Doniyor 9: 24-27 ning Masihiy bashoratini dunyoviy tarix bilan uyg'unlashtirish

Umumiy tushunchalar bilan aniqlangan muammolar

Kirish

Doniyor 9: 24-27 dagi oyatlar Masihning qachon kelishi haqida bashoratni o'z ichiga oladi. Iso va'da qilingan Masih edi, bu masihiylar uchun imon va tushunishning asosiy asosidir. Bu shuningdek, muallifning e'tiqodidir.

Ammo siz Isoning bashorat qilingan Masih ekaniga ishonish uchun asosni shaxsan o'zingiz tekshirganmisiz? Muallif buni hech qachon jiddiy qilmagan. Ushbu bashorat bilan bog'liq sana va voqealar haqida ko'plab talqinlar mavjud. Ularning hammasi haqiqat bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun, bu juda muhim va shuning uchun muhim bashorat bo'lganligi sababli, tushunchaga aniqlik kiritishga harakat qilish juda muhimdir.

Ammo, boshida shuni ta'kidlash kerakki, ushbu voqealar 2,000-2,500 yil oldin ro'y bergan bo'lsa, har qanday tushunchaga 100% ishonch hosil qilish qiyin. Bundan tashqari, agar inkor etilmagan dalillar mavjud bo'lsa, unda imonga ehtiyoj qolmasligini yodda tutishimiz kerak. Ammo bu, Isoning va'da qilingan Masih ekaniga qanday amin bo'lishimiz mumkinligini aniqroq tushunishga harakat qilmasligi kerak.

Qizig'i shundaki, Ibroniylarga 11: 3 da havoriy Pavlus bizga eslatadi “Imon bilan biz dunyo Xudoning kalomi bo'yicha tartibga solinganini ko'ramiz, shunda ko'rinadigan narsa ko'rinmaydigan narsalardan vujudga keldi”. Hozir ham huddi shunday. Asrlar davomida shuncha shafqatsiz ta'qiblarga qaramay, masihiylikning tarqalishi va bardoshli bo'lishi, odamlarning Xudo Kalomiga ishonishining dalilidir. Bundan tashqari, xristianlik hanuzgacha odamlarning hayotini tubdan yaxshi tomonga o'zgartira olishi, narsalarni anglashga yordam beradi "Ko'rilgan" mavjud «Mavjud bo'lgan narsadan paydo bo'lmoq» bugun isbot yoki ko'rish mumkin emas ("Ko'rinmaydi»). Ehtimol, ko'pgina qonun tizimlarida qo'llaniladigan tamoyilga amal qilish kerak. Printsip shundan iboratki, odam ish va dalillarga asoslanib, shubhadan tashqarida isbotlangan. Shunga o'xshab, qadimgi tarixda ham, biz Isoning va'da qilingan Masih ekanidan dalolat beradigan narsalarni topa olamiz. Biroq, bu da'volarni tekshirishga yoki Bibliyadagi bayonotlarni yaxshiroq tushunishga xalaqit bermasligi kerak.

Muallifning shaxsiy tekshiruvlari natijalari quyidagilardan iborat bo'lib, muallif o'z yoshligidan bilgan tushunchasi haqiqatan ham haqiqatmi yoki yo'qligini aniqlashga harakat qiladi. Agar bunday bo'lmasa, muallif iloji boricha mantiqiy shubhadan tashqari narsalarni aniqroq qilishga harakat qiladi. Muallif, Muqaddas Kitob yozuvlari Exegesis kitobidan foydalanib, asosiy o'rinni egallashiga ishonch hosil qilishni xohlagan[I] Eisegesis deb nomlanuvchi har qanday qabul qilingan dunyoviy yoki diniy xronologiyaga mos kelishga harakat qilishdan ko'ra.[Ii] Shu maqsadda muallif dastlab oyatlarning xronologiyasini to'g'ri tushunishga harakat qilgan. Maqsad ma'lum muammolarni yarashtirishga urinish va bashoratning boshlanish va tugash nuqtalarini aniqlash edi. Dunyoviy taqvim qaysi sanalarga mos kelishi kerak va ular qaysi voqealarga tegishli bo'lishi kerakligi to'g'risida kun tartibi yo'q edi. Muallif Bibliyadagi yozuvlarni shunchaki boshqarmoqda.

Injil yozuvi nisbatan aniq bo'lgandan keyingina, dunyoviy xronologiya bilan nima yuz bergani to'g'risida oydinlik kiritishga kirishganida, dunyoviy xronologiyani Bibliyaning xronologiyasi bilan solishtirishga urinishlar bo'ldi. Olingan Injil xronologiyasiga hech qanday o'zgartirish kiritilmadi. Dunyoviy xronologiyada keltirilgan dalillarni Injil xronologiyasiga moslashtirish va moslashtirishga harakat qilingan.

Natijalar kutilmagan bo'lib chiqdi va ko'pchilik uchun juda ziddiyatli edi, buni o'zingiz ko'rasiz.

