Після воскресіння Лазаря махінації єврейських вождів перейшли у високу передачу.

«Що робити, бо ця людина виконує багато знаків? 48 Якщо ми відпустимо його таким самим, всі вони вірять йому, і римляни прийдуть і заберуть і наше місце, і нашу націю "." (Джон 11: 47, 48)

Вони побачили, що вони втрачають владу над людьми. Сумнівно, що турбота про римлян була чимось більшим, ніж страхом нав'язування. Їх справжньою турботою було власне становище влади та привілей.
Вони повинні були щось зробити, але що? Тоді первосвященик Каяфа промовив:

"Але якийсь із них, Каїафас, який був первосвящеником того року, сказав їм:" Ви взагалі нічого не знаєте, 50 і ви не обґрунтовуєте, що для вашої користі вмирати одна людина від імені народу, а не для того, щоб знищити весь народ ". 51 Це, однак, він не сказав про власну оригінальність; але оскільки він був первосвящеником того року, він пророкував, що Ісусу призначено померти для нації "(Джон 11: 49-51)

Очевидно, він говорив під натхненням через свою службу, а не тому, що був людиною побожною. Однак це пророцтво, здавалося, було тим, що їм потрібно. На їх думку (і, будь ласка, пробачте будь-яке порівняння із "Зоряними шляхами"), потреба багатьох (їх) перевищила потреби одного (Ісуса). Єгова не надихав Каяфу спонукати їх до насильства. Його слова були правдивими. Однак їх злі серця спонукали їх застосувати ці слова як виправдання гріха.

"Тому з цього дня вони радили вбити його" (Джон 11: 53)

Цією уривкою мені було цікаво пояснення Іоана щодо повного застосування слів Каяфи.

"... він пророкував, що Ісусу призначено померти для нації, 52 і не тільки для нації, але для того, щоб діти Божих, які розкидані навколо, також могли зібратися в одне ». (Джон 11: 51, 52)

Подумайте про часові рамки. Джон написав це майже через 40 років після того, як ізраїльський народ перестав існувати. Для більшості його читачів - усіх, крім дуже старих - це була давня історія, далеко поза їхнім особистим життєвим досвідом. Він також писав до спільноти християн, в якій язичники переважали євреїв.
Іоан - єдиний із чотирьох письменників Євангелія, який згадує слова Ісуса щодо «інших овець, які не з цього виду». Ці інші вівці повинні були бути заведені в складку, щоб обидві складки (євреї та язичники) могли стати однією зграєю під одним пастухом. Про все це Іван писав лише в попередній главі до обговорюваної. (Джон 10: 16)
Тож тут Іван знову підкріпив думку про те, що інші вівці, християни-язичники, є частиною однієї зграї під одним Пастирем. Він каже, що в той час як Каяфа пророкував про те, що він вважав би лише нацією природного Ізраїлю, насправді пророцтво включало не тільки євреїв, але й усіх дітей Божих, які розкидані навколо. І Петро, ​​і Яків вживають одну і ту ж фразу, «розкидану навколо», для позначення святих або вибраних, як єврейських, так і язичницьких видобутку. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Іоан закінчує думкою, що всі вони "зібрані в одне", добре поєднуючись із словами Ісуса, цитованими лише главою раніше. (Джон 11: 52; Джон 10: 16)
Як контекст, висловлювання, так і історичні часові рамки дають нам ще одне свідчення того, що не існує середнього класу християн, який не повинен вважати себе дітьми Божими. Усі християни повинні вважати себе дітьми Божими на основі віри в ім'я Ісуса, як також говорить Іван. (Іван 1:12)

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.
    55
    0
    Буду любити ваші думки, будь ласка, прокоментуйте.x