Будьте скромні в ходінні з Богом

Він сказав вам, земляче, що добре. І що просив Єгова від тебе, окрім того, щоб проявляти справедливість і любити доброту бути скромним в ході зі своїм Богом? - Міхей 6: 8

Згідно зі Insight книга, Скромність це «усвідомлення своїх обмежень; також цнотливість або особиста чистота. Єврейське кореневе дієслово ца · наʽ ′ в Micah 6: 8, його єдине виникнення. Споріднений прикметник ца · ну'аʽ (скромний) зустрічається у Прислів’ях 11: 2, де це протиставляється самонадійності. "[1]
Справа в тому, що цана протиставляється самовпевненості в Приповістях 11: 2, вказує на те, що усвідомлення своїх обмежень не обмежується межами, встановленими нашою людською природою, а також тими, які встановлені Богом. Бути скромним у ході з Богом - це знати своє місце перед Ним. Це означає йти в ногу з Ним, усвідомлювати, що бігати вперед так само погано, як і відставати. Відповідно до влади, яку нам дав Бог, ми повинні використовувати її в повній мірі, не зловживаючи нею або не використовуючи її, коли вимагається дія. Той, хто каже: "Я не можу цього робити", коли він може, настільки ж нескромний, як той, хто каже "Я можу це зробити", коли не може.

Застосування Micah 6: 8

Однією з найбільш суперечливих практик Організації Свідків Єгови є практика звільнення. Обговорюючи різні аспекти цієї політики, я зрозумів, що прості вимоги Єгови, викладені в Михея 6: 8 для всіх його підданих, можуть бути використані, щоб пролити світ на цю тему. У цьому, третій внесок,[2] Я планував детально переглянути політику та практику нашої судової системи, щоб з’ясувати, чи відповідають вони і як вони відповідають Писанню. Результатом стала дуже негативна стаття, бо, чесно кажучи, вони цього не роблять. Просто мало критикувати, підкреслювати недоліки іншого, якщо ви також не готові запропонувати рішення. Однак у цьому питанні я не повинен надавати рішення. Це було б найскромніше, бо рішення завжди було там, прямо в Божому слові. Все, що потрібно, це щоб ми це побачили. Однак це може бути не так просто у звуках.

Уникнення упереджень

Девіз цього сайту - “Sпрагнення до неупереджених досліджень Біблії ».  Це не мала мета. Упередження дуже важко викорінити. Він буває під різними маскуваннями: упередження, упередження, традиції, навіть особисті уподобання. Важко уникнути пастки, про яку говорив Петро - вірити в те, у що ми хочемо вірити, а не в те, що перед нами.[3]   Досліджуючи цю тему, я виявив, що навіть коли я думав, що усунув ці негативні впливи, я виявив, що вони знову закрадаються. Чесно кажучи, я навіть зараз не можу бути впевненим, що повністю від них вільний, але це моя надія що ти, ніжний читачу, допоможеш мені встановити когось, хто вижив після моєї чистки.

Dissellowshipping та християнська скромність

Слова "розлучення" та "від'єднання" в Біблії відсутні. Що стосується цього, так само як і споріднених слів, вживаних іншими християнськими конфесіями, таких як "відлучення", "ухилення", "відступництво" та "вигнання". Проте в Християнських Писаннях є вказівки, спрямовані на захист збору та окремого християнина від псуючого впливу.
Оскільки це стосується цієї теми, якщо ми хочемо “бути скромними в ході з нашим Богом”, ми повинні знати, де межі. Це не лише обмеження, які Єгова - а точніше для християнина -, які Ісус встановив за своїми юридичними вказівками, але також обмеження, накладені природою недосконалого людства.
Ми знаємо, що чоловіки не повинні керувати чоловіками, бо це не належить людині "навіть керувати його кроком".[4]  Так само ми не можемо проникнути в серце людини, щоб судити про його мотивацію. Все, що ми справді здатні судити, - це вчинки особистості, і навіть там ми повинні ступати обережно, щоб не помилитися і не згрішити.
Ісус не налаштував нас на невдачу. Тому будь-які вказівки, які він дає нам на цю тему, повинні бути зрозумілими.

Категорії гріха

Перш ніж ми вникнемо в крихітне, дайте зрозуміти, що ми маємо справу з трьома різними категоріями гріха. Доказ цього буде наведений у ході, але наразі давайте встановимо, що існують особисті гріхи, які не ведуть до відсторонення; гріхи, які є більш серйозними і можуть призвести до відсторонення від відповідальності; і, нарешті, гріхи, які є кримінальними, тобто гріхи, де Цезар бере участь.

Disfellowshipping - поводження з гріхами кримінального характеру

Давайте розберемося з цим наперед, оскільки це може затьмарити іншу частину нашої дискусії, якщо ми спочатку не вийдемо з нього.

(Римляни 13: 1-4) . . .Нехай кожна людина підкоряється вищим властям, бо немає влади, крім Бога; існуюча влада стоїть на своїх відносних позиціях від Бога. ² Тому той, хто проти авторитету, зайняв позицію проти влаштування Бога; ті, хто виступив проти цього, винесуть проти себе. ³ Бо ці правителі є об'єктом страху не за добру справу, а за погану. Ви хочете бути без страху перед авторитетом? Продовжуйте робити добро, і ви отримаєте похвалу від цього; ⁴ та цінності це вам Боже служіння для вашого блага. Але якщо ви робите те, що погано, лякайтеся, бо не дарма він носить меч. Це Божий служитель, месник, щоб висловити гнів проти того, хто практикує те, що погано.