Dunyoviy hamjamiyatning turli qismlari yoki xristian dinlari turli xil nazariyalari va e'tiqodlarini inkor etishga urinishlar qilinmadi va qilinmaydi. Ushbu seriyaning maqsadi Bibliyada Masihga oid bashorat haqida tushuncha olish emas. Iso haqiqatdan ham bashorat qilingan Masih ekanligi haqidagi xabarni chalg'itadigan juda ko'p turli xil o'zgarishlar mavjud.[Iii]

Aytishlaricha, har qanday hikoyani boshlashning eng yaxshi usuli eng boshidan boshlashdir, shuning uchun bu bashoratni tezroq ko'rib chiqishdan boshlash kerak, hech bo'lmaganda bashoratning aniq rejasini belgilashga harakat qilish kerak. Keyinchalik qanday qismlarni aniq tushunish kerakligi haqidagi savollarga javob berish uchun bashoratni chuqurroq ko'rib chiqing.

Bashorat

Daniel 9: 24-27 :

“Yetmish hafta bor [yetti] Qonunlarni buzish, gunohni tugatish, gunohdan poklanish, abadiy adolatga erishish va vahiyga va muhrga muhr qo'yish uchun, bu xalqingiz va muqaddas shahringizga o'rnatildi. payg'ambar va muqaddaslarning moylanishini moylash. ²⁵ Va shuni bilishingiz va tushunishingiz kerak. Quddusni tiklash va qaytadan qurish haqidagi so'zdan boshlab, Yo'lboshchi Masihga qadar, etti hafta bo'ladi [yetti], shuningdek, oltmish ikki hafta [yetti]. U qaytib keladi va aslida qayta quriladi, jamoat maydoni va mox bilan, ammo zamonning og'ir kunlarida.

²⁶ - Va oltmish ikki haftadan keyin [yetti] Masihi yo'q qilinadi, o'zi uchun hech narsa bo'lmaydi.

«Shahar va muqaddas joy yaqinlashib kelayotgan yo'lboshchining odamlari vayron bo'ladi. Va oqibati toshqin bilan tugaydi. Va oxirigacha urush bo'ladi; qaror qilinadigan narsa bu xarobalar.

²⁷ “Va u ahdni bir hafta davomida ko'pchilik uchun saqlab turishi kerak [Yetti]; va haftaning yarmida [Yetti] U qurbonliklar va hadyalar qurbonligini to'xtatadi.

“Va jirkanch narsalar qanotida vayronagarchilik bo'ladi; Qirib tashlanmaguncha, qaror qilingan narsa vayron bo'lganga ham yog'iladi ». (NWT Referans nashri). [qavs ichidagi kursiv: ularniki], [yetti: meniki].

 

Shuni ta'kidlash kerakki, haqiqiy ibroniycha matnda bu so'z bor "Sabuim"[Iv]  bu "etti" uchun ko'plik degan ma'noni anglatadi va shuning uchun "yetti" degan ma'noni anglatadi. Bu kontekstga qarab haftaning (etti kundan iborat) yoki yilni anglatishi mumkin. Agar bashorat 70 hafta o'qisa, mantiqiy emasligini inobatga olgan holda, agar o'quvchi talqinni ishlatmasa, ko'p tarjimalarda "hafta" deb yozilmaydi, balki tom ma'noda "yetti" qo'yiladi. Agar biz v27 da aytadigan bo'lsak, bashoratni tushunish oson bo'ladi: ”va etti yarmining yarmida qurbonliklar va hadyalar to'xtatiladi. ” Isoning xizmatining uch yarim yilini bilganimizda, biz etti yilni "haftalar" ni o'qishni emas, balki yillarni nazarda tutayotganini bilamiz va keyin uni "yillar" ga aylantirishni unutmasligimiz kerak.

Bir oz o'ylashni talab qiladigan boshqa savollar:

Kimning "So'z" or "Buyruq" bo'larmidi?

Bu Tangri Yahovaning so'zi yoki buyrug'i bo'ladimi yoki Fors shohining so'zlari / buyruqlari? (25-oyat).

Agar etti yetti yil bo'lsa, unda yillar necha kunga teng?

360 yil davom etadimi, bashoratli yil deb ataladimi?

Yoki biz biladigan quyosh yili bo'lgan 365.25 kun uzunmi?

Yoki umumiy uzunligi 19 quyosh yilining o'sha kunlariga teng kelguniga qadar 19 yillik tsiklni tashkil etuvchi qamariy yilning uzunligi? (Bunga oyga 2 yoki 3 yillik intervallarni qo'shish bilan erishiladi)

Boshqa potentsial savollar ham mavjud. Shu sababli, qolgan oyatlardagi voqealarni topishdan oldin, to'g'ri matnni va uning mumkin bo'lgan ma'nolarini aniqlash uchun ibroniycha matnni sinchkovlik bilan o'rganish kerak.

