(יוחנן קסנומקס: קסנומקס). . . יעדער מענטש וואָס איז לעבעדיק און עקסערסייזיז אמונה אין מיר וועט קיינמאָל שטאַרבן. צי איר גלויבן דעם? . .
יאָשקע גערעדט די ווערטער אין דער געלעגנהייַט פון די המתים פון אלעזר. זינט יעדער וואס האט אמונה אין אים דעמאָלסט געשטארבן, זיין ווערטער קען ויסקומען מאָדנע פֿאַר די מאָדערן לייענער. האט ער געזאגט דעם אין אַנטיסאַפּיישאַן פון וואָס וואָלט פּאַסירן מיט יענע וואָס בעשאַס די לעצטע טעג, עקסערסייזד אמונה אין אים און דעריבער געלעבט דורך אַרמאַגעדדאָן? געגעבן דעם קאָנטעקסט, עס מיינט שווער צו אָננעמען דאָס. צי האָט מרתא, ווען זיי געהער די ווערטער, געדאַנק, ער מיינט דאָך ניט אַלעמען וואָס לעבן איצט, אָבער אַלעמען וואָס לעבן ווען די סוף פון די סיסטעם פון זאכן קומט?
איך טאָן ניט טראַכטן אַזוי. אַזוי וואָס קען ער האָבן מענט?
דער פאַקט איז אַז ער ניצט די איצטיקע געשפּאַנט פון דער ווערב "צו זיין" אין מאכן דעם אויסדרוק. ער טוט די זעלבע זאַך אין Matthew 22: 32 וואו מיר לייענען:
(מתיא 22: 32). . בין איך דער גאט פון אברהם און דער גאט פון יצחק און דער גאט פון יעקב? ער איז דער גאָט, ניט פון די טויט, אָבער פון די לעבעדיק. "
זיין איינציקע אַרגומענט אַז די ביבל לערנט די המתים פון די טויט איז די ווערב געשפּאַנט געניצט אין העברעיש. אויב דאָס געווען אַ פאַלש באַוווסטזיניק אַרגומענט, די אַנבאַליווינג סאַדדוסעעס וואָלט האָבן געווען אַלע איבער אים, ווי געלט לענדערס נאָך אַ ראָולינג מאַטבייע. זיי זענען געווען שטיל, ינדיקייץ ער האט זיי טויט צו רעכט. אויב דזשעהאָוואַה איז דער גאָט פון די לאַנג פאַרשטאָרבן אברהם, יצחק און יעקב, זיי מוזן זיין לעבעדיק צו אים, כאָטש טויט צו די רעשט פון מענטשהייַט. דזשעהאָוואַה ס וויופּוינט איז דאָך דער בלויז וואָס טאַקע קאַונץ.
איז דאָס דער זינען אין וואָס ער יקספּרעסאַז זיך צו מרתא ביי John 11: 26?
עס מיינט נאָוטווערדי אַז יאָשקע ינטראַדוסיז עטלעכע נייַ טערמינאָלאָגיע וועגן טויט אין דער זעלביקער קאַפּיטל פון יוחנן. אין פסוק 11 זאָגט ער, אלעזר אונדזער פרײַנד איז געגאַנגען רוען, אָבער איך גיי אהין, כדי אים אויפוועקן פון שלאָף. די תלמידים האבן נישט פֿאַרשטיין זיין טייַטש, ינדאַקייטינג אַז דאָס איז געווען אַ נייַע אַפּלאַקיישאַן פון דעם טערמין. ער האט צו פונטאַדלי זאָגן זיי אין ווערס 14 אַז "אלעזר איז געשטארבן".
דער פאַקט אַז דעם נייַ טערמין איז יווענטשאַוואַלי אַרייַן די קריסטלעך ווערנאַקולאַר איז קענטיק דורך די נוצן פון 1 קאָרינטהיאַנס 15: 6, 20. די פראַזע געניצט אין ביידע ווערסעס איז, "געפאלן שלאָפנדיק [אין טויט]". זינט מיר נוצן קוואַדראַט בראַקאַץ אין די נווט צו אָנווייַזן ווערטער וואָס זענען מוסיף פֿאַר קלעראַפאַקיישאַן, עס איז קלאָר אַז אין דער אָריגינעל גריכיש פראַזע, "געפֿאַלן שלאָפנדיק", גענוג צו אָנווייַזן דעם טויט פון אַ געטרייַ קריסטלעך.