Є деякі гріхи, до яких збір не в змозі впоратися. Вбивства, зґвалтування та жорстоке поводження з дітьми є прикладами гріховної поведінки, яка має злочинний характер і, отже, виходить за наші обмеження; понад те, що ми можемо повністю впоратись. Мати справу з такими справами виключно в рамках збору, було б не скромно ходити з нашим Богом. Приховувати такі гріхи від вищої влади означало б виявляти зневагу до тих, кого Єгова поставив за своїх служителів за висловлення гніву на злочинців. Якщо ми ігноруємо владу, яку встановив сам Бог, ми ставимо себе вище за домовленість Бога. Чи може статися що-небудь гарне, якщо не послухатись Бога таким чином?
Як ми скоро побачимо, Ісус скеровує збір щодо того, як поводитися з грішниками серед нього, незалежно від того, йдеться про окремий випадок чи тривалу практику. Тож навіть з гріхом жорстокого поводження з дітьми потрібно боротися спільно. Однак спочатку ми повинні визнати вищезгаданий принцип і передайте людину також владі. Ми не єдина християнська конфесія, яка намагалася приховати свою брудну білизну від світу. У нашому випадку ми міркували б, що розкриття цих речей викликало б докір імені Єгови. Однак немає виправдання для непокори Богу. Навіть якщо припустити, що наші наміри були добрими - і я не сперечаюся, що вони були - немає виправдання тому, що ми не ходили з Богом скромно, підкоряючись його вказівкам.
Існує безліч доказів того, що ця наша політика стала катастрофою, і ми зараз починаємо пожинати те, що посіяли. Бог не з тих, кого можна знущати.[5]  Коли Ісус дає нам наказ, і ми не слухаємось, ми не можемо очікувати, що все вийде добре, як би ми не намагалися виправдати своє непослух.

Disfellowshipping - поводження з гріхами особистого характеру

Тепер, коли ми очистили ефір, як боротися з найвірнішими грішниками, перейдемо до іншого кінця спектру.

(Лука 17: 3, 4) Зверніть увагу на себе. Якщо ваш брат вчинив гріх, докоріть йому, а якщо він покаяється, пробачте йому. ⁴ Навіть якщо він грішить проти тебе сім разів на день, і він повертається до тебе сім разів, кажучи: "Я каюся", ти мусиш пробачити йому ".

Очевидно, що Ісус говорить тут про особисті та відносно незначні гріхи. Було б смішно включати в цей сценарій гріх, скажімо, зґвалтування. Також зауважте, що є лише два варіанти: або ви прощаєте свого брата, або ні. Критерієм прощення є вираз покаяння. Тож ти можеш і повинен докоряти тому, хто згрішив. Або тоді він кається - не перед Богом, а перед вами, вказуючи, проти кого був вчинений гріх, - і в цьому випадку ви повинен прости його; або він не кається, і в цьому випадку ви зовсім не зобов’язані прощати його. Це повторюється, тому що я часто мав на увазі, що брати і сестри підходили до мене, бо їм було важко пробачити якийсь проступок, вчинений проти них іншим. І все ж через наші публікації та з платформи їм спонукали повірити, що ми повинні прощати всі незначні прояви та провини, якщо хочемо наслідувати Христа. Однак зверніть увагу, що прощення, яке він нам наказує дарувати, залежить від покаяння. Відсутність покаяння; ніякого прощення.
(Це не означає, що ми не можемо пробачити іншого, навіть якщо немає усного вираження покаяння. Покаяння можна виразити різними способами. Це вирішувати кожному. Звичайно, відсутність покаяння не дає нам право нести образу. Любов охоплює безліч гріхів.[6]  Пробачення витирає шифер чистим.[7]  І в цьому, як і у всьому, має бути рівновага.)
Також зауважте, що не згадується про ескалацію цього процесу за межі особистого. Збір не бере участі, як і хтось інший з цього приводу. Це гріхи другорядного та особистого характеру. Врешті-решт, людина, яка чинить блуд сім разів на день, безумовно може бути названа блудницею, і в 1 Коринтянам 5:11 нам наказано кинути спілкуватися з такою людиною.
А тепер давайте розглянемо інші вірші з Писань, які торкаються питання виключення з посади. (Беручи до уваги великий каталог правил і норм, який ми створили протягом багатьох років, щоб охопити всі судові речі, вас може здивувати, коли ви побачите, наскільки мало Біблія може сказати на цю тему).

Disfellowshipping - поводження з більш серйозними особистими гріхами

У нас є багато листів до органів старійшин від керівного органу, а також численні статті сторожової вежі та цілі глави в Пастир Божий Стадо книга, в якій викладені норми та норми, що регулюють нашу організаційну систему юриспруденції. Як не дивно тоді дізнатися, що єдиний формалізований процедурний процес боротьби з гріхом у християнському зборі був викладений Ісусом лише трьома короткими віршами.

(Matthew 18: 15-17) «Крім того, якщо ваш брат скоїв гріх, ідіть і виявіть його провину між вами та ним самим. Якщо він тебе слухає, ти здобув свого брата. ¹⁶ Але якщо він не слухає, візьміть із собою ще одного-двох, щоб за показаннями двох-трьох свідків кожна справа могла бути встановлена. ¹⁷ Якщо він їх не слухає, поговоріть з громадою. Якщо він не прислухається навіть до громади, нехай буде до вас просто як людина з народів і як збирач податків.

