פארוואס "די דור" קען נישט אָפּשיקן צו די אידישע מענטשן

מייַן ברודער אַפּאָללאָס מאכט עטלעכע ויסגעצייכנט פונקטן אין זיין פּאָסטן "דער דור" און די אידישע פאלק.  דאָס טשאַלאַנדזשיז די שליסל מסקנא אין מיין פֿריִערדיקע פּאָסטן, "דאס דור" - געטינג אַלע די ברעקלעך צו פּאַסיק.  איך בין אַפּרישיייטיד Apollos 'פּרווון צו פאָרשטעלן אַן אָלטערנאַטיוו דערגייונג צו דעם קשיא, ווייַל עס האט געצווונגען מיר צו שייַעך-ונטערזוכן מיין לאָגיק און אין דעם טאן, איך גלויבן ער האט געהאָלפֿן מיר צעמענט עס ווייַטער.
אונדזער ציל, ביי זיין און ביי מיין, איז דער ציל פון רובֿ פון די רעגולער רידערז פון דעם פאָרום: צו פעסטשטעלן די ביבל אמת דורך אַ פּינטלעך און אַנבייאַסט פארשטאנד פון פסוק. זינט פאָרורטייל איז אַזאַ אַ טריקי טייַוול, ביידע צו ידענטיפיצירן און וויד אויס, דאָס רעכט צו אַרויסרופן ווער עס יז ס טעזיס איז קריטיש פֿאַר זיין יראַדאַקיישאַן. עס איז די פעלן פון די פרייהייט - די פרייהייט צו אַרויסרופן אַ געדאַנק - וואָס איז די האַרץ פון אַזוי פילע פון ​​די ערראָרס און מיס ינטערפּריטיישאַנז וואָס האָבן בעדעווילעד די עדות פון דזשעהאָוואַה פֿאַר די לעצטע יאָרהונדערט.
אַפּאָללאָס מאכט אַ גוטע אָבסערוואַציע ווען ער שטייט אַז אין די מערהייט פון מאל ווען יאָשקע ניצט דעם טערמין "דעם דור", ער איז ריפערינג צו די אידישע מענטשן, ספּעציעל, די שלעכט עלעמענט צווישן זיי. דערנאָך זאָגט ער: "אין אנדערע ווערטער, אויב מיר אָנהייבן מיט אַ ריין שיווערשטיין אלא ווי צו פאָרשטעלן פאָרשטעלונג, די דערווייַז מאַסע זאָל זיין אויף דעם וואָס קליימז אַ אַנדערש טייַטש, ווען די טייַטש איז אַנדערש אַזוי קאָנסיסטענט."
דאָס איז אַ גילטיק פונט. אַוואַדע, קומען אַרויף מיט אַ אַנדערש דעפֿיניציע ווי די וואָס וואָלט זיין קאָנסיסטענט מיט די רעשט פון די בשורה אַקאַונץ וואָלט דאַרפן עטלעכע קאַמפּעלינג זאָגן. אַנדערש, עס וואָלט טאַקע זיין אַ בלויז פאָרשטעלונג.
ווי דער טיטל פון מיין פריערדיקן פּאָסטן ינדיקייץ אַז מיין האַנאָכע איז געווען צו געפֿינען אַ לייזונג וואָס אַלאַוז אַלע ברעקלעך צו פּאַסיק אָן ומנייטיק אָדער אַנוואָראַנטיד אַסאַמפּשאַנז. ווען איך געפרואווט צו שאָלעמ מאַכן דעם געדאַנק אַז "דעם דור" רעפערס צו די ראַסע פון ​​די אידישע מענטשן, איך געפונען אַז אַ שליסל שטיק פון די רעטעניש איז ניט מער פּאַסיק.
אַפּאָלאָס מאַכט דעם ענין, אז דאָס יידישע פאָלק וועט אויסהאַלטן און בלייבן לעבן; אז א "צוקונפטיגע ספעציעלע באטראכטונג פאר די יידן" וועט זיי ברענגען צו ווערן. ער ווייזט צו רוימער 11:26 צו שטיצן דעם ווי געזונט ווי די צוזאָג גאָט געמאכט צו אברהם וועגן זיין זוימען. אָן אַ ינטערפּריטאַטיוו דיסקוסיע פון ​​התגלות 12 און רוימער 11, איך פאָרלייגן אַז דאָס גלויבן אַליין ילימאַנייץ די אידישע פאָלק פון באַטראַכטונג וועגן די מקיים פון מאַט. 24:34. די סיבה איז אַז "דעם דור וועט ניט פאָרן אַוועק ביז די אלע זאכן קומען פאר. אויב די אידישע פאָלק איז געראטעוועט, אויב זיי בלייַבנ לעבן ווי אַ פאָלק, זיי טאָן ניט דורכגיין. כּדי אַלע ברעקלעך זאָל פּאַסיק, מיר מוזן קוקן פֿאַר אַ דור וואָס פּאַסיז אַוועק, אָבער נאָר נאָך אַלע די זאכן וואָס יאָשקע האָט גערעדט. עס איז בלויז איין דור וואָס פיץ די רעכענונג און נאָך טרעפן אַלע די אנדערע קרייטיריאַ פון מתיא 24: 4-35. דאָס וואָלט זיין אַ דור וואָס פֿון דעם ערשטן יאָרהונדערט ביז דעם סוף קען רופן דזשעהאָוואַה זייער פאטער ווייַל זיי זענען זיין נאָכקום, די זאמען פון אַ איין פאָטער. איך אָפּשיקן צו די קינדער פון גאָט. צי די ראַסע פון ​​אידן איז יווענטשאַוואַלי ריסטאָרד אין אַ שטאַט פון זייַענדיק גאָט 'ס קינדער (צוזאמען מיט די מנוחה פון מענטשהייט) אָדער נישט, איז פיל. בעשאַס די צייט פּריסקרייבד דורך די נבואה, די ייִדיש פאָלק איז נישט ריפערד צו ווי קינדער פון גאָט. בלויז איין גרופּע קען פאַרלאָזן דעם סטאַטוס: די געזאלבט ברידער פון יוזל.
אַמאָל די לעצטע פון ​​זיין ברידער איז געשטארבן, אָדער זייַנען פארוואנדלען, "דעם דור" איז דורכגעגאנגען אַוועק, מקיים מתיא 24: 34.
איז עס סקריפּטשעראַל שטיצן פֿאַר אַ דור פֿון גאָט וואָס קומט אין עקזיסטענץ באַזונדער פון די פאָלק פון די אידן? יא עס איז:

דאָס איז געשריבן פֿאַר דער צוקונפֿט דור; און די מענטשן וואָס וועט זיין באשאפן וועט לויבן דזשאַה. ”(סאַם 102: 18)

געשריבן אין אַ צייט אַז די אידישע מענטשן שוין עקסיסטירט, דעם פסוק קענען ניט זיין ריפערינג צו די ראַסע פון ​​די אידן דורך די טערמין "צוקונפֿט דור"; עס קען אויך נישט זיין ריפערינג צו די אידישע מענטשן ווען מען רעדט וועגן אַ "מען דאַרף באשאפן". דער בלויז קאַנדידאַט פֿאַר אַזאַ אַ 'באשאפן מענטשן' און 'צוקונפֿט דור' איז אַז פון די קינדער פון גאָט. (רוימער 8:21)

א וואָרט וועגן רוימער טשאַפּטער קסנומקס

[איך טראַכטן איך'ווע פּראָווען מיין פונט קעגן דעם דור ניט אַפּלייינג צו די אידישע מענטשן ווי אַ ראַסע. אָבער, עס בלייבט די טאַנגענטשאַל ישוז וואָס אַפּאָללאָס און אנדערע האָבן וועגן התגלות 12 און רוימער 11. איך וועט נישט האַנדלען מיט התגלות 12 דאָ ווייַל עס איז אַ העכסט סימבאָליש דורכפאָר פון פסוק, און איך טאָן ניט זען ווי מיר קענען פאַרלייגן שווער זאָגן פון עס פֿאַר די צוועקן פון דעם דיסקוסיע. דאָס איז נישט צו זאָגן אַז עס איז נישט אַ ווערט טעמע אין זיך, אָבער דאָס וואָלט זיין פֿאַר צוקונפֿט באַטראַכטונג. רוים 11 אָבער פאַרדינט אונדזער גלייך ופמערקזאַמקייט.]

ראָמאַנס קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס 

[איך האָבן ינסערטאַד מיין באַמערקונגען אין דרייסטפאַסע איבער די טעקסט. יטאַליקס מייַן פֿאַר טראָפּ.]

