Lazarus'un dirilişinden sonra Yahudi liderlerin işleyişi yüksek vitese geçti.

“Ne yapacağız, çünkü bu adam birçok işaret yapıyor mu? 48 Onu bu şekilde yalnız bıraksak, hepsi ona güvenir ve Romalılar hem yerimizi hem milletimizi alırlar. ”” (Joh 11: 47, 48)

İnsanlar üzerindeki güçlerini yitirdiklerini gördüler. Romalılar hakkındaki endişenin, kuşatmanın korkudan başka bir şey olmadığı şüphelidir. Asıl endişeleri kendi güç ve ayrıcalık konumlarıydı.
Bir şeyler yapmak zorunda kaldılar, ama ne? Sonra Baş Rahip Caiaphas konuştu:

“Ama onlardan birincisi, Caʹia · phas, o yıl başındaki rahipti, onlara:“ SİZ hiç bir şey bilmiyorsunuz, 50 ve SİZİN bir insanın, insanlar adına ölmesinin ve tüm milletin yok edilmemesi için SİZİN yararına olmanız için bir neden yok. ” 51 Bununla birlikte, bu kendi özgünlüğünü söylemedi; fakat o yıl yüksek rahip olduğu için, İsa'nın millet için ölmeye mahkum olduğunu söyledi ”(Joh 11: 49-51)

Görünüşe göre, aldatıcı bir adam olduğu için değil, ofisi nedeniyle ilham altında konuşuyordu. Bu kehanet ancak ihtiyaç duydukları gibi görünüyordu. Zihinlerine göre (ve lütfen Star Trek ile olan herhangi bir karşılaştırmayı affedin), birçok kişinin (birinin) ihtiyaçları, birinin (İsa'nın) ağır basar. Yehova Caiaphas'a onları şiddete teşvik etmesi için ilham vermedi. Onun sözleri doğruydu. Ancak, onların kötü yürekleri, kelimeleri günahın gerekçesi olarak uygulamak için harekete geçirdi.

“Bu nedenle o günden itibaren onu öldürmek için danışmanlık yaptılar.” (Joh 11: 53)

Bu bölümden ilginç bulduğum şey, John'un Caiaphas'ın sözlerinin tam olarak uygulanmasına ilişkin netleşmesiydi.

“… İsa'nın millet için ölmeye mahkum olduğunu söyledi. 52 ve sadece millet için değil, Tanrı’nın kendisine dağılmış çocukları da bir arada toplanabilir. ”(Joh 11: 51, 52)

Zaman dilimini düşünün. John bunu, İsrail ulusunun varlığının sona ermesinden neredeyse 40 yıl sonra yazdı. Okurlarının çoğu için - hepsi çok eski hariç - bu, kişisel yaşam deneyimlerinin çok dışında, antik tarihti. Ayrıca, Yahudi olmayanların Yahudileri geride bıraktığı bir Hıristiyan topluluğuna da yazıyordu.
John, İsa'nın “bu kıvrılmayan diğer koyun” la ilgili sözlerinden bahseden dört müjde yazarından sadece bir tanesidir. Bu diğer koyunlar katlanın içine sokulacaktı, böylece hem kıvrımlar (yahudiler hem de centilmenler) bir çobanın altında bir sürü haline gelebildi. Bütün bu John, daha önceki bölümde tartışılan konu hakkında yazdı. (John 10: 16)
İşte burada tekrar John, diğer koyunların, kibar Hıristiyanların bir Çoban'ın altındaki sürünün parçası olduğu fikrini pekiştirdi. Caiaphas'ın yalnızca doğal İsrail halkı olarak ne alacağı hakkında kehanet ederken, aslında kehanetin sadece Yahudileri değil, aynı zamanda etrafa saçılmış olan tüm Tanrıları da içerdiğini söylüyor. Hem Peter hem de James, hem Yahudi hem de nazikçe çıkarımın kutsal veya seçilmişlerini ifade etmek için aynı “dağınık” ifadesini kullanıyorlar. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
John, bunların hepsinin “bir araya toplandığını”, İsa ile güzelce örtüşen ”sözlerini daha önce sadece bir bölümden alıntı yaptığı düşüncesiyle sonlandırıyor. (John 11: 52; John 10: 16)
Hem bağlam, hem ifade, hem de tarihsel zaman çerçevesi bize kendilerini Tanrı'nın çocukları olarak düşünmemesi gereken hiçbir ikincil Hristiyan sınıfının bulunmadığına dair başka bir kanıt daha sunar. Bütün Hristiyanlar kendilerini, Yahya'nın da dediği gibi, İsa adına inanca dayanarak Tanrı'nın çocukları olarak görmelidirler. (John 1: 12)

Meleti Vivlon

Meleti Vivlon'un Makaleleri.