Те, про що Ісус має на увазі, є гріхами особистого характеру, хоча, очевидно, це гріхи, які є на крок у важкості від тих, про які він говорив у Луці 17: 3, 4, тому що вони можуть закінчуватися невдачею.
У цьому викладі Ісус не вказує на те, що згаданий гріх має особистий характер. Тож можна було дійти висновку, що так поводиться з усім гріхом у зборі. Однак це один з багатьох прикладів, коли перекладачі СЗТ були неакуратними. міжлінійна візуалізація цього уривку чітко вказує на те, що гріх здійснюється "проти вас". Отже, мова йде про такі гріхи, як наклеп, крадіжка, шахрайство тощо.
Ісус каже нам розібратися з цим питанням з першої спроби. Однак, якщо цього не вдається, залучаються одна або дві особи (свідки) для посилення апеляції, щоб правопорушник побачив причину та покаявся. Якщо друга спроба зазнає невдачі, то чи каже Ісус нам винести справу на розгляд комітету з трьох осіб? Він каже нам взяти участь у таємній сесії? Ні, він каже нам взяти це до збору. Як і публічний судовий процес за наклеп, крадіжку чи шахрайство, цей завершальний етап є публічним. Залучається весь збір. Це має сенс, оскільки вся громада повинна брати участь у спілкуванні з людиною як митницею або людиною народів. Як вони можуть сумлінно це зробити - як би кинути перший камінь, не знаючи чому?
На цьому етапі ми знаходимо перший великий відступ між тим, що говорить Біблія, і тим, що ми практикуємо як Свідки Єгови. На 3 стадії ображеному вказують піти до одного зі старійшин, припускаючи, що жоден з інших свідків, використаних на стадії 2, не є старійшинами. Старійшина, з якою він контактує, поговорить з координатором Ради старійшин (COBE), який скликає збори старійшин для призначення комітету. Часто на цих зібраннях старійшин природа гріха не виявляється навіть старшим, або якщо воно виявляється, то це робиться лише в найзагальніших термінах. Ми робимо це для того, щоб захистити конфіденційність усіх залучених. Тільки троє старійшин, призначених судити справу, знатимуть усі подробиці.
Ісус нічого не говорить про якусь нібито необхідність захистити конфіденційність злочинця або ображеного. Він нічого не говорить про те, щоб ходити лише до літніх людей, і не згадує про призначення комітету з трьох осіб. У Святому Письмі немає прецедентів ні за єврейською судовою системою, ні в історії зборів І століття, щоб підтримати нашу практику таємних комітетів, які збираються на таємних засіданнях для вирішення судових питань. Те, що Ісус сказав, повинно було взяти справу перед зібранням. Що завгодно є "Виходить за рамки написаного".[8]

Disfellowshipping - поводження з загальними гріхами

Я використав неадекватний термін, «загальні гріхи», щоб охопити ті гріхи, які не мають злочинного характеру, а піднімаються над особистими, такі як ідолопоклонство, спіритизм, пияцтво та розпуста. З цієї групи виключаються гріхи, пов'язані з відступництвом з причин, які ми скоро побачимо.
Враховуючи те, що Ісус дав своїм учням точну покрокову процедуру, якої слід дотримуватися у боротьбі з гріхами особистого характеру, можна було б подумати, що він також виклав би процедуру, якої слід дотримуватися у випадку загальних гріхів. Наш високоструктурований організаційний спосіб мислення просить, щоб така судова процедура була прописана для нас. На жаль, його немає, і його відсутність є найбільш показовою.
У Християнських Грецьких Писаннях насправді є лише одна розповідь про судовий процес, подібний до того, що ми практикуємо сьогодні. У стародавньому місті Корінт був християнин, який блудував так, що було настільки горезвісно, ​​що навіть язичники були вражені. У першому листі до коринтян Павло наказав їм «видалити злого [чоловіка] серед себе». Потім, коли через кілька місяців чоловік змінив своє серце, Павло закликав братів привітати його назад, побоюючись, що його може проковтнути сатана.[9]
Практично все, що нам потрібно знати про судовий порядок християнської конгрегації, можна знайти в цьому одному описі. Ми дізнаємось:

1. Що кваліфікується як правопорушення безробітника?
2. Як ми ставимося до грішника?
3. Хто визначає, чи потрібно грішника нестикувати?
4. Хто визначає, чи слід грішника відновлювати?

Відповідь на ці чотири запитання можна знайти в цих кількох віршах:

(1 Corinthians 5: 9-11) У своєму листі я написав вам, щоб перестати товариства з сексуально аморальними людьми, ¹⁰ не має сенсу повністю для сексуально аморальних людей цього світу або жадібних людей, вимагачів чи ідолопоклонників. Інакше вам би насправді довелося вийти зі світу. ¹¹ Але зараз я пишу тобі, щоб перестати спілкуватися з тим, кого називають братом, який є сексуально аморальним чи жадібною людиною, ідолопоклонником, відроджувачем, п’яницею чи вимагачем, навіть не їсти з таким чоловіком.

(2 Corinthians 2: 6) Такого докору, поданого більшістю, достатньо для такої людини ...

Що кваліфікується як правопорушення, пов'язане з порушенням кваліфікації?

Розпусники, ідолопоклонники, хулігани, п’яниці, вимагачі ... це навряд чи вичерпний перелік, але тут є спільність. Він описує не гріхи, а грішників. Наприклад, ми всі певний час брехали, але чи відповідає нам це право називатися брехунами? Іншими словами, якщо я випадково граю в гольф чи бейсбол, чи це робить мене спортсменом? Якщо чоловік напиється один-два рази, чи будемо ми називати його алкоголіком.
Павловий перелік діючих гріхів, безумовно, включатиме тілесні твори, які він перелічив до галатів:

(Галатів 5: 19-21) . . Тепер діла плоті явні, і це блуд, нечистота, розпуста, ²⁰ ідолопоклонство, практика спіритизму, ворожнечі, чвари, заздрість, напади гніву, суперечки, поділи, секти, ²¹ заздрість, п’яні напади, розваги тощо. Щодо цих речей, я попереджую вас, так само, як я попереджав вас, що ті, хто практикує такі речі, не успадкують Царства Божого.