איך פרעגן, גאָט האט ניט פארווארפן זיין מענטשן, צי האָט ער? קיינמאָל קען דאָס פּאַסירן! װאָרום איך בין א Israelך אַ ישׂראל פֿון דעם זאָמען פֿון אבֿרהמען, פֿון שבֿט בנימין. ² גאָט האט ניט פארווארפן זיין מענטשן, וועמען ער ערשטער דערקענט. פארוואס, טאָן ניט איר וויסן וואָס די פסוק זאגט אין קשר מיט עליאַ, ווען ער בעט מיט גאָט קעגן ישראל? ³ "דזשעהאָוואַה, זיי האָבן געהרגעט דיין נביאים, זיי האָבן דאַג דיין מזבחות, און איך אַליין בין לינקס, און זיי זוכן מיין נשמה." ⁴ נאָך, וואָס זאָגט אים די געטלעך ויסזאָגונג? "איך האָב איבערגעלאָזט זיבן ט thousandזנט מאַן פֿאַר זיך, [מענטשן] וואָס האָבן נישט בייגן די קני צו באַאַל. ” [פארוואס ברענגט פאולוס דעם חשבון אין זיין דיסקוסיע? ער דערקלערט ...]⁵ אויף דעם וועגדעריבער אויך אין דער איצטיקער סעזאָן אַ רעשט איז אויפגעקומען לויט אַ טשוזינג רעכט צו ונדעסערוועד גוטהאַרציקייט.  [אזוי די 7,000 לינקס פֿאַר דזשעהאָוואַה ("פֿאַר זיך") רעפּראַזענץ די רעשט וואָס איז פארקערט אַרויף. נישט גאַנץ ישׂראל איז געווען "פֿאַר זיך" אין אליהו'ס צײַטן, און נישט גאַנץ ישראל האָט זיך "פאסירט לויט א ברירה" אין פאולוסס טאָג.]  ⁶ איצט אויב עס איז דורך ונדעסערוועד גוטהאַרציקייט, עס איז ניט מער רעכט צו מעשים; אַנדערש, די ונדעסערוועד גוטהאַרציקייַט איז ניט מער ווי אַ ומדערווייווד גוטהאַרציקייט. ⁷ וואָס, דאַן? די זאַך וואָס ישראל שטרענג זוכט, האָט ער נישט באַקומען, אָבער די אויסדערוויילטע האָבן דאָס באַקומען. [דאָס אידישע פאָלק האָט דאָס ניט דערגרייכט, נאָר בלויז די אויסדערוויילטע, די רעשט. פראגע: וואָס איז געווען באקומען? ניט פשוט ישועה פון זינד, אָבער פיל מער. די מקיים פון דעם צוזאָג צו ווערן אַ מלכות פון כהנים און אז די פעלקער זאָלן געבענטשט ווערן דורך זיי.]  די מנוחה האט זייער סענסיבילאַטיז בלאַנטיד; ⁸ פּונקט ווי עס איז געשריבן: "גאָט האט געגעבן זיי אַ גייסט פון טיף שלאָפן, אויגן צו נישט זען און אויערן צו נישט הערן, ביז דעם טאָג." ⁹ דוד זאָגט אויך: זאָל זייער טיש ווערן פאר זיי אַ שטרויכלונג און אַ טראַפּ און אַ שטרויכלונג און א פארגיטיקונג; ¹⁰ לאָזן זייערע אויגן פאַרפינצטערט ווערן, כדי זיי זאָלן ניט זען, און זיי בינדן זיך תמיד צוריק. ¹¹ דעריבער פרעגן מיר: צי האָבן זיי שטאָמפּערן אַזוי אַז זיי געפאלן גאָר? קיינמאָל קען דאָס פּאַסירן! אָבער דורך זייער פאַלש שריט עס איז ישועה צו מענטשן פון די אומות, צו פאַרשאַפן זיי צו קנאה. ¹² איצט אויב זייער פאַלש שריט מיטל אַשירעס פֿאַר די וועלט, און זייער פאַרקלענערן מיטל אַשירעס פֿאַר מענטשן פון די אומות, ווי פיל מער וועט די פול נומער פון זיי מיינען עס! [וואָס טוט ער מיינען מיט די "פול נומער פון זיי"? פסוק 26 רעדט פון "די פול נומער פון די מענטשן פון די אומות", און דאָ אין ווס 12, מיר האָבן די פול נומער פון די אידן. רעוו. 6:11 רעדט וועגן די טויטע וואָס וואַרטן "ביז דער נומער איז אָנגעפילט ... פון זייערע ברידער." התגלות 7 רעדט פון 144,000 פון די שבטים פון ישראל און אַן אומבאַקאַנט נומער פון אנדערע פון ​​"יעדער שבט nation פאָלק און מענטשן people" דאָך, די פול נומער פון די יידן דערמאנט אין ווס. 12 רעפערס צו די פול נומער פון יידיש אויסדערוויילט אָנעס, ניט פון די גאנצע פאָלק.]