Mavjud umumiy tushunish

An'anaga ko'ra, odatda 20 ga teng deb tushuniladi^th Artaxerxes yili (I)[V] Bu Masihiy 70 yil etti (yoki hafta) boshlanganini anglatadi. Muqaddas Yozuvlarga binoan, Naximiyo Quddus devorlarini 20-yilda qayta qurish uchun ruxsat oldi^th Artaxerxlar yili dunyoviy ravishda Artaxerxes I deb nomlanadi (Naximiyo 2: 1, 5) va buni amalga oshirishda ko'pchilikning fikriga ko'ra, Naximiyo / Artaxshas (I) 70 yetti (yoki haftalar) ning boshlanishiga turtki bergan. Ammo dunyoviy tarix Artaxerxes (I) 20 ga to'g'ri keladi^th Miloddan avvalgi 445 yil, bu mil. 10 yilda Iso alayhissalomning 29 yil oxiriga to'g'ri kelishi bilan 69 yil kech^th yetti (yoki hafta) yil.[VI]

70^th ettinchi (yoki hafta), 7-chi haftaning (3.5 yil / kun) yarmigacha to'xtatish uchun qurbonlik va hadya qilingan narsalar, Isoning o'limiga to'g'ri keladi. Uning to'lov qurbonligi, bir marotaba Irodaning ma'badidagi qurbonliklarni yaroqsiz qilib qo'ydi va endi keraksiz edi. Etmish ettinchi yil (yoki haftalar) ning oxiri, miloddan avvalgi 70 yilda G'ayriyahudiylarga ochilib, yahudiy nasroniylari bilan birga Xudoning o'g'illari bo'lish umidiga to'g'ri keladi.

Kamida 3 ta olim[VII] mumkin bo'lgan dalillarni ta'kidladilar[viii] Kserksning otasi Doro I (Buyuk) bilan 10 yil hukmronlik qilgani, Artaxerx esa 10 yil uzoqroq hukmronlik qilganligi (an'anaviy 51 yil o'rniga uning 41-regnal yiliga qadar) g'oyasini qo'llab-quvvatlash. An'anaviy xronologiyada bu Artaxerxes 20-ga o'tadi^th Miloddan avvalgi 445 yildan miloddan avvalgi 455 yilgacha, ya'ni 69 * 7 = 483 yilni qo'shib, miloddan avvalgi 29 yilga to'g'ri keladi. Biroq, 10 yillik hamkorlikning bu taklifi munozarali va asosiy olimlar tomonidan qabul qilinmagan.

Ushbu tekshiruvning asoslari

Muallif ilgari 5 yil yoki undan ko'proq vaqt davomida yuzlab soatlab vaqt sarflab, Bibliyadagi yahudiylarning surgun qilinishi va qachon boshlanganligi to'g'risida Bibliyada nima yozilganligini chuqur o'rgangan. Ushbu jarayon davomida Bibliyadagi yozuvlarni o'zi bilan osongina yarashtirish mumkinligi kashf qilindi, bu eng muhim jihat edi. Natijada, shuningdek, Bibliya dunyoviy yozuvlarda xronologik ketma-ketlik va vaqtning uzunligiga, hech qanday qarama-qarshiliklarsiz, rozi ekanligi aniqlandi, garchi bu zaruriy shart yoki talab bo'lmagan. Bu 11-yilda Navuxadnazar tomonidan Quddusning vayron qilinishi orasidagi vaqtni anglatar edi^th Zidqiyo yili, ya'ni Bobilning qulashiga qadar, Kir 48 yilga emas, balki 68 yilga to'g'ri keldi.[ix]

Ushbu natijalar haqida do'stim bilan muhokama qilish, ular Quddusda qurbongoh qurilishi, Masihiylikning 70 yetti (yoki hafta) yillarining boshlanishi degan ma'noga ishonganliklarini aytishdi. Buning sababi shundaki, bu muhim voqeani Muqaddas Bitiklarda takrorlash bilan bog'liq edi. Bu shaxsiy qarorga asoslanib, miloddan avvalgi 455 yoki mil. Avv. 445 yilda ushbu davrning boshlanishi haqidagi keng tarqalgan tushunchalarni qayta ko'rib chiqish vaqti keldi. Bundan tashqari, boshlanish sanasi 20 ga to'g'ri kelishini tekshirish kerak edi^th Artaxerxes I yili, muallif bilan tanish bo'lgan tushuncha.

Shuningdek, biz dunyoviy tarixda Artaxerx I deb bilgan Shoh bo'lganmi? Shuningdek, ushbu davrning oxiri chindan ham milodning 36 yilida bo'lganligini tekshirishimiz kerak. Biroq, ushbu tadqiqot talab qilinadigan yoki kutilayotgan xulosalar uchun biron bir belgilangan kun tartibisiz bo'ladi. Dunyoviy tarix yordamida Bibliyadagi yozuvlarni sinchkovlik bilan o'rganish orqali barcha imkoniyatlar baholanadi. Bitta shart - bu oyatlarni o'zlari izohlashiga imkon berish edi.