Знову зауважте, що він використовує множину. Навіть масові іменники виражаються таким чином, що вказують на хід дії чи стан існування, а не на окремі випадки гріха.
Залишимо це на цьому зараз, оскільки це розуміння має вирішальне значення для відповіді на інші розглянуті питання.

Як ми ставимося до грішника?

Грецьке слово NWT перекладається з фразою "перестань тримати компанію" - складене дієслово, що складається з трьох слів: сонце, ана, мігнюні; буквально, "змішати з". Якщо ви просто опустите чорну фарбу в білий балон, не ретельно перемішуючи його, чи не могли б ви очікувати, що він стане сірим? Точно так само вести невимушену розмову з кимось навряд чи означає те, що спілкуватися з ним у компанії. Питання в тому, де ви проводите межу? Павло допомагає нам встановити розумну межу, додаючи заклик: «... навіть не їсти з таким чоловіком». Це вказує на те, що дехто з його аудиторії не відразу зрозумів би "змішування в компанії", включаючи їжу з людиною. Павло тут говорить, що в цьому випадку було б занадто далеко навіть їсти разом із людиною.
Зверніть увагу, що, проводячи лінію, Пол зупиняється на тому, що “навіть не їв із таким чоловіком”. Він нічого не говорить про припинення будь-яких контактів з ним. Нічого не сказано про те, щоб навіть не привітатися і не вести невимушену розмову. Якщо під час покупок нам довелося зустріти колишнього брата, з яким ми перестали спілкуватися, бо знали, що він п’яниця або розпусник, ми все-таки могли б привітатись або запитати його, як йому вдавалось. Ніхто не взяв би це за змішування в компанії з ним.
Це розуміння є критичним для відповіді на наступні питання.

Хто визначає, чи потрібно грішникові бути непрацездатним?

Пам'ятайте, що ми не дозволяємо упередженості чи індоктринізації обмежувати наш процес мислення. Швидше ми хочемо дотримуватися того, що говорить Біблія, а не виходити за рамки цього.
Враховуючи це, почнемо з прикладу. Скажімо, дві сестри працюють в одній фірмі. Хтось починає роман з колегою. Вона чинить блуд, можливо, не раз. Який біблійний принцип повинен керувати діями другої сестри? Очевидно, любов повинна спонукати її підійти до свого друга, щоб допомогти їй прийти до тями. Якби вона завоювала її, чи все одно від неї вимагатимуть повідомити про це старших, чи грішник повинен буде признатися чоловікам? Безумовно, такий серйозний крок, що потенційно змінює життя, буде прописаний десь у Християнських Писаннях.
"Але чи не старші вирішувати?", Ви можете сказати.
Питання в тому, де це сказано? У випадку з коринфською конгрегацією лист Павла був адресований не тілу старших, а всій громаді.
Тим не менш, ти можеш сказати: "Я не кваліфікований, щоб судити про покаяння чи відсутність цього". Добре сказано. Ти не. Як і жоден інший чоловік. Ось чому Павло нічого не згадує про судження про покаяння. Ти на власні очі бачиш, чи брат не п’яниця. Його дії говорять голосніше, ніж його слова. Вам не потрібно знати, що у нього на серці, щоб визначити, чи продовжувати з ним спілкування.
Але що, якщо він скаже, що зробив це лише один раз і зупинився. Звідки ми знаємо, що він не продовжує гріх таємно. Ми цього не робимо. Ми не божа міліція. Ми не маємо повноважень допитувати нашого брата; потіти з нього правду. Якщо він нас дурить, він дурить нас. І що? Він не обманює Бога.

Що визначає, чи слід грішника відновити?

Коротше, те саме, що визначає, чи буде його виключено з посади. Наприклад, якщо брат і сестра переїхали разом без вигоди для шлюбу, ви не хотіли б продовжувати спілкуватися з ними, чи не так? Це було б фактично схваленням їх незаконних стосунків. Якби вони одружились, їхній статус змінився б. Чи було б логічно - що важливіше, чи було б це любити - продовжувати відмежовуватися від когось, хто виправив своє життя?
Якщо ви перечитали 2 Corinthians 2: 6, ви помітите, що Павло каже: «Це докори дана більшістю достатньо для такої людини ". Коли Павло написав перший лист до Коринтян, кожна людина мала зробити оцінку. Здається, більшість відповідали думкам Павла. Меншість, можливо, не були. Очевидно, що в будь-якому зборі будуть християни на всіх рівнях розвитку. Однак докори більшості були достатніми, щоб виправити думки цього брата і привести його до покаяння. Однак існувала небезпека, що християни сприймуть його гріх особисто і захочуть покарати його. Це не було метою докору, а також не в компетенції одного християнина карати іншого. Небезпека цього полягає в тому, що хтось може бути винним у крові, спричинивши втрату маленької для Сатани.

Загальні гріхи - підсумок

Отже, за винятком відступництва, якщо в громаді є брат (або сестра), який бере участь у гріховному поведінці, незважаючи на наші спроби привести його до тями, ми повинні просто вирішити особисто та індивідуально припинити асоціацію з такий. Якщо вони припиняють свій шлях гріховної поведінки, тоді ми повинні вітати їх назад до громади, щоб вони не загубилися у світі. Це насправді не складніше за це. Цей процес працює. Це повинно, бо воно походить від нашого Господа.

Disfellowshipping - поводження з гріхом відступництва

Чому Біблія стосується гріха відступництва[10] інакше, ніж інші гріхи, про які ми говорили? Наприклад, якщо мій колишній брат - блудник, я все ще можу поговорити з ним, хоча не буду з ним товаришувати. Однак, якщо він є відступником, я навіть не привітаюся з ним.