¹³ איצט איך רעדן צו איר וואָס זענען מענטשן פון די אומות. ווייַל איך טאַקע איז אַ שליח צו די אומות, איך לויבן מיין מיניסטעריום, ¹⁴ אויב איך קען עפעס פאַרשאַפן די מענטשן פון מיין פלייש צו קנאה און ראַטעווען עטלעכע צווישן זיי. [נאָטיץ: ניט שפּאָרן אַלע, אָבער עטלעכע. אַזוי די שפּאָרן פון אַלע ישראל ריפערד צו אין ווס. 26 מוזן זיין אַנדערש פון וואָס Paul רעפערס צו דאָ. די ישועה וואָס ער רעפערס צו דאָ איז וואָס איז אייגנטלעך פֿאַר די קינדער פון גאָט.] ¹⁵ ווארים אויב די וואַרפן פון זיי מיטל ויסגלייַך פֿאַר די וועלט, וואָס וועט דער ריסיווינג פון זיי מיינען אָבער לעבן פֿון די טויטע? [וואָס איז "ויסגלייַך פֿאַר דער וועלט" אָבער די שפּאָרן פון דער וועלט? אין ווס. 26 רעדט ער ספעציפיש וועגן ראטעווען די יידן, בעת ער פארברייטערט זיין ראנג צו ארייננעמען די גאנצע וועלט. די ראַטעווען פון די יידן און די ויסגלייַך (שפּאָרן) פון דער וועלט זענען פּאַראַלעל און מעגלעך דורך די כבוד פרייהייט פון די קינדער פון גאָט.] ¹⁶ דערצו, אויב דער ערשטער טייל איז הייליק, דער שטיק איז אויך; און אויב דער שורש איז הייליק, אויך די צווייגן. [דער וואָרצל איז טאַקע הייליק (באַזונדער) ווייַל גאָט געמאכט עס אַזוי דורך פאַך זיי צו זיך. זיי פאַרפאַלן אַז קדושה אָבער. אָבער אַן איבערבלײַב איז געבליבן הייליק.]  ¹⁷ אָבער, אויב עטלעכע פון ​​די צווייגן זענען געווען צעבראכן, אָבער איר, כאָטש איר געווען אַ ווילד מאַסלינע, איר זענט ארלנגעזעצט צווישן זיי און געווארן אַ שאַרער פון די מאַסלינע וואָרצל פון פאַטנעסס, ¹⁸ טאָן ניט גוואַלדיק איבער די צווייגן. אויב איר זענט מיט אַ גרויס יקסייטינג פֿאַר אים, עס איז נישט איר וואָס טראָגן דעם וואָרצל, אָבער דער וואָרצל איר טראגט. ¹⁹ איר וועט דעריבער זאָגן: "צווייגן זענען צעבראכן אַז איך קען זיין ארלנגעזעצט אין." ²⁰ אלעס אין ארדענונג! פֿאַר זייער פעלן פון אמונה זיי זענען געווען צעבראכן, אָבער איר שטיין מיט אמונה. פאַרלאָזן מיט געהויבן געדאנקען, אָבער זיין אין מורא. [א ווארענונג נישט צו דערלויבן דעם ניי דערהויבענעם סטאטוס פון די גויאישע קריסטן צו גיין צום קאפ. אַנדערש, שטאָלץ קען פאַרשאַפן זיי צו ליידן די זעלבע גורל ווי דער וואָרצל, די פארווארפן ייִדיש פאָלק.] ²¹ ווארים אויב גאט האט ניט שוינען די נאטורלעכע צווייגן, וועט ער דיך ניט שוינען. ²² דעריבער זען גאָט 'ס גוטהאַרציקייט און שטרענגקייַט. קעגן די געפאלן עס איז שטרענגקייַט, אָבער צו איר איז גאָט ס גוטהאַרציקייט, אויב איר בלייבן אין זיין גוטהאַרציקייט; אַנדערש, איר וועט אויך זיין לאַפּט אַוועק. ²³ זיי אויך, אויב זיי טאָן ניט בלייַבן אין זייער פעלן פון אמונה, וועט זיין ארלנגעזעצט אין; ווארים גאט קען זיי ווידער ארלנקומען. ²⁴ ווארים אויב איר געווען שנייַדן אויס פון די מאַסלינע בוים, וואָס איז ווילד דורך נאַטור און זענען ארלנגעזעצט פאַרקערט צו די נאַטור אין דעם גאָרטן מאַסלינע בוים, ווי פיל גאַנץ וועלן די וואָס זענען נאַטירלעך זיין ארלנגעזעצט אין זייער אייגן מאַסלינע בוים! ²⁵ ווארים איך טאָן ניט וועלן איר, ברידער, זאָל זיין וויסנדיק פון דעם הייליק סוד, אַזוי אַז איר טאָן ניט זיין דיסקריט אין דיין אייגענע אויגן: אַז אַ נודנע פון ​​סענסאַביליטיז איז געטראפן טייל צו ישראל ביז די פול נומער פון מענטשן פון די אומות איז אריין, ²⁶ און אויף דעם שטייגער וועט כל ישראל ניצול ווערן. [ישראל איז געווען ערשטער צו ווערן אויסדערוויילט און פֿון זיי, ווי די 7,000 מענטשן דזשעהאָוואַה האט צו זיך, קומט אַ רעשט וואָס דזשעהאָוואַה רופט זיין אייגענע. אָבער, מיר מוזן וואַרטן פֿאַר די פול נומער פון די אומות צו קומען אין דעם רעשט. אָבער וואָס טוט ער מיינען אַז "גאַנץ ישראל וועט ווערן געראטעוועט" דורך דעם. ער קען נישט מיינען דעם רעשט - דאָס הייסט רוחניות ישראל. דאָס וואָלט סויסער זייַן אַלע וואָס ער האָט פּונקט דערקלערט. ווי אויבן דערקלערט, איז דער ראטעווען פון די יידן פאראלעל מיט דער ראטעווען פון דער וועלט, מעגליך דורך דער ארדענונג פון דעם אויסדערוויילטן זוימען.]  פּונקט ווי עס איז געשריבן: "דער דעליווערער וועט קומען פֿון ציון און אָפּדרייען רשעים פון יעקבֿ. [אין מסקנא, די מעססיאַניק זוימען, די קינדער פון גאָט, איז דער דעליווערער.]