איינער וואס איז שלאָפנדיק איז נישט טאַקע טויט, ווייַל אַ סליפּינג קענען זיין וואָוק אַרויף. די פראַזע, "געפֿאַלן שלאָפנדיק" צו אָנווייַזן איינער איז געשטארבן, איז נאָר געניצט אין די ביבל צו אָפּשיקן צו געטרייַ קנעכט. זינט יאָשקע 'ווערטער צו מרתא זענען אַטערד אין דער זעלביקער קאָנטעקסט פון די המתים פון אלעזר, עס מיינט לאַדזשיקאַל צו פאַרענדיקן אַז די פּשאַט - פּאָשעט טויט פון עמעצער וואס עקסערסייזיז אמונה אין יאָשקע איז אַנדערש פון די טויט פון יענע וואס טאָן ניט. פון יוחנן 'ס פונט פון מיינונג, אַזאַ אַ געטרייַ קריסטלעך קיינמאָל דיעס ביי אַלע, אָבער איז בלויז שלאָפנדיק. וואָס וואָלט אָנווייַזן אַז דער לעבן צו וואָס ער אַווייקאַנז איז דער עמעס לעבן, ייביק לעבן, צו וואָס פאולוס רעפערס אין 1 טימאטעאוס 6:12, 19. ער טוט ניט קומען צוריק צו עטלעכע קאַנדישאַנאַל טאָג פון דזשודגעמענט בעשאַס וואָס ער איז נאָך טויט צו דזשעהאָוואַה. . דאָס וואָלט ויסקומען צו זיין אַ סתירה מיט די וואָס איז סטייטיד אין פסוק וועגן די שטאַט פון די געטרייַ אָנעס אַז האָבן געפֿאַלן שלאָפנדיק.
דאָס קען העלפֿן דערקלערן די קאַנפיוזינג פסוק עס איז רעוועלאַטיאָן 20: 5 וואָס לייענט, "(די מנוחה פון די טויט האט ניט קומען צו לעבן ביז די טויזנט יאר זענען געענדיקט.)" מיר פֿאַרשטיין דעם צו אָפּשיקן צו קומען צו לעבן ווי דזשעהאָוואַה קוקן לעבן . אד"ם געשטארבן די טאָג ווען ער געזינדיקט, כאָטש ער פארבליבן לעבעדיק איבער 900 יאָר. אָבער פֿון דזשאַוואַה 'ס וויוינג פונט ער איז געווען טויט. יענע פון די ונריגהטעאָוס וואָס זענען רעזערעקטיד אין די טויזנט יאר זענען טויט פון דזשעהאָוואַה 'ס וויוינג פונט ביז די טויזנט יאר האָבן געענדיקט. דאָס קען ויסקומען צו אָנווייַזן אַז זיי טאָן ניט דערגרייכן לעבן אפילו אין די סוף פון די טויזנט יאר ווען מאַשמאָעס זיי האָבן ריטשט שליימעס. ערשט נאָך דעם וואָס די לעצטע פּראָבע איז דורכגעקאָכט און באַווייַזן זייער אמונה, קען דזשעהאָוואַה זיי דערלויבן לעבן פֿון זיין פונט פון מיינונג.
ווי קענען מיר יקווייט דעם מיט וואָס כאַפּאַנז מיט אברהם, יצחק און יעקבֿ? אויב זיי לעבן אין די אויגן פון דזשעהאָוואַה אפילו איצט, זענען זיי לעבעדיק נאָך זייער המתים אין די ניו וועלט? זייער אמונה אונטער טעסט, צוזאַמען מיט די טעסטעד אמונה פון אַלע קריסטן אין יאָשקע המשיח, שטעלן זיי אין די קאַטעגאָריע פון יענע וועט קיינמאָל שטאַרבן.
מיר ווי צו דיפערענטשיייט צווישן קריסטן אויף דער באזע פון די שכר אַז זיי באַקומען, צי צו אַ הימלישער פאַך אָדער אַן ערדישן גאַניידן. אָבער, די דיסטינגקשאַן צווישן די טויטע און די לעבעדיק איז געמאכט אויף די יקער פון אמונה, נישט אויף די דעסטיניישאַן.