(2 Джон 9-11) . . Кожен, хто просувається вперед і не залишається у вченні Христа, не має Бога. У цьому вченні залишається той, хто має і Отця, і Сина. ¹⁰ Якщо хтось приходить до вас і не приносить цього вчення, не приймайте його до своїх домівок і не привітайте його. ¹¹ Бо той, хто каже привітання йому, є учасником його злих творів.

Існує помітна різниця між тим, хто є розпусником, а не тим, хто пропагує блуд. Це можна порівняти з різницею між вірусом Ебола та раком. Одне заразне, а інше - ні. Однак не будемо забирати аналогію занадто далеко. Рак не може перетворитись на вірус Еболи. Однак блудник (або будь-який інший грішник з цього питання) може перетворитися на відступника. У громаді в Тіатірі була жінка на ім’я Єзавель, яка називала себе пророчицею, навчала і вводила в оману інших людей, щоб вони чинили сексуальну аморальність і їли речі, принесені в жертву ідолам ».[11]
Однак зауважте, що Іван не каже нам, що це якийсь старійшина вирішує, чи слід відсторонювати відступника від збору. Він просто каже: “якщо хтось приходить до вас ...” Якщо до вас прийшов брат чи сестра, які заявляють, що вони Божий пророк, і кажуть вам, що це нормально вчинити сексуальну розпусту, чи потрібно вам чекати, поки якийсь судовий комітет скаже вам припинити спілкування з цією людиною?

Disfellowshipping - вихід за рамки написаного

Особисто мені не подобається термін "розлучення", а також будь-який з його порушень: відлучення від церкви, ухилення тощо. Ви вводите термін, оскільки вам потрібен спосіб описати процедуру, політику чи процес. Інструкція, яку нам дає Ісус щодо боротьби з гріхом, - це не якась політика, яку потрібно мітити. Біблія віддає весь контроль в руки окремої людини. Релігійна ієрархія, яка прагне захистити свій авторитет і зберегти контроль над паствою, не буде задоволена таким домовленістю.
Оскільки ми тепер знаємо, що нам наказує робити Біблія, давайте порівняємо це з тим, що ми насправді робимо в рамках організації Свідків Єгови.

Інформаційний процес

Якщо ви станете свідком того, як брат чи сестра напиваються на публічних зборах, вам доручають підійти до них, щоб заохотити їх піти до старших. Ви повинні дати їм трохи часу, кілька днів, а потім поговорити зі старшими на всякий випадок, якщо вони не виконають вашу пораду. Коротше кажучи, якщо ви стаєте свідком гріха, ви повинні повідомити про це старших. Якщо ви не повідомляєте про це, вас вважають співучасником гріха. Основа цього сягає єврейського закону. Однак ми не підпадаємо під єврейські закони. У першому столітті було багато суперечок щодо питання обрізання. Були й ті, хто хотів застосувати цей єврейський звичай у християнському зборі. Святий Дух наказав їм цього не робити, і зрештою тих, хто продовжував пропагувати цю ідею, слід було відсторонити від християнського збору; Павло не робив маленьких кісток про те, як він почувався до таких юдаїстів.[12]  Впроваджуючи єврейську інформаційну систему, ми як сучасні іудаїзатори, замінюючи новий християнський закон застарілим єврейським законом.

Коли правила рукотворного виробництва налічують більше, ніж біблійні принципи

Павло чітко дає зрозуміти, що ми повинні припинити спілкуватися з людиною, яка є блудником, ідолопоклонником тощо. Він, очевидно, говорить про практику гріха, але що таке практика? Наша судова система не відповідає принципам, хоча ми часто надаємо їм губи. Наприклад, якщо я пішов на драйвовий полігон і вдарив лише три м'ячі для гольфу, то сказав вам, що я займався своїми гольф-гойдалками, вам, мабуть, доведеться заглушити сміх, або, можливо, ви просто кивнули і повільно відступили. То як би ви почувалися, якби ви двічі напились, а старші звинуватили вас у гріховній практиці?
Даючи вказівки старійшинам щодо визначення покаяння, у судовому посібнику нашої Організації запитується: "Це було єдине правопорушення, чи це була практика?"[13]  Я неодноразово бачив, куди призвела ця ментальність. Він скеровував старших, а також окружних і окружних наглядачів, які керують ними, розглядати друге правопорушення як практику, яка свідчить про загартовування серця. Я бачив, що "практика", яка представляє два-три випадки, є визначальним фактором щодо того, чи слід позбавлятися права.

