Роль жінок у християнській громаді (Частина 5): Чи вчить Павло, що жінки поступаються чоловікам?

У цьому відео ми розглянемо вказівки Павла щодо ролі жінок у листі, написаному Тимофію, коли він служив у зборі в Ефесі. Однак, перш ніж займатися цим, нам слід переглянути те, що ми вже знаємо.

У нашому попередньому відео ми розглянули 1 Коринтян 14: 33-40, суперечливий уривок, де Павло, здається, каже жінкам, що їм ганебно виступати у зборі. Ми прийшли до переконання, що Павло не суперечить своєму попередньому висловленню, зробленому в тому ж листі, в якому визнавалось право жінок молитися і пророкувати в зборі - єдиним забороною було питання покриття голови.

"Але кожна жінка, яка молиться або пророкує з непокритою головою, ганьбить свою голову, бо це одне і те саме, як якщо б вона була жінкою з поголеною головою". (1 Коринтян 11: 5 Переклад нового світу)

Тож ми бачимо, що жінці не було соромно говорити - і більше хвалити Бога в молитві або навчати збір через пророкування - якщо вона не робила цього з непокритою головою.

Ми побачили, що протиріччя було усунуто, якщо ми зрозуміли, що Павло саркастично цитував їм віру корінфських людей, а потім заявив, що те, що він раніше наказав їм робити, щоб уникнути хаосу на зборах зборів, було від Христа і що вони повинні слідувати йому або страждати від наслідків свого незнання. 

До цього останнього відео було зроблено кілька коментарів чоловіків, які категорично не згодні з висновками, до яких ми дійшли. Вони вважають, що саме Павло проголошував заборону проти жінок, які виступали у зборі. На сьогоднішній день жоден з них не зміг вирішити протиріччя, яке це викликає, з 1 Коринтянам 11: 5, 13. Деякі припускають, що ці вірші не стосуються молитви та навчання в зборі, але це не є дійсним з двох причин.

Перший - це контекст з Писань. Ми читаємо,

“Судіть самі: чи доречно жінці молитися Богу з непокритою головою? Хіба сама природа не вчить вас, що довге волосся - це безчестя для чоловіка, але якщо жінка має довге волосся, це для неї слава? Бо їй дають волосся замість покривала. Однак, якщо хтось хоче сперечатися на користь якогось іншого звичаю, у нас немає іншого, як і в зборах Бога. Але, даючи ці вказівки, я не вітаю вас, бо ви зустрічаєтесь не в кращу сторону, а в гіршу. Перш за все, я чую, що коли ви зібралися в зборі, між вами існують розбіжності; і певною мірою я в це вірю ". (1 Коринтян 11: 13-18 Переклад нового світу)

Друга причина - просто логіка. Те, що Бог дав жінкам дар пророкувати, беззаперечно. Петро цитував Джоела, коли він сказав натовпу на П'ятидесятницю: «Я виллю частину свого духу на всяку плоть, і ваші сини та ваші дочки будуть пророкувати, а ваші юнаки бачитимуть видіння, а ваші старі люди мріятимуть мрії, і навіть на своїх рабів і на рабів своїх я виллю частину свого духу в ті дні, і вони будуть пророкувати ". (Дії 2:17, 18)

Отже, Бог виливає свій дух на жінку, яка потім пророкує, але тільки вдома, де єдиним, хто її чує, є її чоловік, якого вона зараз навчає, вона навчає і яка тепер повинна піти до збору, де його дружина сидить мовчки, а він передає вжито все, що вона йому сказала.

Цей сценарій може здатися безглуздим, однак він повинен бути таким, якщо ми хочемо прийняти міркування, згідно з яким слова Павла про молитву та пророцтво жінками працюють лише в приватному житті. Пам’ятайте, що жителі Корінфа придумували кілька химерних ідей. Вони припускали, що воскресіння не буде. Вони також намагалися заборонити законні статеві стосунки. (1 Коринтян 7: 1; 15:14)

Тож думці про те, що вони також намагатимуться намордники жінок, не так вже й складно повірити. Лист Павла був спробою спробувати виправити ситуацію. Це спрацювало? Ну, йому довелося написати ще один, другий лист, який був написаний лише через кілька місяців після першого. Чи виявляє це покращення ситуації?

