณ์เป็นเช่นนี้ มีคนยืนขึ้นในที่ชุมนุมเพื่อชี้แจงพระวจนะของพระเจ้าเมื่อมีคนอื่นได้รับการดลใจจากพระเจ้าข้อความจากพระเจ้าในทันใด การเปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่ก่อนหน้านี้กำลังจะถูกเปิดเผย เห็นได้ชัดว่าผู้เปิดเผยกำลังพูดในฐานะศาสดาพยากรณ์ แต่ในความหมายพิเศษเพื่อให้ศาสดาพยากรณ์คนอื่นเงียบและปล่อยให้ผู้ที่มีการเปิดเผยพูด ในกรณีนี้ผู้ที่มีการเปิดเผยอยู่ภายใต้การควบคุมของวิญญาณ โดยปกติผู้เผยพระวจนะในขณะที่นำโดยวิญญาณจะอยู่ในการควบคุมของวิญญาณและสามารถกักขังพวกเขาได้ สันติภาพเมื่อถูกเรียกร้อง นี่คือสิ่งที่เปาโลบอกให้พวกเขาทำที่นี่ คนที่มีการเปิดเผยอาจเป็นผู้หญิงได้อย่างง่ายดายและคนที่พูดในฐานะศาสดาพยากรณ์ในเวลานั้นอาจเป็นผู้ชายได้อย่างง่ายดาย เปาโลไม่ได้กังวลเรื่องเพศ แต่เกี่ยวกับบทบาทที่กำลังแสดงอยู่ในขณะนี้และเนื่องจากผู้เผยพระวจนะ - ชายหรือหญิง - ควบคุมวิญญาณแห่งการพยากรณ์ผู้เผยพระวจนะก็จะหยุดการสอนของตนด้วยความเคารพเพื่อให้ทุกคนฟัง การเปิดเผยที่ออกมาจากพระเจ้า

เราจะยอมรับสิ่งที่ศาสดาพยากรณ์บอกเราหรือไม่? ไม่. เปาโลกล่าวว่า“ ให้คนสองหรือสามคน [ชายหรือหญิง] พยากรณ์และให้คนอื่นประเมินสิ่งที่พูด” ยอห์นบอกให้เราทดสอบว่าวิญญาณของศาสดาพยากรณ์เปิดเผยอะไรกับเรา (1 ยอห์น 4: 1)

บุคคลสามารถสอนอะไรก็ได้ คณิตศาสตร์ประวัติศาสตร์อะไรก็ได้ นั่นไม่ได้ทำให้เขาเป็นศาสดา ศาสดาพยากรณ์สอนบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมาก: พระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นแม้ว่าครูทุกคนจะไม่ได้เป็นศาสดาพยากรณ์ แต่ศาสดาพยากรณ์ทุกคนล้วนเป็นครูและสตรีจะถูกนับเป็นผู้เผยพระวจนะของประชาคมคริสเตียน ดังนั้นศาสดาหญิงจึงเป็นครู

แล้วทำไมเปาโลถึง เมื่อรู้ทั้งหมดนี้เกี่ยวกับพลังและจุดประสงค์ของการพยากรณ์ซึ่งเท่ากับการสอนฝูงแกะบอกทิโมธีว่า“ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอน…เธอต้องเงียบ” (1 ทิโมธี 2:12 NIV)

มันไม่สมเหตุสมผล มันจะทำให้ทิโมธีเกาหัวของเขา แต่ก็ไม่ได้ ทิโมธีเข้าใจอย่างชัดเจนว่าเปาโลหมายถึงอะไรเพราะเขารู้สถานการณ์ที่เขาอยู่

คุณอาจจำได้ว่าในวิดีโอสุดท้ายของเราเราได้พูดถึงลักษณะของการเขียนจดหมายในประชาคมศตวรรษแรก พอลไม่ได้นั่งครุ่นคิดว่า“ วันนี้ฉันจะเขียนจดหมายที่ได้รับการดลใจเพื่อเพิ่มในหลักบัญญัติของพระคัมภีร์” ในสมัยนั้นไม่มีพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ สิ่งที่เราเรียกว่าพันธสัญญาใหม่หรือพระคัมภีร์คริสเตียนภาคภาษากรีกรวบรวมหลายร้อยปีต่อมาจากงานเขียนของอัครสาวกและคริสเตียนที่มีชื่อเสียงในศตวรรษแรกที่ยังมีชีวิตอยู่ จดหมายของเปาโลถึงทิโมธีเป็นงานที่มีชีวิตที่ตั้งใจจะจัดการกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในสถานที่และเวลานั้น ด้วยความเข้าใจและภูมิหลังดังกล่าวเท่านั้นที่เราสามารถมีความหวังที่จะได้รับความรู้สึกนั้น