ווי אַזוי דזשעהאָוואַה ויספירן דאָס איז אונדז דערווייַל אומבאַקאַנט. מיר קענען ספּעקולירן אַז מיליאַנז פון ומוויסנדיק ומגערעכט אָנעס וועט בלייַבנ לעבן אַרמאַגעדדאָן, אָדער מיר קענען טהעאָריזעד אַז די געהרגעט אין אַרמאַגעדדאָן וועט אַלע זיין רעזערעקטיד אין אַ פּראָגרעסיוו און אָרדערד שטייגער. אָדער טאָמער עס איז אן אנדער אנדער ברירה. וועלכער דער פאַל, עס איז זיכער צו יבערראַשן. דאָס איז אַלע אין לויט מיט די סענטימענץ אויסגעדריקט דורך פאולוס אין רוימער 11:33:

"אָ די טיפעניש פון גאָט ס עשירות און חכמה און וויסן! ווי ניט-געזוכט זייַנען זיין משפטים [און] און זיין פאַרגאַנגענהייט איז טרייסינג! "

א וואָרט וועגן די אַבֿרהם קאָווענאַנט

לאָמיר אָנהייבן מיט וואָס איז פאקטיש צוגעזאגט.

"איך וועל דיר זיכער בענטשן^A און איך וועל זיכער מערן דיין זוימען ווי די שטערן פון די הימלען און ווי די זאמען פון זאַמד אויף די ברעג; ^B און דײַן זאָמען װעט אַרבן דעם ט gateער פֿון זײַנע פֿײַנט. ^{C 18} און דורך דיין זוימען אַלע פֿעלקער פון דער ערד וועלן זיכער בענטשן זיך^D צוליב דעם וואָס איר האָט צוגעהערט צו מיין קול. '"" (גענעסיס 22:17, 18)

זאל ס ברעכן עס אַראָפּ.

א) מקיים: עס איז קיין צווייפל אַז דזשעהאָוואַה ברוך אַבֿרהם.

ב) פולפילמאַנט: די יסראַעליטעס האָבן זיך געמערט ווי די שטערן פון הימל. מיר קען האַלטן דאָרט און דער עלעמענט וואָלט זיין מקיים. אָבער, אן אנדער אָפּציע איז צו צולייגן עס אַדישנאַלי צו התגלות 7: 9 ווו די גרויס פאלק וואָס שטייט אין די הימלישע טעמפּל מיט די 144,000 איז דיפּיקטיד ווי זייַענדיק אַנאַמבעראַבאַל. אין קיין פאַל, עס איז מקיים.

C) פולפילמאַנט: די יסראַעליטעס האָבן רוטיד זיין פיינט און האָבן פאַרמאָגן זייער טויער. דאָס איז מקיים אין די קאַנגקווע און פאַך פון קאַנאַאַן. ווידער, עס איז אַ פאַל פֿאַר אַ נאָך מקיים. פֿאַר יאָשקע און זיין געזאלבט ברידער זענען די מעססיאַניק זוימען און זיי וועלן קאַנגקער און פאַרמאָגן דעם טויער פון זייער פיינט. אָננעמען איינער, אָננעמען זיי ביידע; סיי ווי סיי דער פסוק איז מקוים געווארן.

ד) פולפילמענט: משיח און זיין געזאלבטע ברידער זענען טייל פון די זוימען פון אברהם, דערייווד דורך די גענעטיק ייכעס פון די לאַנד פון ישראל, און אַלע די אומות זענען ברוך דורך זיי. (רוימער 8: 20-22) עס איז ניט דאַרפֿן פֿאַר די גאנצע אידישע ראַסע צו זיין געהאלטן זיין זוימען אדער צו באַטראַכטן אַז עס איז דורך די גאנצע אידישע ראַסע פֿון אברהם 'ס טאָג אַראָפּ צו דעם סוף פון דעם סיסטעם פון זאכן דורך וואָס אַלע די אומות זענען וואויל. אפילו אויב מיר טראַכטן אַז די פרוי פון גענעסיס 3:15 איז די פאָלק פון ישראל, עס איז נישט זי, אָבער די זוימען וואָס זי טראגט - די קינדער פון גאָט - וואָס רעזולטאַטן אין אַ ברכה אויף אַלע אומות.