Тепер я хочу, щоб ви подумали про це; а якщо ти чоловік, не бійся порадитися з жінками, яких знаєш, щоб отримати їхню точку зору. Питання, яке я хочу задати вам, полягає в тому, що, коли чоловіки стають повними себе, зарозумілими, хвалькуватими та амбіційними, чи це може забезпечити більшу свободу для жінок? Чи вважаєте ви, що владна людина з Буття 3:16 проявляється у людях, що є смиренними або повними гордості? Що ви думаєте, сестри?

Добре, тримайся цієї думки. А тепер давайте прочитаємо, що Павло говорить у своєму другому листі про видатних людей коринфського збору.

«Однак я боюся, що точно так, як Єву обманула хитрість змії, твій розум може збитися з тобі простою і чистою відданістю Христу. Бо якщо хтось приходить і проголошує Ісуса, відмінного від Того, кого ми проголосили, або якщо ти отримуєш інший дух, ніж Той, кого ти отримав, або інше Євангеліє, ніж те, що ти прийняв, ти занадто легко з цим терпиш ».

«Я вважаю себе нічим не поступаючись цим« суперапостолам ». Хоча я не полірований оратор, мені точно не бракує знань. Ми всіляко це пояснили вам ».
(2 Коринтян 11: 3-6 BSB)

Супер-апостоли. Ніби. Який дух спонукав цих людей, цих суперапостолів?

“Бо такі люди є фальшивими апостолами, обманщиками, які видаються апостолами Христа. І не дивно, бо сам сатана маскується як ангел світла. Тож не дивно, якщо його слуги маскуються як слуги праведності. Їх кінець буде відповідати їхнім діям ".
(2 Коринтян 11: 13-15 BSB)

Оце Так! Ці люди були прямо в зборі Коринфу. З цим довелося боротися Павлу. Значна частина безумства, яка спонукала Павла написати перший лист до коринтян, походила від цих людей. Вони були чванливими чоловіками і мали ефект. Коринфські християни поступалися їм. Павло відповідає на них жалючим сарказмом у розділах 11 та 12 2-го Коринтян. Наприклад,

“Повторюю: нехай мене ніхто не сприймає за дурня. Але якщо так, то терпіть мене так само, як дурня, щоб я трохи похвалився. У цій самовпевненій вихвалянні я розмовляю не так, як Господь, а як дурень. Оскільки багато хто хвалиться так, як це робить світ, я також буду хвалитися. Ти з радістю терпиш дурнів, бо ти такий мудрий! Насправді ви навіть терпите з ким-небудь, хто вас поневолює або експлуатує, або скористається вами, або випускає повітря, або ляпає вас по обличчю. На мій сором, я визнаю, що ми були занадто слабкі для цього! "
(2 Коринтян 11: 16-21 NIV)

Той, хто заробляє вас, експлуатує, випускає в повітря і б’є по обличчю. Маючи на увазі цю тверду картину, хто, на вашу думку, був джерелом слів: «Жінки повинні мовчати в зборі. Якщо у них є запитання, вони можуть запитати власних чоловіків, повернувшись додому, бо для жінки це ганьба виступати в зборі. "?

Але, але, але як щодо того, що Павло сказав Тимофію? Я просто можу почути заперечення. Справедливо. Справедливо. Давайте подивимось на це. Але перш ніж це зробити, давайте про щось домовимось. Деякі з гордістю стверджують, що погоджуються лише з написаним. Якщо Павло щось записав, то вони приймають те, що він написав, і на цьому справа закінчується. Гаразд, але жодних «задних решіток». Ви не можете сказати: "О, я сприймаю це буквально, але не те". Це не богословський фуршет. Або ти сприймаєш його слова за номінал і проклятий контекст, або ні.