เมื่อเปาโลเขียนจดหมายฉบับนี้ทิโมธีถูกส่งไปยังเมืองเอเฟซัสเพื่อช่วยประชาคมที่นั่น เปาโลแนะนำให้เขา“ สั่งไม่ให้คนบางคนสอนหลักคำสอนที่แตกต่างออกไปหรือให้สนใจเรื่องเท็จและเรื่องลำดับวงศ์ตระกูล” (1 ทิโมธี 1: 3, 4) ไม่มีการระบุ "บางคน" ที่เป็นปัญหา อคติของผู้ชายอาจทำให้เราสรุปได้ว่าผู้ชายเหล่านี้เป็นผู้ชาย แต่ใช่หรือไม่? สิ่งที่เรามั่นใจได้ก็คือบุคคลที่มีปัญหา“ อยากเป็นครูสอนกฎหมาย แต่ไม่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดหรือสิ่งที่พวกเขายืนยันอย่างหนักแน่น” (1 ทิโมธี 1: 7)

หมายความว่ามีบางคนพยายามหาประโยชน์จากความอ่อนเยาว์ของทิโมธี พอลเตือนเขาว่า:“ อย่าให้ใครดูถูกความเยาว์วัยของคุณ” (1 ทิโมธี 4:12) อีกปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ทิโมธีถูกใช้ประโยชน์คือสุขภาพที่ไม่ดี พอลแนะนำให้เขา“ อย่าดื่มน้ำอีกต่อไป แต่ดื่มไวน์สักหน่อยเพื่อประโยชน์ของกระเพาะอาหารและกรณีที่คุณเจ็บป่วยบ่อยๆ” (1 ทิโมธี 5:23)

สิ่งอื่นที่น่าสังเกตเกี่ยวกับจดหมายฉบับแรกถึงทิโมธีคือการเน้นประเด็นที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง จดหมายฉบับนี้มีทิศทางต่อสตรีมากกว่าในงานเขียนอื่น ๆ ของเปาโล พวกเขาได้รับคำแนะนำให้แต่งกายอย่างสุภาพเรียบร้อยและหลีกเลี่ยงการแต่งกายที่ฉูดฉาดและทรงผมที่ดึงดูดความสนใจของตัวเอง (1 ทิโมธี 2: 9, 10) ผู้หญิงจะต้องมีศักดิ์ศรีและซื่อสัตย์ในทุกสิ่งไม่ใส่ร้าย (1 ทิโมธี 3:11) เขามุ่งเป้าไปที่หญิงม่ายสาวโดยเฉพาะในฐานะที่เป็นคนยุ่งและซุบซิบนินทาคนเกียจคร้านที่เพิ่งคุยกันตามบ้าน (1 ทิโมธี 5:13) 

เปาโลแนะนำทิโมธีโดยเฉพาะเกี่ยวกับวิธีปฏิบัติต่อผู้หญิงทั้งเด็กและผู้ใหญ่ (1 ทิโมธี 5: 2, 3) ในจดหมายฉบับนี้เราได้เรียนรู้ด้วยว่ามีการจัดเตรียมอย่างเป็นทางการในประชาคมคริสเตียนสำหรับการดูแลหญิงม่ายซึ่งเป็นสิ่งที่องค์การพยานพระยะโฮวาขาดอย่างมาก ในความเป็นจริงกลับเป็นกรณี ฉันเคยเห็นบทความของว็อชเทาเวอร์สนับสนุนให้หญิงม่ายและคนยากจนบริจาคปัจจัยในการดำรงชีวิตเพื่อช่วยให้องค์กรขยายอาณาจักรอสังหาริมทรัพย์ทั่วโลก

สิ่งที่ควรค่าแก่การสังเกตเป็นพิเศษคือคำเตือนของเปาโลที่มีต่อทิโมธีให้“ ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับตำนานโง่ ๆ ที่ไม่เคารพนับถือ จงฝึกฝนตนเองเพื่อความเป็นพระเจ้า” (1 ทิโมธี 4: 7) ทำไมต้องมีคำเตือนนี้ “ ไม่เคารพตำนานโง่ ๆ ”?

