Ті, хто взагалі ніколи не вмирає

(Джон 11: 26). . . Кожен, хто живе і здійснює віру в мене, взагалі ніколи не помре. Ви вірите в це? . .

Ісус сказав ці слова з нагоди воскресіння Лазаря. Оскільки кожен, хто в той час вірив у нього, помер, то його слова можуть здатися дивним для сучасного читача. Чи говорив він це в очікуванні того, що станеться з тими, хто протягом останніх днів здійснював віру в нього і тому жив через Армагеддон? Зважаючи на контекст, здається, це важко прийняти. Чи Марта, почувши ці слова, подумала: він, звичайно, не має на увазі всіх, хто живе зараз, а скоріше всіх, хто живий, коли настає кінець системи речей?
Я не думаю. То що він міг означати?
Справа в тому, що він використовує теперішній час дієслова «бути» у формуванні цього виразу. Він робить те саме, що в Matthew 22: 32, де ми читаємо:

(Метью 22: 32). . "Я Бог Авраама і Бог Ісаака і Бог Якова"? Він - Бог не з мертвих, а з живих ».

Його єдиний аргумент, що Біблія вчить воскресіння мертвих, - це дієслово, яке вживається на івриті. Якби це був помилковий аргумент, невіруючі садукеї були б повсюдно, як позичальники грошей після прокатки монети. І все ж вони мовчали, вказуючи на те, що він їх помер на правах. Якщо Єгова є Богом давно померлого Авраама, Ісаака та Якова, то вони повинні бути йому живими, хоч і мертвими для решти людства. Звичайно, точка зору Єгови - це єдине, що дійсно рахується.
Це той сенс, в якому він виражає себе Мартою у Джона 11: 26?
Здається цікавим, що Ісус вводить нову термінологію щодо смерті в тому ж розділі Івана. У вірші 11 він говорить: «Наш друг Лазар пішов відпочивати, але я їду туди, щоб розбудити його від сну». Учні не зрозуміли його значення, вказуючи на те, що це нове застосування цього терміна. Він мусив чітко сказати їм у вірші 14, що “Лазар помер”.
Той факт, що цей новий термін врешті-решт увійшов у християнську народну мову, свідчить про його використання в 1 Коринтянам 15: 6, 20. Фраза, що використовується в обох віршах, - «заснув [у смерті]». Оскільки ми використовуємо квадратні дужки в СЗТ для позначення слів, які були додані для уточнення, очевидно, що в оригінальній грецькій фразі «заснув» було достатньо, щоб вказати на смерть вірного християнина.
Той, хто спить, насправді не мертвий, тому що сплячого можна розбудити. Фраза «заснув», що вказує на те, що хтось помер, у Біблії використовується лише для позначення вірних слуг. Оскільки слова Ісуса до Марти були виголошені в тому ж контексті воскресіння Лазаря, представляється логічним зробити висновок, що буквальна смерть того, хто виявляє віру в Ісуса, відрізняється від смерті тих, хто цього не робить. З точки зору Єгови, такий вірний християнин взагалі ніколи не помирає, а просто спить. Це означало б, що життя, до якого він пробуджується, - це справжнє життя, вічне життя, на яке Павло посилається в 1 Тимофію 6:12, 19. Він не повертається до якогось умовного дня Суду, протягом якого він все ще мертвий для Єгови . Це, здавалося б, суперечить тому, що сказано в Святому Письмі про стан цих вірних, які заснули.
Це може допомогти роз'яснити заплутаний вірш, який, як виявляється, в Об'явленні 20: 5 говорить: "(Решта померлих не ожили, поки не закінчилася тисяча років"). Ми розуміємо, що це означає відновлення до життя, як Єгова бачить життя . Адам помер у той день, коли згрішив, хоча жив понад 900 років. Але з точки зору Єгови він був мертвий. Ті з неправедних, які воскреснули протягом тисячі років, мертві з точки зору Єгови, поки тисяча років не закінчиться. Здавалося б, це вказує на те, що вони не досягають життя навіть наприкінці тисячі років, коли, мабуть, вони досягли досконалості. Лише після проходження остаточного випробування та підтвердження їхньої вірності Єгова може дати їм життя з його точки зору.
Як ми можемо зрівняти це з тим, що відбувається з Авраамом, Ісааком та Яковом? Якщо вони живі в очах Єгови навіть зараз, чи живі вони після свого воскресіння в Новому Світі? Їх випробувана віра, разом із випробуваною вірою всіх християн в Ісуса Христа, ставить їх до категорії тих, хто взагалі ніколи не помре.
Ми любимо розрізняти християн на основі винагороди, яку вони отримують, чи то до небесного покликання, чи до земного раю. Однак різниця між тими, хто мертвий, і тими, хто живий, проводиться на основі віри, а не за призначенням.
Якщо це так, це також допомагає прояснити загадку, яку ми створюємо, кажучи, що кози Ісусової притчі, знайдені у Матвія 25: 31-46 відходять у вічне знищення, але вівці лише загрожують вічним життям, якщо вони залишаються вірними тисячі років і далі. Притча говорить, що вівці, праведні, одразу отримують вічне життя. Їх винагорода не є більш умовною, ніж осуд неправедних, козлів.
Якщо це так, то як ми розуміємо преподобного 20: 4, 6, який говорить про тих, хто першим воскресіння правляв як царів та священиків протягом тисячі років?
Я хотів би зараз щось викинути для подальшого коментаря. Що робити, якщо в цій групі є земний аналог. Правило 144,000 на небі, але що робити, якщо посилання на «князів», знайдене в Ісаї 32: 1,2 стосується воскресіння праведних. Те, що описано в цих віршах, відповідає як ролі царя, так і священика. Ті, хто є воскресінням неправедних, не будуть служити (священицька функція) і не управляти (князівська функція) матеріалізованими духовними істотами, а вірними людьми.
Якщо це так, то це дозволяє нам подивитися на Джона 5: 29, не займаючись жодною дієсловною напруженою гімнастикою.

(Джон 5: 29). . . хто робив добрі справи для воскресіння життя, тих, хто практикував мерзенні речі до воскресіння суду.

"Суд" не передбачає осуду. Судження означає, що той, хто судиться, може зазнати одного з двох результатів: звільнення чи засудження.
Є два воскресіння: одне з праведних та інше з неправедних. Якщо праведники "взагалі ніколи не вмирають", а лише засинали і пробуджуються до "реального життя", то це ті, хто творив добрі справи, повертаючись до воскресіння життя.
Неправедні робили не добрі справи, а мерзенні речі. Вони воскрешені на суд. Вони все ще мертві в очах Єгови. Їх вважають гідними життя лише після закінчення тисячі років, і їхня віра була доведена випробуванням; або їх вважають гідними другої смерті, якщо вони не зможуть випробувати тестування віри.
Чи це не узгоджується з усім, що ми висвітлювали в цій темі? Хіба це також не дозволяє нам сприймати Біблію під її словом, не накладаючи на це якусь перекручену інтерпретацію, яка змушує Ісуса дивитися назад з якогось далекого майбутнього, щоб ми могли пояснити, чому він використовує минулий час?
Як завжди, ми вітаємо будь-які коментарі, які покращать наше розуміння можливого застосування цих Писань.