Отже, ми дійшли до того, що Павло писав Тимофію, коли він служив збору в Ефесі. Ми прочитаємо слова з Новий переклад світу щоб почати з:

«Нехай жінка вчиться мовчки з повною покірністю. Я не дозволяю жінці навчати або здійснювати владу над чоловіком, але вона повинна мовчати. Бо спочатку був сформований Адам, а потім Єва. Також Адама не обдурили, але жінку ретельно обдурили і вона стала грішницею. Однак вона буде в безпеці через дітонародження, за умови, що вона продовжуватиме вірити, любити і святі, поряд із здоровим розумом ". (1 Тимофію 2: 11-15)

Чи Павло встановлює одне правило для коринтян, а інше - для ефесян? Почекай хвилинку. Тут він каже, що не дозволяє жінці викладати, а це не те саме, що пророкувати. Або це? 1 Коринтянам 14:31 говорить:

"Бо всі ви можете пророкувати по черзі, щоб усі могли отримувати вказівки та підбадьорювати". (1 Коринтянам 14:31 BSB)

Інструктор - це вчитель, так? Але пророк - це більше. Знову ж, до коринтян він заявляє:

“Бог встановив відповідних у зборі, по-перше, апостолів; по-друге, пророки; по-третє, вчителі; потім потужні твори; потім дари зцілення; корисні послуги, вміння керувати, різними мовами ". (1 Коринтянам 12:28 СЗТ)

Чому Павло ставить пророків вище вчителів? Він пояснює:

“... Я б хотів, щоб ти пророкував. Той, хто пророкує, більший за того, хто говорить іншими мовами, якщо не тлумачить так, щоб церква могла бути збудована ". (1 Коринтянам 14: 5 BSB)

Причиною того, що він віддає перевагу пророкуванню, є те, що воно будує тіло Христа, збір. Це стосується суті справи, принципової різниці між пророком і вчителем.

"Але той, хто пророкує, зміцнює інших, підбадьорює і втішає". (1 Коринтянам 14: 3 NLT)

Вчитель своїми словами може зміцнити, підбадьорити і навіть втішити інших. Однак для того, щоб навчати, не потрібно бути віруючим у Бога. Навіть атеїст може зміцнити, підбадьорити і втішити. Але атеїст не може бути пророком. Це тому, що пророк віщує майбутнє? Ні. Це не означає «пророк». Це те, про що ми думаємо, говорячи про пророків, і часом пророки у Писаннях передбачали майбутні події, але це не ідея, яку грецький спікер мав насамперед у своєму розумі, коли вживав це слово, і це не те, на що Павло посилається тут.

Конкорданс Стронга визначає пророки [Фонетичний правопис: (prof-ay'-tace)] як “пророка (тлумача або пророкувача божественної волі)”. Його використовують «пророк, поет; людина, обдарована викриттям божественної правди ".

Не провісник, а провісник; тобто той, хто говорить далі або хто говорить, але говоріння стосується божественної волі. Ось чому атеїст не може бути пророком у біблійному розумінні, тому що робити це означає - як ДОПОМОГАЄ вивчення слів - «проголошувати розум (послання) Бога, який іноді пророкує майбутнє (віщування) - і багато іншого зазвичай, виголошує Своє повідомлення для конкретної ситуації ".

Справжнього пророка дух спонукає пояснити Боже слово для побудови збору. Оскільки жінки були пророками, це означає, що Христос використовував їх для називання збору.

З огляду на це розуміння, давайте уважно розглянемо наступні вірші:

Нехай двоє-троє людей пророкують, а інші нехай оцінюють сказане. 30 Але якщо хтось пророкує, а інша людина отримує одкровення від Господа, той, хто говорить, повинен зупинитися. 31 Таким чином, усі, хто пророкує, матимуть чергу говорити одна за одною, щоб усі вчились і підбадьорювались. 32 Пам'ятайте, що люди, які пророкують, керують своїм духом і можуть по черзі. 33 Бо Бог не Бог безладу, а миру, як на всіх зібраннях святих Божих людей ". (1 Коринтянам 14: 29-33 NLT)