Bobil surgunligi bilan bog'liq tadqiqotlar uchun zilziladan keyingi davrni qamrab olgan Bibliyadagi kitoblarni avvalroq o'qish va tadqiq qilishda mavjud tushuncha bilan kelishish qiyin bo'lgan bir nechta muammolar aniqlandi. Exegesis-dan foydalanib, ushbu masalalarni to'g'ri ko'rib chiqish vaqti keldi[x] o'rniga Eisegesis[xi]Bu Bobilda asirlikda bo'lgan yahudiylarning ekspertizasi bilan nihoyat juda foydali natijalar bilan amalga oshirildi.

Oldingi tadqiqotlardan ma'lum bo'lgan to'rtta asosiy masala (ammo o'sha paytda chuqur o'rganilmagan edi):

1. Agar Kserks Esterga uylangan va Esterning yoshini uzaytirgan bo'lsa, Mordaxayning yoshi.
2. Agar Ezra va Naximiyoning Injil kitoblaridan Artaxshas I dunyoviy xronologiyada Artaxshas I bo'lgan bo'lsa, Ezra va Naximiyo yoshi.
3. 7 yil davom etgan yetti yetti (yoki hafta) qaysi ahamiyatga ega edi? Uni 49 haftadan ajratish maqsadi nima edi? 62 dan boshlangan vaqt davri mavjud tushunchasi ostida^th Artaxerxes I yili, bu ettinchi ettinchi (yoki haftalar) yoki yillarning oxiri, Doro II hukmronligining oxiriga to'g'ri keladi, Bibliyada biron bir hodisa ro'y bermagan yoki dunyoviy tarixda qayd qilinmagan, bu 7 yil oxirini anglatadi.
4. Sanballat kabi tarixiy shaxslarni vaqt bilan taqqoslash qiyinligi bilan bog'liq muammolar, dunyoviy manbalarda Bibliyadagi iqtiboslar bilan topilgan. Boshqalar qatoriga Iosif Flaviyning so'zlariga ko'ra, Aleksandr Makedonskiy davrida ham Oliy ruhoniy bo'lib kelgan Nehemya Yaddua eslatib o'tgan oxirgi oliy ruhoniy kiradi, uning echimlari bilan 100 yildan ortiq vaqt bo'lgan.

Tadqiqot rivojlanib borgan sari ko'proq muammolar paydo bo'ldi. Ushbu tadqiqot natijasi nimadan iborat. Ushbu masalalarni ko'rib chiqayotganda, Zabur 90:10 dagi so'zlarni yodda tutishimiz kerak

"O'zimizda, bizning yillarimizning kunlari etmish yil;

Va agar ular maxsus qudrat tufayli sakson yil bo'lsa,

Ammo ularning qat'iyligi muammolar va zararli narsalarda;

Chunki u tezda o'tib ketishi kerak va biz uchib ketamiz".

Odamlarning umr ko'rishining ushbu holati bugungi kunda ham hanuzgacha saqlanib turibdi. Oziqlanish va sog'liqni saqlash sohasidagi bilimlardagi yutuqlarga qaramay, 100 yoshgacha umr ko'rish har bir kishi uchun juda kam uchraydi, va hatto sog'liqni saqlash sohasi rivojlangan mamlakatlarda ham o'rtacha umr ko'rish bu Bibliya bayonotlaridan yuqori emas.

1.      Mordaxay asri va Ester muammosi

Ester 2: 5-7 da aytilgan "Shushan qal'asida bir yahudiy odam bor edi. Uning ismi Mordaxay Yairning o'g'li, Shimeyning o'g'li, Shimeyning o'g'li, Benyaminlik Kish ismli Kishning o'g'li edi. U Quddusdan quvg'in qilingan edi. Bobil shohi Navuxadnazar asirlikka olib ketgan Yahudo shohi Yoxiyo bilan birga surgun qilingan odamlar. Va u Xadassaga, ya'ni otasining akasining qizi Esterga homiylik qildi. Otasi va onasining o'limidan so'ng Mordaxay uni qiziga oldi.

Yohoniyo [Yoxiyaxin va u bilan birga bo'lganlar] Quddusning Navuxadnazar tomonidan vayron qilinishidan 11 yil oldin asirga olingan edi. Bir qarashda, Ester 2: 5 da Mordaxayni “Bobil shohi Navuxadnazar asirlikka olgan Yahudo shohi Yoxiyo bilan birga surgun qilingan odamlar bilan Quddusdan surgun qilingan edilar ”. Ezra 2: 2 da asirlikdan qaytgan paytda Mordaxay bilan Zerobabel, Yeshua va Naximiyo haqida so'z yuritilgan. Agar biz Mordaxayni surgundan qaytishidan 20 yil oldin tug'ilgan deb taxmin qilsak ham, bizda muammo bor.