א וואָרט וועגן דור ווי אַ שטאַם פון מענטשן

אַפּאָללאָ שטאַטן:

אלא ווי צו פאַרוואַנדלען דעם אין אַ לאַנג אַרטיקל דורך אַרייננעמען ברייט ווערטערבוך און קאָנקאָרדאַנסע באַווייַזן, איך וועל פשוט באַווייַזן אַז די וואָרט איז פארבונדן מיט די אָנהייב אָדער געבורט און זייער פיל אַלאַוז פֿאַר דעם געדאַנק עס ריפערד צו אַ שטאַם פון מענטשן. די לייענער קענען קאָנטראָלירן Strong's, Vine's עטק, כּדי צו באַשטעטיקן דעם. "[יטאַליקס פֿאַר טראָפּ]

איך האָב דורכגעקאָכט די קאָנקאָרדאַנסעס פון Strong און Vine און איך טראַכטן אַז איך זאָגן דעם וואָרט גענעאַ "זייער פיל אַלאַוז די געדאַנק פון ריפערינג צו אַ ראַסע פון ​​מענטשן" איז מיסלידינג. Apollos ריפערד אין זיין אַנאַליסיס צו די אידישע מענטשן ווי די ראַסע פון ​​די יידן. ער רעפֿערענץ צו ווי די ייִדיש ראַסע איז געווען גערודפט דורך די סענטשעריז אָבער סערווייווד. די אידישע ראַסע האט סערווייווד. אַז ס ווי אַלע פון ​​אונדז פֿאַרשטיין די טייַטש פון דעם טערמין, "אַ ראַסע פון ​​מענטשן". אויב איר האָט איבערגעגעבן דעם טייַטש אין גריכיש, איר וואָלט נוצן דעם וואָרט גענאסן, טאָן גענע.  (זען אַקס 7: 19 וואו גענאָס איז איבערגעזעצט ווי "שטאַם")
גענעאַ קענען אויך מיינען "ראַסע", אָבער אין אַ אַנדערש זינען.  שטארק ס קאָנקאָרדאַנסע די פאלגענדע סוב-דעפֿיניציע גיט.

2b מעטאַפאָריקלי, אַ ראַסע פון ​​מענטשן זייער ליב געהאט יעדער אנדערע אין ענדאַומאַנץ, יאָג, כאַראַקטער; און ספּעציעל אין אַ שלעכט זינען, אַ פּערווערסע ראַסע. Matthew 17: 17; מארק 9: 19; לוקע 9: 41; לוקע 16: 8; (אַקס 2: 40).

אויב איר זוכט אַלע די סקריפּטשעראַל באַווייַזן, איר וועט זען אַז קיינער פון זיי רעפערס צו אַ "ראַסע פון ​​מענטשן" ספּאַסיפיקלי, אָבער אַנשטאָט ניצט "דור" (צום מערסטן) גענע.  בשעת די קאָנטעקסט קענען זיין פארשטאנען צו נאָכקומען מיט די 2b דעפֿיניציע פון ​​אַ מעטאַפאָריקאַל ראַסע - מענטשן מיט דער זעלביקער אַקטיוויטעטן און כאַראַקטעריסטיש - קיינער פון די שריפטן זינען נישט אויב מיר דערציען אַז ער איז געווען ריפערינג צו די ראַסע פון ​​די אידן וואָס איז געווען ענדורד ביז אונדזער טאָג. מיר קענען ניט רימאַדלי ריזאַנאַבלי אַז יאָשקע מענט די ראַסע פון ​​די אידן פון אברהם אַראָפּ צו זיין טאָג. וואָס וואָלט דאַרפן אַז ער קעראַקטערייז אַלע די אידן פון יצחק, דורך יעקבֿ און אַראָפּ ווי אַ "שלעכט און פּערווערסע דור".
די ערשטיק דעפֿיניציע אין ביידע Strong's און Vine אויף וואָס ביידע אַפּאָללאָ און איך שטימען, איז דאָס גענעאַ רעפערס צו:

1. אַ אָנהייבער, געבורט, נאַטיוויטי.

2. passively, דאָס וואָס איז געבוירן, מענטשן פון דער זעלביקער לאַגער, אַ משפּחה

עס זענען צוויי זאמען דערמאנט אין די ביבל. איינער איז געשאפן דורך אַן אַנניימד פרוי און די אנדערע איז געשאפן דורך די שלאַנג. (גענעס. 3:15) יאָשקע קלאר יידענאַפייד די שלעכט דור (ממש, דזשענערייטאַד אָנעסווי זיי האָבן די שלאַנג ווי זייער פאָטער.