เพื่อจะตอบได้ว่าเราต้องเข้าใจวัฒนธรรมเฉพาะของเมืองเอเฟซัสในเวลานั้น เมื่อเราทำทุกอย่างจะเข้าสู่โฟกัส 

คุณจะจำได้ว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อเปาโลเทศน์ครั้งแรกในเมืองเอเฟซัส มีเสียงโห่ร้องอย่างมากจากช่างเงินที่ทำเงินจากการสร้างศาลเจ้าให้แก่ Artemis (aka, Diana) เทพีหลายหน้าอกของชาวเอเฟซัส (ดูกิจการ 19: 23-34)

มีการสร้างลัทธิขึ้นมาเพื่อบูชาไดอาน่าที่ถือว่าอีฟเป็นสิ่งสร้างแรกของพระเจ้าหลังจากที่เขาสร้างอาดัมและเป็นอดัมที่ถูกงูล่อลวงไม่ใช่อีฟ สมาชิกของลัทธินี้กล่าวโทษมนุษย์ว่าเป็นความหายนะของโลก

สตรีนิยมสไตล์เอเฟเชี่ยน!

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ว่าสตรีบางคนในประชาคมได้รับอิทธิพลจากแนวคิดนี้. บางทีบางคนอาจเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินี้ไปสู่การนมัสการบริสุทธิ์ของศาสนาคริสต์ แต่ก็ยังยึดมั่นในแนวคิดนอกรีตบางประการ

ด้วยเหตุนี้ขอให้เราสังเกตเห็นสิ่งอื่นที่โดดเด่นเกี่ยวกับถ้อยคำของเปาโล คำแนะนำทั้งหมดสำหรับผู้หญิงในจดหมายจะแสดงเป็นพหูพจน์ ผู้หญิงนี้และผู้หญิงที่ จากนั้นทันใดนั้นเขาก็เปลี่ยนเป็นเอกพจน์ใน 1 ทิโมธี 2:12:“ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิง….” สิ่งนี้ให้น้ำหนักกับข้อโต้แย้งที่ว่าเขาอ้างถึงผู้หญิงคนหนึ่งที่กำลังท้าทายอำนาจที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าของทิโมธี

ความเข้าใจนี้ได้รับการสนับสนุนเมื่อเราพิจารณาว่าเมื่อเปาโลกล่าวว่า“ ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิง…ใช้อำนาจเหนือผู้ชาย…” เขาไม่ได้ใช้คำภาษากรีกทั่วไปสำหรับการมีอำนาจซึ่งก็คือ exousia. (xu-cia) คำนั้นถูกใช้โดยหัวหน้าปุโรหิตและผู้อาวุโสเมื่อพวกเขาท้าทายพระเยซูที่มาระโก 11:28 ว่า“ โดยอำนาจอะไร (exousia) คุณทำสิ่งเหล่านี้หรือไม่” อย่างไรก็ตามคำที่เปาโลใช้กับทิโมธีคือ รับรองความถูกต้อง (aw-then-tau) ซึ่งมีแนวคิดเรื่องการแย่งชิงอำนาจ

ช่วยการศึกษาคำให้สำหรับ รับรองความถูกต้อง,“ ถูกต้อง, ที่จะจับอาวุธเพียงฝ่ายเดียว, เช่นทำตัวเป็นเผด็จการ - ตามตัวอักษร, แต่งตั้งตัวเอง (ทำหน้าที่โดยไม่ยอมแพ้)

อืมauthenteóทำหน้าที่เป็นเผด็จการแต่งตั้งด้วยตนเอง จุดประกายความเชื่อมโยงในใจของคุณหรือไม่?

สิ่งที่เข้ากันได้กับทั้งหมดนี้คือภาพของสตรีกลุ่มหนึ่งในประชาคมซึ่งนำโดยปูชนียบุคคลที่ตรงตามคำอธิบายที่เปาโลกล่าวไว้ในส่วนแรกของจดหมาย:

“ …อยู่ที่นั่นในเอเฟซัสเพื่อที่คุณจะสั่งบางคนไม่ให้สอนหลักคำสอนเท็จอีกต่อไปหรืออุทิศตนให้กับตำนานและลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่มีที่สิ้นสุด สิ่งเหล่านี้ส่งเสริมการคาดเดาที่ขัดแย้งกันมากกว่าที่จะทำให้งานของพระเจ้าก้าวหน้าซึ่งเป็นไปโดยศรัทธา เป้าหมายของคำสั่งนี้คือความรักซึ่งมาจากใจที่บริสุทธิ์และมีจิตสำนึกที่ดีและศรัทธาที่จริงใจ บางคนละทิ้งสิ่งเหล่านี้และหันไปพูดคุยที่ไร้ความหมาย พวกเขาต้องการเป็นครูสอนกฎหมาย แต่ไม่รู้ว่ากำลังพูดถึงอะไรหรือยืนยันอะไรอย่างมั่นใจ” (1 ทิโมธี 1: 3-7 NIV)