• Kamida 1 yoshni, shuningdek, Zodishiyoning Yohayixin asirligidan Quddusning vayron qilinishigacha bo'lgan 11 yillik boshqaruvini, so'ng Bobilning qulashigacha 48 yoshni olish, Mordaxayning yoshi kamida 60-61 yosh bo'lishi kerak edi. Kir o'z davrida yahudiylarni Yahudo va Quddusga qaytarish uchun qo'yib yuborganida^st
• Naximiyo 7: 7 va Ezra 2: 2 ikkalasi ham Mordaxayni Zerobababel va Ieshua bilan Quddus va Yahudoga borgan kishilardan biri sifatida eslashadi. Bu o'sha Mordaxaymi? Naximiyo xuddi shu oyatlarda eslatib o'tilgan va Bibliyadagi Ezra, Naximiyo, Xaggey va Zakariyoning kitoblariga ko'ra, bu olti kishi Ma'badni, Quddusning devorlarini va devorlarini tiklashda muhim rol o'ynagan. Nega bu erda eslatib o'tilgan Naximiyo va Mordaxay ismli odamlar Muqaddas Kitobning o'sha kitoblaridagi boshqa odamlardan farq qilishadi? Agar ular turli xil odamlar bo'lishganida, Ezra va Naximiyoning yozuvchilari, boshqa muhim belgilar bilan bir xil nomga ega bo'lgan boshqa shaxslar bilan bo'lgani kabi, chalkashliklarga yo'l qo'ymaslik uchun, ularning otalariga (lariga) kimligini aniqlab berishgan bo'lar edi. Ieshua va boshqalar.[xii]
• Ester 2:16 da Mordaxay 7 da tirik bo'lganidan dalolat beradi^th shoh Axashverash yili. Agar Axashverash buyuk Kserks (I) bo'lsa, bu Mordaxayni taklif qilgan (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Xerxes tanlaganida, Esterning 100-120 yoshga to'ladigan qarindoshi ekanligini hisobga olsak!
• 5 yil o'tgach, 12 yoshida Mordaxay tirik edi^th 12 oyi^th shoh Axashverash yili (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 da Mordaxay bu davrdan tashqarida yashaganligi ko'rsatilgan. Agar shoh Axashverash, odatdagidek, shoh Kserks deb tan olingan bo'lsa, unda 12 ta^th Kserks yili Mordaxay 115 yoshdan 125 yoshgacha bo'lgan vaqtni tashkil qiladi. Bu o'rinli emas.
• Qirolning (9), Kambisening (8), Doro (36) ning an'anaviy uzunliklarini 12 ga qo'shing.^th Kserks hukmronligi yili 125 yoshga kirmaydi (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Agar biz Kserksning otasi Doro bilan 10 yil hukmronlik qilganini tan olsak ham, bu kamida 115 yoshni beradi, Bobilga olib ketilganida faqat 1 yoshli Mordaxay.
• Zidqiyoning o'limidan Bobilning qulashigacha bo'lgan 68 yillik surgunni qabul qilish vaziyatni yanada og'irlashtirib, kamida 135 yil va 145 yilgacha davom etadi.
• Zidqiyoning o'limi bilan Kirning Bobilni egallab olish o'rtasidagi vaqtni avvalgi o'rganganimizdan kelib chiqqan holda, Bobilda surgun davri 48 yil emas, 68 ​​yil bo'lishi kerak. Ammo, shunga qaramay, Bibliyaning xronologiyasini odatiy tushunish bilan biron bir narsa to'g'ri kelmaydi.

Ezra 2: 2 da asirlikdan qaytgan paytda Mordaxay bilan Zerobabel, Yeshua va Naximiyo haqida so'z yuritilgan. Agar biz Mordaxay surgundan qaytganimizdan 20 yil oldin tug'ilgan deb faraz qilsak ham, bizda hali ham muammolar mavjud. Agar Esterning amakivachchasi 20 yoshga to'lgan bo'lsa va surgundan qaytganida tug'ilgan bo'lsa, u dunyoviy va dinshunoslar tomonidan Ester kitobining Axashverash nomi bilan tanilgan Kserksga uylanganida, 60 va Mordaxay 80 yoshda bo'lar edi. . Bu jiddiy muammo.

Shubhasiz, bu juda mumkin emas.

2.      Ezra muammosi davri

Ezra hayotining vaqt jadvalini tuzishda quyidagilar keltirilgan:

• Eremiyo 52:24 va 2 Shohlar 25: 28-21 ikkalasida Zidqiyoning davrida oliy ruhoniy bo'lgan Serayaning Bobil shohiga olib ketilib, Quddus vayron qilinganidan so'ng o'ldirilgani haqida yozilgan.
• Bu haqda 1 Solnomalar 6: 14-15 da buni tasdiqlaydi Ozariyo Sarayadan tug'ilgan. Saroydan Yohozadax tug'ildi. Yohozadak esa yo'qolib qoldi Egamiz Navuxadnazar tomonidan Yahudo va Quddusni surgun qilganida,
• Ezra 3: 1-2 da "Yohozadak o'g'li Ieshua va uning ruhoniylari bilan birodarlar" Kirning birinchi yilidagi surgundan chiqib, Yahudoga qaytish boshida eslatib o'tilgan.
• Ezra 7: 1-7 da yozilgan "Hukmronlik paytida Fors shohi ArtaxshasEzra, Serayahning o'g'li, Ozariyoning nevarasi, Xilqiyoning nevarasi. Beshinchi oyda, ya'ni shohning ettinchi yili. "
• Bundan tashqari, Naximiyo 12: 26-27, 31-33 yillarda Ezra Quddus devorining ochilish marosimining 20-yilida tasvirlangan.^th Artaxerxes yili.