Визначення покаяння

Напрямок Павла до Коринтян простий. Чи людина вчиняє гріх? Так. Тоді більше не спілкуйся з ним. Очевидно, якщо він більше не чинить гріха, немає причин розривати асоціації.
Однак це просто не допоможе нам. Ми повинні визначити покаяння. Ми повинні спробувати заглянути в серце нашого брата чи сестри і визначити, чи дійсно вони мають на увазі те, що вони говорять, коли кажуть, що шкодують. Я брав участь у судових справах більше ніж на мою справедливу частку. Я бачив сестер у сльозах, які все ще не залишать своїх коханих. Я знав надзвичайно зарезервованих братів, які не дають ніяких зовнішніх натяків на те, що їхнє серце, але їх подальша поведінка вказувала на дух покаяння. Ми насправді не маємо можливості точно це знати. Ми говоримо про гріхи проти Бога, і навіть якщо співхристиянин постраждав, зрештою лише Бог може дати прощення. То чому ми ступаємо на Божу територію і вважаємо, що судимо серце наших ближніх?
Щоб показати, куди ця потреба визначає покаяння, давайте розглянемо проблему автоматичного відключення. Від Пастир Божий Стадо книга, у нас є:
9. Хоча не існує такого поняття, як автоматичне диспетчерство, людина, можливо, пішла так далеко в гріх, що, можливо, не зможе продемонструвати достатнє покаяння до судового комітету на момент слухання. Якщо так, він повинен бути непрацюючим. [Жирна поверхня в оригіналі; курсив додано для наголосу][14]
Тож ось сценарій. Брат рік таємно викурював і вмикає марихуану. Він іде до монтажу ланцюга, і там є частина про святості, яка ріже його до серця. Наступного понеділка він йде до старших і визнає свій гріх. Вони зустрічаються з ним того четверга. Не минуло й тижня з моменту останнього куріння. Недостатньо часу, щоб вони з будь-яким розумним, звичайно, знали, що він і надалі утримуватиметься від загоряння. Тому, він повинен бути непрацюючим!  І все-таки ми стверджуємо, що маємо Немає таких речей, як автоматичне диспетчерство.  Ми говоримо з обох боків нашого рота. Іронія полягає в тому, що якби брат тримав гріх у собі, почекав кілька місяців, а потім виявив його, він не був би позбавлений права, бо бракам довелося достатньо часу, щоб побачити «ознаки покаяння». Наскільки смішним виглядає ця політика.
Чи може бути зрозумілішим, чому Біблія не вказує старійшинам визначати покаяння? Ісус не налаштовував нас на невдачі, що якраз і робимо знову і знову, намагаючись прочитати серце нашого брата.

Вимога визнати наші гріхи людям

Чому б братові за цим сценарієм навіть заважати приходити до старших? Для нас не вимагається біблійних вимог визнавати свої гріхи своїм братам, щоб отримати прощення. Він би просто покаявся перед Богом і припинив практику. Я знаю випадки, коли брат протягом минулих 20 років таємно грішив, але все ж відчував потребу визнати це старшим, щоб бути «правильними з Богом». Ця ментальність настільки закріпилася в нашому братстві, що, хоча ми і говоримо, що старші не є “батькосповідниками”, ми поводимося з ними так, ніби вони були, і не відчуваємо, що Бог простив нас, поки хтось не скаже, що зробив.
Існує положення про визнання гріхів людям, але його метою не є набачення Божого прощення руками людей. Швидше, мова йде про отримання необхідної допомоги та допомоги у зціленні.

(Джеймс 5: 14-16) ¹⁴ Чи є серед вас хтось хворий? Нехай він покликає до нього старших громади, і нехай вони моляться за нього, застосовуючи йому оливу в ім’я Єгови. ¹⁵ І молитва віри оздоровить хворого, і Єгова воскресить його. Також, якщо він вчинив гріхи, йому буде прощено. ¹⁶ Тому відкрито визнайте один одному свої гріхи і моліться один за одного, щоб ви могли зцілитися. Прохання праведного чоловіка має потужний ефект.

Зверніть увагу, що це не напрямок для того, щоб ми визнавали всі свої гріхи людям. Вірш 15 вказує, що прощення гріхів може навіть бути випадковим для процесу. Хтось хворий і потребує допомоги, і [до речі] "якщо він вчинив гріхи, йому пробачать".
Ми можемо порівняти це з лікарем. Жоден лікар не може вас зцілити. Тіло людини само зцілюється; тому, зрештою, Бог зцілює. Лікар може просто змусити процес працювати краще, швидше та направити вас до того, що вам потрібно зробити, щоб полегшити його.
У вірші 16 йдеться про відкрите визнання наших гріхів одне одному, не вісників старшим, а кожного християнина своїм ближнім. Старійшини повинні робити це так само, як і наступний брат. Його мета полягає в зміцненні як особистості, так і колективу. Це не є частиною якогось нестатутного судового процесу, коли люди судять інших людей і оцінюють їх рівень покаяння.
Де наше почуття скромності у всьому з цього? Очевидно, що поза нашими можливостями - отже, поза нашими межами - оцінювати стан серця, що кається, будь-кого. Все, що ми можемо зробити, - це спостерігати за своїми діями. Якщо брат курив каструлю або неодноразово п’янів у приватному житлі свого будинку, і якщо тоді він приходить до нас, щоб визнати свої гріхи та звернутися за допомогою, ми повинні це дати. У Святому Письмі нічого не сказано про те, що нам спочатку потрібно було оцінити, чи гідний він цієї допомоги. Той факт, що він прийшов до нас, свідчить про те, що він цього гідний. Однак ми не маємо справи з цими ситуаціями таким чином. Якщо брат став алкоголіком, ми вимагаємо, щоб він спочатку відмовився від пиття протягом досить довгого часу, щоб ми могли визначити його покаяння. Тільки тоді ми можемо надати йому необхідну допомогу. Це було б подібно до того, як лікар сказав пацієнтові: "Я не можу вам допомогти, поки вам не стане краще".
Повертаючись до справи Єзавелі у зборі Тіатіри, тут ми маємо людину, яка не просто грішить, а заохочує інших робити це. Ісус каже ангелу цього збору: «... Я дав їй час покаятися, але вона не бажає покаятися в сексуальній розпусті. Дивись! Я збираюся кинути її в хворий ложе, а тих, хто чинить із нею перелюб, - у велику скорботу, якщо вони не покаються за її вчинки ".[15]  Ісус уже дав їй час покаятися, але він досяг межі свого терпіння. Він збирався кинути її в хворий ложе, а її послідовників - у скорботу, але навіть тоді все ще існувала можливість покаяння та спасіння.
Якби вона була поруч сьогодні, ми б викинули її на спину на першому чи другому етапі її гріха. Навіть якщо вона або її послідовники покаялися, ми, швидше за все, виключимо їх з посади, щоб просто дати решті урок про те, що станеться, якщо ви не будете дотримуватися наших законів. То який шлях кращий? Очевидно, толерантність, яку Ісус продемонстрував Єзавелі та її послідовникам, набагато перевищує те, що ми практикуємо сьогодні. Чи наш шлях кращий за Ісусовий? Він занадто прощав? Занадто розуміючи? Мало занадто дозвільний, можливо? Звичайно, можна подумати так, враховуючи, що ми ніколи не дозволимо існувати такому стану без оперативних і рішучих дій.
Звичайно, завжди є така можливість, і я знаю, що ця пропозиція виходить у лівому полі, але завжди є можливість, що, можливо, ми могли б дізнатися щось або два з того, як Христос займається цими ситуаціями.