Тут Павло розрізняє того, хто пророкує, і того, хто отримує одкровення від Бога. Це підкреслює різницю між тим, як вони сприймали пророків і тим, як ми бачимо їх. Сценарій такий. Хтось встає у зборі, пояснюючи Боже слово, коли хтось інший раптом отримує натхнення від Бога, послання від Бога; одкровення, ось-ось відкриється щось приховане раніше. Очевидно, що виявитель говорить як пророк, але в особливому сенсі, так що іншим пророкам кажуть, що вони повинні бути тихими і нехай говорить той, хто має одкровення. У цьому випадку той, хто має одкровення, знаходиться під контролем духу. Зазвичай пророки, керуючись духом, контролюють дух і можуть утримувати його миру, коли вимагають. Це те, що Павло каже їм робити тут. Той, хто мав одкровення, міг легко бути жінкою, а той, хто говорив, як пророк, на той час міг бути чоловіком. Павла турбує не стать, а роль, яку відіграє в даний момент, і оскільки пророк - чоловік чи жінка - керував духом пророцтва, то пророк з повагою припинив би своє вчення, щоб дозволити всім слухати одкровення, що виходить від Бога.

Чи повинні ми приймати все, що нам говорить пророк? Ні. Павло каже: «Нехай дві-три людини [чоловіки чи жінки] пророкують, а інші дають оцінку сказаному». Іван каже нам перевірити, що нам відкривають духи пророків. (1 Івана 4: 1)

Людина може навчити чому завгодно. Математика, історія, що завгодно. Це не робить його пророком. Пророк навчає чогось цілком конкретного: Божого слова. Отже, хоча не всі вчителі є пророками, всі пророки є вчителями, а жінки зараховуються до пророків християнського збору. Тому жінки-пророки були вчителями.

То чому ж тоді Павло, знаючи все це про силу і мету пророкувань, які зводились до навчання пастви, скажіть Тимофію: «Я не дозволяю жінці навчати ... вона повинна бути тихою». (1 Тимофію 2:12 NIV)

Це не має сенсу. Тімоті могло б почухати голову. І тим не менше, цього не сталося. Тимофій точно розумів, що Павло мав на увазі, бо знав, в якій ситуації він перебуває.

Ви можете згадати, що в нашому останньому відео ми обговорювали природу написання листів у зборі І століття. Павло не сів і не думав: “Сьогодні я буду писати натхненний лист, щоб додати до біблійного канону”. У ті часи не було Біблії Нового Завіту. Те, що ми називаємо Новим Завітом або Християнськими Грецькими Писаннями, було складено через сотні років із збережених творів апостолів та видатних християн першого століття. Лист Павла до Тимофія був живою роботою, спрямованою на вирішення ситуації, яка існувала на той час і в той час. Тільки маючи на увазі це розуміння та передумови, ми можемо сподіватися на це зрозуміти.

Коли Павло написав цей лист, Тимофія послали до Ефесу, щоб допомогти збору там. Павло доручає йому «наказати певним не вчити іншої доктрини, а також не звертати уваги на неправдиві історії та родовід». (1 Тимофію 1: 3, 4). "Певні", про яких йде мова, не ідентифіковані. Чоловіча упередженість може привести нас до висновку, що це були чоловіки, але чи були вони? Ми можемо бути впевнені лише в тому, що особи, про яких йде мова, "хотіли бути викладачами права, але не розуміли ні того, що вони говорили, ні того, на чому вони так наполягали". (1 Тимофію 1: 7)

Це означає, що певні намагались використати юнацький недосвід Тимофія. Павло застерігає його: "Ніколи не дозволяй нікому дивитись на твою молодість". (1 Тимофію 4:12). Ще одним фактором, завдяки якому Тимоті здавався придатним для використання, було його погане самопочуття. Павло радить йому «більше не пити води, а приймати трохи вина заради шлунку та частих захворювань». (1 Тимофію 5:23)

Ще щось, що заслуговує на увагу в цьому першому листі до Тимофія, - це наголос на питаннях, які стосуються жінок. У цьому листі набагато більше напрямків щодо жінок, ніж у будь-якому іншому творі Павла. Їм радять скромно одягатися і уникати ефектних прикрас та зачісок, які привертають увагу до себе (1 Тимофію 2: 9, 10). Жінки повинні бути гідними і вірними у всьому, а не наклепницькими (1 Тимофію 3:11). Він націлений на молодих вдів, особливо відомих своєю зайнятістю та пліткарями, неробочими людьми, які просто гайдають по хатах (1 Тимофію 5:13). 