Ushbu ma'lumotlarni yig'ishtirib ko'rsak, Yoxozadak oliy ruhoniy Serayaning to'ng'ich o'g'li ekanligi ko'rinib turibdi, asirlikdan qaytgach, Yohozadakning o'g'li Eshuaning oldiga borgan. Demak, Ezra Zidqiyoning davrida oliy ruhoniy Serayaning ikkinchi o'g'li bo'lgan. Ieshua Yohozadakning o'g'li edi va shuning uchun Bobil asirligidan keyin Yahudoga qaytib kelib, Oliy ruhoniy bo'ldi. Oliy ruhoniy bo'lish uchun Ieshua kamida 20 yoshga kirishi kerak edi, ehtimol 30 yoshida, bu chodirda va keyinchalik Ma'badda ruhoniy bo'lib xizmat qila boshlagan.

Raqamlar 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 hammasi Levitning 30 yoshdan boshlab va 50 yoshgacha xizmat qilishini anglatadi, ammo amalda , Oliy Ruhoniy o'limgacha xizmat qildi va keyin uning o'rniga o'g'li yoki nabirasi xizmat qildi.

Saroy Navuxadnazar tomonidan o'ldirilganda, bu Ezra shu vaqtgacha, ya'ni 11-asrgacha tug'ilishi kerak edi.^th Zidqiyo yili, 18 yil^th Navuxadnazarning Regnal yili.

Oddiy Bibliya xronologiyasiga ko'ra, Bobil qulaganidan Kirning 7gacha bo'lgan davr^th Artaxerxes (I) hukmronligi yili quyidagilardan iborat.

Otasining o'limidan oldin tug'ilgan va Quddus vayron qilinganidan ko'p o'tmay tug'ilgan, kamida 1 yil, Bobilga surgun qilingan, 48 yosh, Kir, 9 yosh, + Kambises, 8 yosh +, Buyuk Doro I, 36 yosh, Kserks, 21 yosh + Artaxerxes I, 7 yosh. Bu 130 yilni anglatadi, bu juda aqlga sig'maydigan yosh.

20^th Artaxerxes yili, yana 13 yil, bizni 130 yoshdan imkonsiz 143 yilgacha oladi. Agar biz Kserksni Buyuk Doro bilan 10 yillik muvozanatni o'rnatgan deb hisoblasak ham, yoshi mos ravishda 120 va 133 ga tushadi. Shubhasiz, hozirgi tushunishda biron bir narsa noto'g'ri.

Shubhasiz, bu juda mumkin emas. 

3.      Nehemya muammosi davri

 Ezra 2: 2 da Naximiyo Yahudoga qaytish uchun Bobilni tark etganlar haqida yozilganida birinchi eslatib o'tilgan. U Zerubbabel, Ieshua va Mordaxay bilan bir qatorda eslanadi. Naximiyo 7: 7 deyarli Ezra 2: 2 bilan deyarli bir xil. Hozirgi paytda uning yosh bo'lganligi ehtimoldan uzoqdir, chunki u bilan birga bo'lganlarning barchasi kattalar va ularning yoshi 30 dan oshgan bo'lishi mumkin.

Eslatib o'tamiz, biz Naximiyo 20 yoshga kirganida, Bobil qulaganida, u Kirga kamida 10 yil yoki undan ham ko'proq vaqtni talab qilishi mumkin edi.

Shuningdek, Zerobabelning yoshini qisqacha ko'rib chiqishimiz kerak, chunki bu Naximiyoning yoshiga ham ta'sir qiladi.

• 1 Solnomalar 3: 17-19 da Zerubbabel Podiyoning tug'ma o'g'li, [Yohayxinning] uchinchi o'g'li bo'lganligi ko'rsatilgan.
• Matto 1:12 da Isoning nasabnomasi haqida so'z boradi va Bobilga surgun qilinganidan keyin Yoxiyah (Yohoyaxin) Shaltielning (birinchi tug'ilgan) otasi bo'lgan; Shaltiel Zarubabelning otasi,
• Buning sabablari va aniq mexanizmlari aytilmagan, ammo huquqiy vorislik va chiziq Shealtieldan jiyani Zerubbabelga o'tdi. Shaltiyol va Yohuyaxinning ikkinchi o'g'li Malkiram ham bolali deb yozilmagan. Ushbu qo'shimcha dalillar, shuningdek, Zerubbabel uchun kamida 20 yoshdan 35 yoshgacha bo'lgan yoshni anglatadi. (Bu Yohoyaxinning quvg'in qilinganidan to Zarbobabel tug'ilgangacha 25 yil, jami 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35 yilni tashkil etadi.)

Ieshua oliy ruhoniy bo'lgan va Zerubabel 2 da Yahudoning hokimi bo'lgan^nd Xaggey 1: 1 bo'yicha Doro yili, faqat 19 yildan keyin. (Kir +9 yil, Kambises +8 yil va Doro +2 yil). Zerubbabel 2da hokim bo'lganida^nd Doro yilida, ehtimol u kamida 40 yoshdan 54 yoshgacha bo'lgan.