Причиняти іншим гріх

З того, що ми вивчали досі, ясно, що спосіб, яким ми маємо мати справу з грішником у загальному розумінні, відрізняється від того, як Біблія вказує нам мати справу з відступником. Неправильно було б поводитися з кимось, винним у типі гріха, який Павло перелічує у 2 Коринтянам 5, так само, як ми ставимося до відступника, про якого Іван описує у своєму другому листі. Проблема полягає в тому, що наша нинішня система відмовляє члену збору в необхідних знаннях, щоб він знав, як правильно діяти. Гріх злочинця тримається в таємниці. Деталі тримаються в таємниці. Ми знаємо лише те, що комісія з трьох чоловік визнала особу виключеною. Можливо, він не міг відмовитись від куріння сигарет. Можливо, він просто хотів звільнитися зі збору. Або, можливо, він спонукав поклонятися дияволу. Ми просто не знаємо, тому всіх порушників просмолюють однією щіткою. До всіх ставляться так, як Біблія вказує нам поводитися з відступниками, навіть не вітаючи таких. Ісус наказує нам поводитися з нерозкаяним п'яницею чи блудником певним чином, але ми говоримо: «Вибач, Господи Ісусе, але нічого не можу зробити. Керівний орган наказує мені поводитися з усіма ними як з відступниками ”. Уявіть, якби наша мирська судова система працювала таким чином. Усім в'язням довелося б отримати однаковий вирок, і це повинно бути найгіршим із можливих покарань, будь то кишеньковий злодій або серійний вбивця.

Більший гріх

Інший спосіб того, як цей процес змушує нас грішити, - справді дуже тяжкий. У Біблії сказано, що ті, хто спіткнеться про малечу, можуть також мати жорна, зав'язані на шиї, і кинути їх у темно-синє море. Не втішний образ, правда?
Я знав випадки, коли грішник насправді виступав зізнатись гріх старшим, відмовившись від нього (в одному випадку протягом трьох місяців), але тому, що він робив це неодноразово і таємно, можливо, після того, як його порадили нерозумним Курс дій, який може призвести до гріха, старші вважали за необхідне виключити його. Міркування такі: `` Його попередили. Він повинен був знати краще. Тепер він думає, що все, що йому потрібно зробити, це сказати “вибач”, і все прощено? Цього не станеться '.
Виключити особу, що розкаявся, яка утрималася від свого гріха - це тілесне мислення. Це уникає покарання. Це ментальність “Ти робиш злочин. Ви робите час ". Ця ментальність підтверджується керівництвом, яке ми отримуємо від керівного органу. Наприклад, старших попередили, що деякі подружні пари, які бажають отримати розлучення з Писань, змовились на те, щоб одна з двох здійснила один акт блуду, щоб надати їм підстави з Писань. Нас попереджають з обережністю ставитись до цього, і якщо ми вважаємо, що це так, нам не слід швидко відновлювати особу, яку виключили з посади. Нам доручено це робити, щоб інші не йшли тим самим курсом. Це дуже ментальність стримування, заснована на покаранні. Саме так працює судова система світу. Для нього просто немає місця в християнському зборі. Насправді це свідчить про відсутність віри. Ніхто не може обдурити Єгову, і це не наша роль - мати справу з кривдниками.
Подумайте, як Єгова поводився з покаяним царем Манасією?[16]  Кого ви знаєте, хто наблизився до рівня гріха, якого він досяг. Для нього не було “тюремного вироку”; немає тривалого періоду часу, протягом якого можна було б довести своє справжнє покаяння.
У нас також є приклад християнської епохи блудного сина.[17]  На однойменному відео, яке товариство Вартової башти оприлюднило минулого року, син, що повернувся до батьків, повинен був повідомити про свій гріх старшим. Вони вирішили, чи може він повернутися чи ні. Якби вони вирішили проти - і в реальному житті я дав би молодому чоловікові шанс 50/50, що вони сказали б “Ні”, - йому б відмовили у допомозі та заохоченні, які йому потрібні від його родини. Він би був сам по собі, сам би впорався. У його ослабленому стані він, швидше за все, міг повернутися до своїх мирських друзів, єдина система підтримки, що залишилася за ним. Якби його батьки вирішили взяти його до себе, незважаючи на виключення з посади, вони вважалися б нелояльними до Організації та рішення старших. Пільги були б скасовані, і їм загрожувало б самому позбавлення права.
Порівняйте його цілком реальний сценарій - адже це траплялося незліченну кількість разів у нашій Організації - уроку, який Ісус намагався донести через цю притчу. Батько простив сина на відстані - «поки він був ще далеко» - і з силою радості прийняв свого сина назад.[18]  Він не сідав з ним і намагався визначити його справжній рівень покаяння. Він не сказав: «Ви щойно повернулися. Звідки я знаю, що ти щирий; що ти не збираєшся піти і робити все це знову? Давайте трохи часу, щоб показати свою щирість, і тоді ми вирішимо, що з вами робити ".
Те, що ми могли б використати ілюстрацію блудного сина, щоб надати підтримку нашій судовій системі та піти з нею, є шокуючим обвинуваченням настільки, наскільки ми були непідвладні думці, що ця система справедлива і бере свій початок від Бога.