ปูชนียบุคคลคนนี้พยายามแทนที่ทิโมธีเพื่อแย่งชิง (รับรองความถูกต้อง) อำนาจของเขาและทำลายการแต่งตั้งของเขา

ดังนั้นตอนนี้เรามีทางเลือกที่เป็นไปได้ที่ช่วยให้เราใส่คำพูดของเปาโลลงในบริบทที่ไม่ต้องการให้เราวาดภาพเขาเป็นคนหน้าซื่อใจคดเพราะเขาจะเป็นเช่นนั้นถ้าเขาบอกผู้หญิงชาวโครินธ์ว่าพวกเขาสามารถอธิษฐานและพยากรณ์ได้ในขณะที่ปฏิเสธชาวเอเฟซัส ผู้หญิงมีสิทธิพิเศษเหมือนกัน

ความเข้าใจนี้ยังช่วยให้เราแก้ไขการอ้างอิงที่ไม่เข้ากันอื่น ๆ ที่เขากล่าวถึงอาดัมและเอวา พอลกำลังจัดทำบันทึกให้ตรงและเพิ่มน้ำหนักให้กับสำนักงานของเขาเพื่อสร้างเรื่องจริงขึ้นมาใหม่ตามที่ปรากฎในพระคัมภีร์ไม่ใช่เรื่องเท็จจากลัทธิของไดอาน่า (อาร์เทมิสถึงกรีก)

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมโปรดดูที่ การตรวจสอบลัทธิไอซิสด้วยการสำรวจเบื้องต้นในการศึกษาพันธสัญญาใหม่ โดย Elizabeth A.McCabe p. 102-105. ดูเพิ่มเติม เสียงที่ซ่อนอยู่: สตรีในพระคัมภีร์ไบเบิลและมรดกของคริสเตียนของเรา โดย Heidi Bright Parales p. 110

แต่สิ่งที่เกี่ยวกับการอ้างอิงที่ดูแปลกประหลาดเกี่ยวกับการคลอดบุตรเป็นวิธีการรักษาความปลอดภัยของผู้หญิง? 

ลองอ่านข้อความอีกครั้งคราวนี้จาก ระหว่างประเทศฉบับใหม่:

“ ผู้หญิงควรเรียนรู้ด้วยความเงียบสงบและยอมจำนนเต็มที่ 12 ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนหรือให้มีอำนาจเหนือผู้ชาย ขเธอต้องเงียบ 13 เพราะว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อนแล้วจึงเป็นเอวา 14 และอาดัมไม่ใช่คนที่ถูกหลอก เป็นผู้หญิงที่ถูกหลอกลวงและกลายเป็นคนบาป 15 แต่ผู้หญิงจะรอดผ่านการคลอดบุตร - ถ้าพวกเธอยังคงอยู่ในศรัทธาความรักและความบริสุทธิ์ด้วยความเหมาะสม (1 ทิโมธี 2: 11-15 NIV)

เปาโลบอกชาวโครินธ์ว่าไม่ควรแต่งงาน ตอนนี้เขาบอกผู้หญิงชาวเอเฟซัสในทางตรงกันข้ามหรือไม่? เขาประณามทั้งผู้หญิงที่เป็นหมันและผู้หญิงโสดเพราะไม่เลี้ยงลูกหรือไม่? มันสมเหตุสมผลไหม

ดังที่คุณเห็นจากระหว่างเส้นตรงคำขาดหายไปจากการแสดงผลซึ่งคำแปลส่วนใหญ่ให้ข้อนี้

คำที่หายไปเป็นบทความที่ชัดเจน TESและการลบออกจะเปลี่ยนความหมายทั้งหมดของข้อ โชคดีที่การแปลบางส่วนไม่ได้ละเว้นบทความที่ชัดเจนที่นี่:

• “ …เธอจะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก…” - เวอร์ชั่นมาตรฐานสากล
• “ เธอ [และผู้หญิงทุกคน] จะได้รับความรอดผ่านการกำเนิดของเด็ก” - คำแปลของพระเจ้า
• “ เธอจะได้รับความรอดผ่านการคลอดบุตร” - Darby Translation Translation
• “ เธอจะได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากการแบกลูก” - คำแปลตามตัวอักษรของเด็ก