Naximiyo 12: 26-27 da, Quddus devori ochilgan paytda, Yeshua o'g'li Yoaxim va Ezra davrida hokim bo'lgan. Bu 20 edi^th Naximiyo 1: 1 va Naximiyo 2: 1 ga binoan Artaxshas yili.[xiii]

Shunday qilib, Bibliyaning odatiy xronologiyasiga ko'ra, Naximiyoning davri Bobil qulashidan oldin eng kam 20 yil, Kir, 9 yil, + Kambises, 8 yil, + Buyuk Doro, 36 yosh, + Kserks, 21 yoshda edi. yillar + Artaxerxes I, 20 yil. Shunday qilib, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 yoshda. Bu ham juda aqlga sig'maydigan yosh.

Naximiyo 13: 6 da Naximiyo 32 yoshida shohga qaytgani haqida yozilgan^nd Artaxshas yili, Bobil shohi, 12 yil hokimlik qilganidan keyin. Bu voqeadan bir muncha vaqt o'tgach, u Quddusga qaytib kelib, ammonlik Tobiyoga, oliy ruhoniy Eliashib tomonidan Ma'badda katta ovqatlanish joyi berilishini aytdi.

Shuning uchun biz Muqaddas Kitob xronologiyasini odatiy talqiniga ko'ra, Naximiyoning yoshi 114 + 12 + deb hisoblaysizmi? = 126+ yil.

Bu juda ham mumkin emas.

4.      Nega bo'lingan "69 hafta" ichiga "7 hafta, shuningdek, 62 hafta", Har qanday ahamiyatlimi?

 7-ning boshlanishi 20-ga to'g'ri keladigan umumiy an'anaviy tushunchaga binoan^th Artaxshas (I) yili va Naximiyo Quddus devorlarini qayta qurishni 70 yil etti (yoki haftalar) ning boshlanishi sifatida topshirdi, bu dastlabki ettinchi yetti yoki 7 yillik davrning 49-yilidagi kabi yakunlanadi. An'anaviy dunyoviy xronologiyaning Artaxerxes II.

Bu yil yoki unga yaqin bo'lgan biron bir narsa yozuvlarda yoki dunyoviy tarixda qayd etilmagan, bu juda g'alati. Hozirgi paytda dunyoviy tarixda biron bir muhim narsa topilmadi. Bu savol beruvchi o'quvchini nima uchun Doniyor vaqtning bo'linishini 7 yetti va 62 ettiga bo'lishga ilhomlantirgan bo'lsa, demak 7 ettinchi yil oxirida hech qanday ahamiyatga ega emas.

Bu, shuningdek, hozirgi tushunishda biror narsa to'g'ri emasligini aniq ko'rsatib beradi.

5.      Doniyor 11: 1-2 ni tushunishdagi muammolar

 Ko'pchilik ushbu parchani Buyuk Iskandar va Yunonistonning jahon qudrati oldida faqat 5 ta Fors shohi bo'ladi degan ma'noda talqin qildilar. Yahudiylarning urf-odatlari ham bunday tushunchaga ega. Doniyor 11: 1-2 dan keyingi oyatlardagi ta'rifni darhol, ya'ni Doniyor 11: 3-4 ni Yunonistonning Buyuk Aleksandridan boshqa hech kim bilan joylashtirish juda qiyin. Shunday qilib, tanqidchilar buni bashorat qilishdan ko'ra voqeadan keyin yozilgan tarix deb da'vo qilmoqdalar.

"Menga kelsak, Midiya Darining birinchi yilida men unga kuch va qal'a sifatida turdim. 2 Endi sizga nima haqiqatni aytaman: "Mana! Hali ham Eronni himoya qiladigan uchta shoh bo'ladi, to'rtinchisi esa hamma [boshqalardan] ko'proq boylik to'playdi. Va boyligiga kuch topishi bilan u hamma narsani Yunoniston qirolligiga qarshi qo'zg'atadi. "

Yunonistonga qarshi hamma narsani qo'zg'atgan Fors qiroli bu Xerkses, boshqa shohlar esa Kirni Kambis, Bardiya / Smerdis, Doro, Kserksni esa 4 deb tan olishgan.^th shoh. Shu bilan bir qatorda, Kirni ham qo'shib, Bardiya / Smerdisning 1 yillik hukmronligidan tashqari.

Ammo bu parcha faqatgina ba'zi Fors shohlarini aniqlab, ularni to'rttagacha cheklamagan bo'lishi mumkin, ammo bu oyatlardan keyin Iskandar Zulqarnayn haqidagi bashorat Fors shohining Yunonistonga qarshi hujumini qo'zg'atganligini ko'rsatishi mumkin. Buyuk Aleksandr. Aslida, Kserksning bu hujumi yoki uning xotiralari, Iskandarning forslarga qarshi hujumini qo'zg'atuvchi kuchlardan biri edi.