Залучення нас у їхній гріх

Павло попередив коринтян, щоб вони не тримали людину, яку вони вивели з-посеред себе, побоюючись, що він може піддатися смутку і загубитися. Його гріх мав скандальний характер і був сумно відомий, так що про це знали навіть язичники. Павло не сказав коринтянам, що їм потрібно тримати людину на протязі достатнього періоду часу, щоб люди інших країн зрозуміли, що ми не миримося з такою поведінкою. Його перше занепокоєння полягало не в тому, як сприйматимуть збір, і не в турботі про святість імені Єгови. Його турбота стосувалася особистості. Втрата Сатані людини не означало б освячення імені Бога. Однак це спричинить Божий гнів. Тож Павло закликає їх повернути чоловіка, щоб врятувати його.[19]  Цей другий лист був написаний протягом того ж року, можливо, лише через кілька місяців після першого.
Однак наш сучасний додаток залишив багатьох, що знемагали у вилученому стані протягом 1, 2 або навіть більше років - довгий час після того, як вони перестали практикувати гріхи, за які були позбавлені права. Мені відомі випадки, коли особа перестала грішити до судового засідання, і все ж була виключена майже два роки.
Тепер ось де вони втягують нас у свій гріх.  Якщо ми побачимо, що виключена особа йде духовно вниз, і спробуємо надати допомогу, щоб її не «переслідував Сатана», ми будемо загрожувати тим, що будемо виключені з роботи.[20]  Ми караємо з найбільшою суворістю всіх, хто не поважає рішення старших. Доведеться чекати їх рішення відновити особу. Проте слова Павла були спрямовані не до комітету з трьох осіб, а до цілого збору.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Якщо ви прощаєте кому-небудь що-небудь, я теж роблю ... .

У підсумовуванні

Біблія покладає відповідальність за поводження з грішниками в руки християнина - це ми з вами - не в руки людських лідерів, релігійної ієрархії чи владики. Ісус розповідає нам, як поводитися з незначними та великими гріхами особистого характеру. Він розповідає, як поводитися з тими, хто грішить проти Бога, і чинити свої гріхи, претендуючи на те, що ми наші брати і сестри. Він розповідає нам, як поводитися з гріхами кримінального характеру і навіть з гріхами відступництва. Вся ця сила лежить в руках окремого християнина. Звичайно, є настанови, які ми можемо отримати від літніх людей, «тих, хто бере на себе керівництво». Однак остаточна відповідальність за те, як поводитися з грішниками, покладається на нас індивідуально. У Писаннях немає жодного положення, яке б дозволяло нам передати цю відповідальність іншому, незалежно від того, наскільки серйозним і духовним вважається людина.
Сучасна судова система вимагає від нас повідомляти про гріхи групі чоловіків у зборі. Це уповноважує цих чоловіків визначати покаяння; вирішити, хто залишиться, а хто поїде. Він передбачає, що всі їх засідання, протоколи та рішення зберігаються в таємниці. Він відмовляє нам у праві знати проблеми і вимагає від нас сліпої віри в рішення групи трьох чоловік. Це карає нас, якщо ми сумлінно відмовляємося слухатися цих людей.
Немає нічого в законі, який Христос дав, перебуваючи на землі, ні в апостольських листах, ні в видінні Івана, щоб підтримати будь-що з цього. Правила та положення, які визначають наш судовий процес з його комісіями з трьох осіб, таємними засіданнями та суворими покараннями, - я повторюю, НІДЕ - ніде не можна знайти в Святому Письмі. Ми все придумали самі, стверджуючи, що це робиться під керівництвом Бога Єгови.

Що ти робитимеш?

Я тут не кажу про бунт. Я кажу про послух. Ми завдячуємо своєму Господу Ісусу та своєму Небесному Батькові своєю безумовною послухом. Вони дали нам свій закон. Будемо йому підкорятися?
Сила, якою володіє Організація, є ілюзією. Вони б хотіли, щоб ми вірили, що їхня сила походить від Бога, але Єгова не надає повноважень тим, хто не слухається його. Завдяки контролю, який вони здійснюють у наших розумах і серцях сила, яку ми їм надаємо.
Якщо виключений брат або сестра томиться від смутку і загрожує втратою, ми зобов'язані допомогти. Що можуть зробити старійшини, якщо ми будемо діяти? Якби весь збір мав привітати людину назад, то що можуть зробити старійшини? Їхня сила - це ілюзія. Ми даємо їм це своїм самовдоволеним послухом, але якщо ми послухаємося Христа, то позбавляємо їх усієї сили, що суперечить Його праведним постановам.
Звичайно, якщо ми будемо стояти наодинці, а решта продовжуватимуть слухатися чоловіків, нам загрожує небезпека. Однак це може бути просто ціна, яку ми повинні заплатити, щоб відстояти праведність. Ісус та Єгова люблять мужніх людей; люди, які діють з віри, знаючи, що те, що ми робимо в покорі, не залишиться непоміченим і не нагородженим нашим Царем і нашим Богом.
Ми можемо бути боягузами або ми можемо бути завойовниками.

(Об'явлення 21: 7, 8) Хто переможе, успадкує ці речі, і я буду його Богом, і він буде моїм сином. ⁸ А що стосується трусів та тих, хто не вірить… їхня частина буде в озері, що горить вогнем та сіркою. Це означає другу смерть ».

Щоб переглянути наступну статтю з цієї серії, натисніть тут.

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.