Павло спеціально вказує Тимофію про те, як поводитися з жінками, як молодими, так і старими (1 Тимофію 5: 2, 3). Саме в цьому листі ми також дізнаємось, що в християнському зборі існувала офіційна угода про догляд за вдовами, чого в Організації Свідків Єгови гостро бракувало. Насправді все навпаки. Я бачив статті «Вартова башта», які заохочують вдів та бідних жертвувати свої мізерні засоби життя, щоб допомогти Організації розширити свою світову імперію нерухомості.

Окремої уваги заслуговує заклик Павла до Тимофія «не мати нічого спільного з неповажними, безглуздими міфами. Швидше тренуйся до благочестя »(1 Тимофію 4: 7). Чому саме це застереження? “Неповажні, дурні міфи”?

Щоб відповісти на це, ми повинні зрозуміти специфічну культуру Ефесу того часу. Як тільки ми це зробимо, все сфокусується. 

Ви згадаєте, що сталося, коли Павло вперше проповідував в Ефесі. Серед серебряників, які заробляли гроші на виготовленні святинь, Артеміда (вона ж Діана), багатогруда богиня ефесян, почула великий резонанс. (Див. Дії 19: 23-34)

Навколо поклоніння Діані був побудований культ, який стверджував, що Єва була першим творінням Бога, після якого він зробив Адама, і що саме Адама обдурила змія, а не Єва. Учасники цього культу звинувачували людей у ​​бідах світу.

Фемінізм, ефеський стиль!

Тому цілком ймовірно, що на деяких жінок у зборі це мислення впливало. Можливо, дехто з цього культу був перетворений на чисте поклоніння християнству, але все ще дотримувався деяких з цих язичницьких ідей.

Маючи це на увазі, зауважимо ще щось відмінне у формулюванні Павла. Усі поради жінкам у всьому листі виражаються у множині. Жінки це і жінки те. Потім раптово він переходить в однину в 1 Тимофію 2:12: «Я не дозволяю жінці ...». Це додає ваги аргументу, що він має на увазі конкретну жінку, яка представляє виклик боговисвяченому авторитету Тимофія.

Це розуміння зміцнюється, коли ми вважаємо, що коли Павло каже: “Я не дозволяю жінці ... здійснювати владу над чоловіком ...”, він не використовує загальногрецьке слово для влади, яке є екзозія. (xu-cia) Це слово вживали первосвященики та старійшини, коли кидали виклик Ісусу в Марка 11:28, кажучи: «Якою владою (екзозія) Ти робиш це? "Однак слово, яке Павел використовує Тимофію, є authenteó (aw-then-tau), що несе ідею узурпації влади.

ДОПОМОГА Словознавство дає за authenteó, «Належним чином взяти зброю в односторонньому порядку, тобто діяти як самодержець - буквально, самопризначений (діє без подання).

Хм, authenteó, діючи як самодержець, самопризначений. Чи це викликає у вашому розумі зв’язок?

До всього цього підходить картина групи жінок у зборі на чолі з матріархом, яка відповідає опису, який Павло робить безпосередньо у початковій частині свого листа:

“... залишайтеся там в Ефесі, щоб ви могли наказувати певним людям більше не викладати фальшиві доктрини або присвячувати себе міфам і нескінченним генеалогіям. Такі речі сприяють суперечливим спекуляціям, а не просуванню Божої справи - яка полягає у вірі. Метою цього наказу є любов, яка походить від чистого серця, доброго сумління та щирої віри. Деякі відійшли від них і перейшли до безглуздих розмов. Вони хочуть бути викладачами закону, але не знають, про що говорять і що так впевнено стверджують ». (1 Тимофію 1: 3-7 NIV)

Цей матріарх намагався замінити Тимофія, щоб узурпувати (authenteó) його авторитет і підірвати його призначення.

Отже, тепер ми маємо правдоподібну альтернативу, яка дозволяє нам поставити слова Павла в контекст, який не вимагає від нас зображати його лицеміром, бо таким він буде, якщо він скаже коринфським жінкам, що вони можуть молитися і пророкувати, заперечуючи ефеську жінки - такий самий привілей.