אויב דאָס איז דער פאַל, עס אויך העלפּס צו דערקלערן די קאָנונדרום וואָס מיר שאַפֿן דורך זאגן אַז די גאָוץ פון די משל פון יוזל געפֿונען אין מתיא 25: 31-46 גיין אַוועק אין ייביק צעשטערונג, אָבער די שעפּס נאָר גיין אַוועק אין אַ געלעגנהייט פֿאַר ייביק לעבן אויב זיי בלייבן געטריי טויזנט יאָר און ווייטער. די משל זאגט אַז די שעפּס, די צדיקים, באַקומען ייביק לעבן גלייך. זייער שכר איז נישט מער קאַנדישאַנאַל ווי די משפט פון די ונריגהטעאָוס, די גאָוץ.
אויב דאָס איז דער פאַל, וויאַזוי טאָן מיר פֿאַרשטיין רעוו. 20: 4, 6 וואָס רעדט פון יענע פון די ערשטע המתים פּסאַק ווי מלכים און כהנים פֿאַר טויזנט יאר?
איך וואָלט ווי צו וואַרפן עפּעס דאָרט איצט פֿאַר ווייַטער באַמערקונג. וואָס אויב עס איז אַן ערדישע אַנטקעגענער צו דער גרופּע. די 144,000 הערשן אין הימל, אָבער וואָס אויב די רעפֿערענץ צו "פּרינסעס" געפֿונען אין ישעיה 32: 1,2 אַפּלייז צו די המתים פון די צדיקים. וואָס איז דיסקרייבד אין יענע ווערסעס קאָראַספּאַנדז צו ביידע די ראָלעס פון אַ מלך און אַ גאַלעך. די וואָס זענען פון די המתים פון די ונריגהטעאָוס וועט ניט זיין באדינט צו (אַ פּריסטלי פונקציע) אדער רולד דורך (אַ פּרינסלי פונקציע) מאַטיריאַלייזד גייסט באשעפענישן, אָבער דורך געטרייַ יומאַנז.
אויב דאָס איז דער פאַל, דאָס אַלאַוז אונדז צו קוקן אין John 5: 29 אָן דילינג מיט קיין ווערב געשפּאַנט גימנאַסטיק.
(יוחנן קסנומקס: קסנומקס). . דער, וואס האט געטאן גוטע זאכן צו א אויפשטייאונג פון לעבן, די, וו ס האבן פּראַקטיש טינגז צו אַ המתים פון משפט.
"דזשודגעמענט" טוט נישט ימפּלייז משפט. משפט מיטל אַז דער וואָס איז געמשפּט קען דערפאַרונג איינער פון צוויי אַוטקאַמז: עקסאָונעריישאַן אָדער משפט.
עס זענען צוויי המתים: איינער פון די צדיקים און אנדערן פון די ונריגהטעאָוס. אויב די צדיקים "קיינמאָל שטאַרבן אין אַלע" אָבער נאָר האָבן שלאָפנדיק און זענען אַווייקאַנד צו די "פאַקטיש לעבן", זיי זענען די וואָס האָבן געטאן גוטע טינגז וואָס קומען צוריק צו אַ המתים פון לעבן.
די אומגערעכטע האָבן ניט געטאָן גוטע זאַכן, נייערט געמיין. זיי זענען רעזערעקטיד צו דין. זיי זענען נאָך טויט אין דזשעהאָוואַה ס אויגן. זיי זענען נאָר געמשפּט ווערט פון לעבן נאָך די טויזנט יאר האָבן געענדיקט און זייער אמונה איז פּראָווען דורך פּראָבע; אָדער זיי זענען געמשפּט ווי ווערט פֿאַר די רגע טויט אויב זיי דורכפאַל דעם פּראָבע פון אמונה.
טוט דאָס נישט כאַרמאַנייז מיט אַלץ מיר האָבן קאַווערד אויף דעם טעמע? קען עס נישט אויך לאָזן אונדז נעמען די ביבל אָן סופּעראַמפּאָוזינג עטלעכע קאַנוואַלוטאַד ינטערפּריטיישאַן אַז יאָשקע איז קוקן צוריק פון עטלעכע ווייַט צוקונפֿט, אַזוי מיר קענען דערקלערן וואָס ער ס 'ניצן די פאַרגאַנגענהייט געשפּאַנט?
ווי שטענדיק, מיר באַגריסן קיין באַמערקונגען וואָס וועט פֿאַרבעסערן אונדזער פארשטאנד פון די מעגלעך אַפּלאַקיישאַן פון די סקריפּטורעס.
איך קען נישט באַשולדיקן דיין ריזאַנינג וועגן דעם. צו מיר אַז כאַרמאַנייזיז אַ נומער פון ביז אַהער שווער שריפטן. זייער פיין אַרטיקל. דאַנקען מעלעטי.