ในบริบทของพระธรรมตอนนี้ซึ่งอ้างอิงถึงอาดัมและเอวาการคลอดบุตรที่เปาโลกล่าวถึงอาจเป็นสิ่งที่อ้างถึงในปฐมกาล 3:15 ได้เป็นอย่างดี

“ และฉันจะใส่ความเป็นศัตรูระหว่างคุณกับผู้หญิงคนนั้นและระหว่างลูกของคุณกับลูกของเธอ เขาจะขยี้หัวคุณและคุณจะเอาส้นเท้าฟาดเขา”” (ปฐมกาล 3:15)

เป็นลูกหลาน (การคลอดบุตร) ผ่านทางผู้หญิงซึ่งส่งผลให้ผู้หญิงและผู้ชายทุกคนได้รับความรอดเมื่อเมล็ดพันธุ์นั้นบดขยี้ซาตานในหัวในที่สุด แทนที่จะมุ่งความสนใจไปที่อีฟและบทบาทที่เหนือกว่าของสตรีที่ถูกกล่าวหา“ บางคน” เหล่านี้ควรมุ่งเน้นไปที่พงศ์พันธุ์หรือลูกหลานของผู้หญิงคนนี้คือพระเยซูคริสต์ซึ่งทุกคนได้รับความรอด

ฉันแน่ใจว่าหลังจากคำอธิบายทั้งหมดนี้ฉันจะเห็นความคิดเห็นบางอย่างจากผู้ชายที่โต้เถียงกันว่าทิโมธีเป็นผู้ชายและได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศิษยาภิบาลหรือปุโรหิตหรือผู้อาวุโสจากการชุมนุมที่เอเฟซัส ไม่มีผู้หญิงคนใดได้รับการแต่งตั้ง เห็นด้วย หากคุณกำลังโต้เถียงแสดงว่าคุณพลาดประเด็นทั้งหมดของซีรีส์นี้ ศาสนาคริสต์มีอยู่ในสังคมที่มีผู้ชายเป็นใหญ่และศาสนาคริสต์ไม่เคยเกี่ยวกับการปฏิรูปโลก แต่เกี่ยวกับการเรียกลูก ๆ ของพระเจ้าออกมา ปัญหาที่เกิดขึ้นไม่ได้อยู่ที่ว่าผู้หญิงควรใช้อำนาจเหนือประชาคม แต่ผู้ชายควรหรือไม่? นั่นคือเนื้อหาย่อยของการโต้แย้งสตรีที่รับใช้เป็นผู้ปกครองหรือผู้ดูแล ข้อสันนิษฐานของผู้ชายที่โต้เถียงกับผู้ดูแลผู้หญิงคือผู้ดูแลหมายถึงผู้นำเป็นคนที่คอยบอกคนอื่นว่าจะดำเนินชีวิตอย่างไร พวกเขามองว่าการแต่งตั้งประชาคมหรือคริสตจักรเป็นรูปแบบหนึ่งของการปกครอง และในบริบทนั้นผู้ปกครองต้องเป็นผู้ชาย

สำหรับลูก ๆ ของพระเจ้าลำดับชั้นเผด็จการไม่มีที่ใดเพราะพวกเขาทุกคนรู้ว่าศีรษะของร่างกายคือพระคริสต์เท่านั้น 

เราจะเข้าใจมากขึ้นในวิดีโอถัดไปเกี่ยวกับประเด็นการเป็นประมุข

ขอบคุณสำหรับเวลาและการสนับสนุนของคุณ โปรดสมัครสมาชิกเพื่อรับการแจ้งเตือนเกี่ยวกับการเปิดตัวในอนาคต หากคุณต้องการมีส่วนร่วมในงานของเรามีลิงค์ในคำอธิบายของวิดีโอนี้ 

Meleti Vivlon

บทความโดย Meleti Vivlon

คุณอาจชอบ:

มาตรการสิ้นหวัง! David Splane วางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกี่ยวกับผู้ที่จะได้รับความรอด

มันพูดอะไรเกี่ยวกับ JW.org ที่เขียนประวัติศาสตร์ใหม่เพื่อซ่อนความล้มเหลวในอดีต?

ตรวจสอบ Matthew 24; ตอนที่ 3: การเทศนาในโลกที่ไม่มีคนอาศัย