Це розуміння також допомагає нам вирішити інакше невідповідне посилання на Адама та Єву. Павло прямо встановлював рекорд і додавав ваги свого кабінету, щоб відновити справжню історію, як це зображено в Святому Письмі, а не фальшиву історію з культу Діани (Артеміда до греків).

Для отримання додаткової інформації див Дослідження культу Ісіди з попереднім вивченням досліджень Нового Завіту Елізабет А. Маккейб с. 102-105. Також дивіться, Приховані голоси: Біблійні жінки та наша християнська спадщина Хайді Брайт Паралес с. 110

Але як бути із химерним, здавалося б, посиланням на дітонародження як засіб захисту жінки? 

Прочитаємо уривок ще раз, цього разу з Нова міжнародна версія:

«Жінка повинна вчитися тихо та в повному підпорядкуванні. 12 Я не дозволяю жінці навчати або брати на себе владу над чоловіком; b вона повинна бути тихою. 13 Бо спочатку був сформований Адам, а потім Єва. 14 І Адам не той, кого обдурили; саме жінку обдурили і вона стала грішницею. 15 Але жінки будуть врятовані дітонародженням, якщо вони залишаться вірними, люблячими та святими належним чином. (1 Тимофію 2: 11-15)

Павло сказав коринтянам, що краще не одружуватися. Чи він зараз говорить ефеським жінкам протилежне? Чи засуджує він як неплідної жінки, так і самотньої жінки, бо вона не народжує дітей? Це має якийсь сенс?

Як видно з інтерлінійної лінії, у візуалізації, яке подає цей вірш, відсутнє слово.

Відсутнє слово - це певна стаття, tēs, а його видалення змінює весь зміст вірша. На щастя, деякі переклади не пропускають певної статті тут:

• "... вона буде врятована народженням дитини ..." - Міжнародна стандартна версія
• "Вона [і всі жінки] будуть врятовані через народження дитини" - Переклад СЛОВА БОГА
• «Вона буде врятована через народження дитини» - Переклад Біблії Дарбі
• «Вона буде врятована через народження дитини» - Мовний переклад Юнга

У контексті цього уривку, який згадує Адама та Єву, дітонародження, на яке посилається Павло, цілком може бути таким, яке згадується в Бутті 3:15.

“І я буду ворогувати між вами та жінкою та між вашим потомством та її потомством. Він розчавить вам голову, а ви вдарите його по п'яті ». (Буття 3:15)

Саме потомство (виношування дітей) через жінку призводить до спасіння всіх жінок і чоловіків, коли це насіння нарешті розчавлює сатану в голові. Замість того, щоб зосередитись на Єві та передбачуваній вищій ролі жінок, ці „певні” повинні зосереджуватись на насінні чи нащадках жінки, Ісуса Христа, завдяки якій усі врятовані.

Я впевнений, що після всього цього пояснення я побачу деякі коментарі людей, які стверджують, що, незважаючи на все, Тимофій був людиною і був призначений пастором, священиком або старшим над збором в Ефесі. Жодна жінка не була так призначена. Домовились. Якщо ви сперечаєтесь із цим, то ви пропустили всю суть цієї серії. Християнство існує в суспільстві, де домінують чоловіки, і християнство ніколи не стосувалося реформування світу, а виклику дітей Божих. Питання не в тому, чи повинні жінки здійснювати владу над збором, а в тому, чи повинні чоловіки? Це підтекст будь-якого аргументу проти жінок, які працюють старшими чи наглядачами. Презумпція, що чоловіки сперечаються проти жінок-наглядачів, полягає в тому, що наглядач означає лідера, людину, яка говорить іншим людям, як жити своїм життям. Вони розглядають призначення зборів або церкви як форму правління; і в цьому контексті правителем повинен бути чоловік.

Дітям Божим авторитарній ієрархії не місце, бо всі вони знають, що головою тіла є лише Христос. 

Ми дізнаємось про це більше в наступному відео, присвяченому питанню головування.

Дякуємо за ваш час та підтримку. Підпишіться, щоб отримувати сповіщення про майбутні випуски. Якщо ви хочете зробити свій внесок у нашу роботу, в описі цього відео є посилання.