Yana bir mumkin bo'lgan muammo - Fors shohi har yili soliq yig'ish natijasida boyib ketgan Doro va Yunonistonga qarshi birinchi hujumni boshlagan. Kserks meros qilib olingan boyliklardan foyda olib, Yunonistonni o'ziga bo'ysundirishga urinib ko'rdi.

Ushbu oyatni tor talqin qilish biron bir stsenariyda ishlamaydi.

Topilmalarning oraliq xulosasi

Axashverashni Kserks, I Artaxerxni esa Artaxerks sifatida Ezraning keyingi qismlarida va dunyoviy olimlar va diniy idoralar tomonidan keng tarqalgan Naximiyoning kitobida aniqlash bilan bog'liq jiddiy muammolar mavjud. Ushbu farqlar Mordaxay va Esterning yoshi, shuningdek, Ezra va Naximiyoning yoshi bilan bog'liq muammolarga olib keladi. Bundan tashqari, 7 ettining birinchi bo'linishini ma'nosiz qiladi.

Ko'plab skeptiklar ushbu masalalarni darhol ta'kidlab, Bibliyaga ishonib bo'lmaydi, degan xulosaga kelishdi. Biroq, muallifning tajribasida u har doim Bibliyaga ishonish mumkinligini aniqladi. Bu dunyoviy tarix yoki olimning uni sharhlashi bo'lib, uni har doim ham ishonib bo'lmaydi. Shuningdek, muallifning tajribasiga ko'ra, tavsiya etilgan echim qanchalik murakkab bo'lsa, aniqlik shunchalik qiyin bo'ladi.

Maqsad barcha muammolarni aniqlash va keyin xronologik echimni izlash, bu masalalarga Bibliyadagi yozuvlarga rozi bo'lgan holda javob berish.

Davomi 2-qismda….

 

 

[I] Exegesis [<Yunon exègeisthai (talqin qilish) olish lozim bo'lgan (tashqarida) + hégeisthai (rahbarlik qilish). Ingliz tilidagi 'search' bilan bog'liq.] Matnni yo'l bilan izohlash uning mazmunini batafsil tahlil qilish.

[Ii] Eeshegiya [<Yunon eis- (ichiga) + hégeisthai (rahbarlik qilish). ("Izoh" ga qarang.)] Matnni uning ma'nolari bo'yicha oldindan o'ylab topilgan g'oyalar asosida o'qish orqali o'rganishga olib boradigan jarayon.

[Iii] Ko'pgina nazariyalarni tezda ko'rib chiqishni va ular qanchalik farq qilishini qiziqtirganlar uchun quyidagi hujjat qiziqishi mumkin. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Bibliyada Fors shohlariga yoki boshqa biron bir shohga bu haqda hech narsa aytilmagan. Fors yozuvlari ham mavjud emas. Raqamlash - bu aynan o'sha nomdagi podshohning ma'lum bir vaqtda boshqarganligini aniqlashga urinish uchun zamonaviyroq tushuncha.

[VI] Miloddan avvalgi 445 yildan milodiy 29 yilgacha ushbu vaqt oralig'ini majburlashga urinishlar bo'lgan, masalan, har yili atigi 360 kunni (bashoratli yil sifatida) ishlatish yoki Isoning kelishi va o'lishi sanasini boshqa joyga ko'chirish, ammo ular tashqarida. Ushbu moddaning qamrovi, chunki ular exegezis emas, balki eyesegis tomonidan olingan.

[VII] Jerar Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben-Do'r: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Garchi bu boshqalar tomonidan munozarali bo'lsa ham.

[ix] Iltimos, 7 qism seriyasiga qarang "Vaqt o'tishi bilan kashfiyot sayohati".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[x] Exegesis sinchkovlik bilan, ob'ektiv tahlilga asoslangan matnni izohlash yoki tushuntirish. So'z tushuntirish tom ma'noda "tashqariga olib chiqish" degan ma'noni anglatadi. Bu shuni anglatadiki, tarjimon matnga amal qilib, o'z xulosalariga olib keladi.

[xi] Eeshegiya bu subyektiv, analitik bo'lmagan o'qish asosida yozuvning talqini. So'z eizegis tom ma'noda "olib kirish" degan ma'noni anglatadi, bu tarjimon o'z fikrlarini matnga kiritib, o'zi xohlagan narsani anglatishini anglatadi.

[xii] Naximiyo 3: 4,30 ga qarang "Beraxiyo o'g'li Mashullam" va Naximiyo 3: 6 "Besodayya o'g'li Mashullam", Naximiyo 12:13 "Ezra, Meshullam uchun", Naximiyo 12:16 "Ginneton, Meshullam uchun" misol sifatida. Nehemiya 9: 5 va 10: 9 Azanya o'g'li Yeshua uchun (levit).

[xiii] Iosif Flaviyning so'zlariga ko'ra, Naximiyoning Quddusga kelishi shohning marhamati bilan 25-yilda yuz bergan^th Kserks yili. Qarang http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Iosif Flaviy, Yahudiylarning antik davrlari, XI kitob, 5 bob 6,7