"יאָשקע האט געזאגט צו זיי:" אויב גאָט געווען דיין פאטער, איר וואָלט ליבע מיר, ווייַל פֿון גאָט איך געקומען אַרויס און דאָ ...⁴⁴ דו ביסט פֿון דיין פֿאָטער דער שטן, און איר ווילט טאָן די תאוות פון דיין פאָטער ”(John 8: 42, 44)

זינט מיר קוקן אין קאָנטעקסט, מיר האָבן צו שטימען אַז יעדער מאָל יאָשקע געניצט "דור" אַרויס די נבואה פון מאַט. 24:34, ער איז געווען ריפערינג צו די פּערווערסע גרופּע פון ​​מענטשן וואָס זענען סאַטאַן ס זוימען. זיי זענען די שׂטן ס דור פֿאַר ער געבורט צו זיי און ער איז געווען זייער פאטער. אויב איר ווילט אָפּגעבן אַז Strong 'ס דעפֿיניציע 2b אַפּלייז צו די ווערסעס, מיר קענען זאָגן אַז יאָשקע איז געווען ריפערינג צו "אַ ראַסע פון ​​מענטשן זייער ווי יעדער אנדערע אין ענדאָוומאַנץ, פּערסוץ, כאַראַקטער". ווידער, דאָס פיץ מיט זייַענדיק סאַטאַן ס זוימען.
די אנדערע זוימען וואָס די ביבל רעדט וועגן האט דזשעהאָוואַה ווי זיין פאטער. מיר האָבן צוויי גרופּעס פון מענטשן געבוירן דורך צוויי אבות, שׂטן און דזשעהאָוואַה. שׂטן ס זוימען איז נישט לימיטעד צו די בייז אידן וואָס פארווארפן דעם משיח. די זוימען פון דזשעהאָוואַה דורך די פרוי איז אויך ניט לימיטעד צו געטרייַ אידן וואָס האָבן אָנגענומען דעם משיח. ביידע דורות אַרייַננעמען מענטשן פון אַלע ראַסעס. די ספּעציפיש דור וואָס יאָשקע ריפערד צו ריפּיטידלי איז געווען לימיטעד צו יענע מענטשן וואס פארווארפן אים; מענטשן לעבעדיק אין אַז צייַט. אין איינקלאנג מיט דעם, האָט פעטרוס געזאָגט, "ווערט געראטעוועט פון דעם קרומען דור." (אַקס 2:40) אַז דור דורכגעגאנגען אַוועק דעמאָלט.
אמת, סאַטאַן ס זוימען האלט ביז אונדזער טאָג, אָבער עס כולל אַלע אומות און שבטים און פעלקער, ניט נאָר די אידן.
מיר מוזן פרעגן זיך, ווען יאָשקע ריאַשורד זיינע תלמידים אַז דער דור וואָלט נישט פאָרן אַוועק ביז אַלע די זאכן פארגעקומען, איז ער בדעה אַז זיי זענען ריאַשורד אַז שׂטן ס שלעכט זוימען וואָלט ניט סוף איידער אַרמאַגעדדאָן. וואָס קוים מאכט זינען ווייַל וואָס וואָלט זיי זאָרגן. זיי וואָלט בעסער וועלן אַז עס קען נישט בלייבן לעבן. וואָלט ניט מיר אַלע? ניין, וואָס פיץ איז אַז יאָשקע וואָלט וויסן אַז זיינע תלמידים אין די עפּאָכעס פון געשיכטע וואָלט האָבן ינקעראַדזשד און ריאַשורז אַז זיי - די קינדער פון גאָט ווי אַ דור - וואָלט זיין אַרום צו די ענדיקן.

נאָך איין וואָרט וועגן קאָנטעקסט

איך האָבן שוין צוגעשטעלט וואָס איך פילן איז די איין מערסט קאַמפּעלינג סיבה צו נישט לאָזן די קאָנטעקסט פון יאָשקע באַניץ פון "דור" איבער די בשורה אַקאַונץ פירן אונדז אין דיפיינינג זייַן נוצן אין מאַט. 24:34, מארק 13:30 און לוקע 21:23. Apollos אָבער מוסיף אן אנדער אַרגומענט צו זיין ריזאַנינג.

אַלע די פּראַפאַסי פּאַרץ וואָס מיר זען ווירקן אמת קריסטן ... וואָלט ניט זיין דערקענט אין דעם וועג דורך די תלמידים אין דער צייט. ווי זייַענדיק געהערט דורך זייער אויערן יאָשקע איז געווען גערעדט וועגן דער צעשטערונג פון ירושלים ריין און פּשוט. די פֿראגן צו יאָשקע אין v3 געקומען אין ענטפער צו זיין געזאגט אַז "דורך קיין מיטל וועט אַ שטיין [פון דעם טעמפּל] זיין לינקס דאָ אויף אַ שטיין און נישט ווערן ארלנגעווארפן". צי איז עס ניט מסתּמא אַז איינע פון ​​די ווייטערדיקע פראַגן וואָס וואָלט זיין אין זינען פון די תלמידים ווען יאָשקע האָט גערעדט וועגן די ענינים, איז וואָס איז די צוקונפֿט פֿאַר די אידישע פאָלק? "

עס איז אמת אַז זיינע תלמידים האָבן אַ זייער ישראל-סענטריק מיינונג פון ישועה אין דעם באַזונדער פונט אין צייַט. דאָס איז קענטיק דורך די קשיא וואָס זיי האָבן אים געשטעלט פּונקט איידער ער לינקס זיי:

"האר, טאָן איר ומקערן די מלכות צו ישראל אין דעם צייט?" (אַקס 1: 6)

אָבער, יאָשקע איז געווען ניט קאַנסטריינד אין זיין ענטפער דורך וואָס זיי געוואלט צו גלויבן אָדער וואָס זיי זענען פּונקט אינטערעסירט אין פּונקט אָדער וואָס זיי געריכט צו הערן. יאָשקע ימפּרוווד אַ ריזיק סומע פון ​​וויסן צו זיין תלמידים אין די 3 ½ יאָר פון זיין מיניסטעריום. בלויז אַ קליינטשיק חלק איז רעקאָרדעד פֿאַר די נוץ פון זיין תלמידים איבער די געשיכטע. (יוחנן 21:25) נאָך, די ענטפער צו די קשיא געשטעלט דורך די ביסל איז רעקאָרדעד אונטער ינספּיראַציע אין דרייַ פון די פיר בשורה אַקאַונץ. יאָשקע וואָלט האָבן געוואוסט אַז זייער ישראל-סענטריק דייַגע וואָלט באַלד טוישן, און אין פאַקט האט געביטן, ווי קענטיק פון די אותיות וואָס זענען געשריבן אין די יאָרן נאכגעגאנגען. בשעת דער טערמין "די אידן" האָט אָנגענומען אַ פּעדזשאָראַטיוו אָוווערטאָון אין קריסטלעך שריפטן, די פאָקוס געקומען צו זיין אויף די ישראל פון גאָט, די קריסטלעך עולם. צי איז זײַן ענטפֿער געווען געצילט צו באַרויִקן די זאָרג פֿון זײַנע תלמידים אין דער צײַט וואָס די פֿראַגע איז געשטעלט געוואָרן, אָדער איז עס געווען בדעה פאר א ווײַטער עולם פון אידישע און גויאישע תלמידים דורכאויס די דורות? איך טראַכטן די ענטפער איז קלאָר, אָבער פּונקט אין פאַל עס איז נישט, באַטראַכטן אַז זיין ענטפער האט נישט גאָר אַדרעס זייער דייַגע. ער האָט זיי טאַקע דערציילט וועגן דעם חורבן פון ירושלים, אָבער ער האָט ניט געמאכט קיין פּרווון צו ווייזן אז עס האָט גאָרנישט צו טאָן מיט זיין אנוועזנהייט און ניט מיטן אויספיר פון דער סיסטעם פון זאכן. ווען די שטויב קלירד אין 70 סע, עס וואָלט בלי געווען אַ גראָוינג קאַנסטערניישאַן פון זיין תלמידים. וואָס וועגן די דאַרקאַנינג פון די זון, לבנה און שטערן? פארוואס זענען נישט די הימלישע כוחות אויפגעטרייסלט? פארוואס האט ניט דער "צייכן פון דער זון פון מענטש" דערשייַנען? פארוואס האָבן ניט אַלע שבטים פון דער ערד זיך געשלאגן אין קלאָגן? פארוואס זענען נישט די געטרייַ אלנגעזאמלט?
ווען די צייט פּראָגרעסד, זיי וואָלט קומען צו זען אַז די טינגז האָבן אַ שפּעטער מקיים. אָבער פארוואס האָט ער זיי נישט נאָר געזאָגט ווען ער האָט געענטפערט אויף דער פראַגע? אין טייל, דער ענטפער דאַרף האָבן עפּעס צו טאָן מיט יוחנן 16:12.

“איך האב נאך א סך צו זאגן פאר דיר, אבער דו קענסט זיי איצט ניט קענען פארטראגן.

פּונקט אַזוי, אויב ער האָט דערקלערט וואָס ער מיינען דורך דור, ער וואָלט האָבן שוין געבן זיי אינפֿאָרמאַציע וועגן די לענג פון צייט איידער זיי זיי קען נישט פירן.
כאָטש זיי קען האָבן געדאַנק אַז דער דור פון וואָס ער האָט גערעדט ריפערד צו די אידן פון אַז עלטער, די אַנפאָולדינג פאַקט פון געשעענישן וואָלט האָבן געפֿירט זיי צו שייַעך-אָפּשאַצן דעם מסקנא. די קאָנטעקסט ווייזט אַז די נוצן פון יוזל פון דור איז געווען ריפערינג צו די לעבעדיק מענטשן אין דער צייט, ניט צו אַ סענטשעריז-לאַנג ראַסע פון ​​אידן. אין דעם קאָנטעקסט, די דריי תלמידים קען האָבן געדאַנק ער איז געווען גערעדט וועגן דער זעלביקער שלעכט און פּערווערסע דור אין מאַט. 24:34, אָבער ווען די דור דורכגעגאנגען און "אַלע די טינגז" זענען נישט פארגעקומען, זיי וואָלט האָבן געווען געצווונגען צו דערקענען אַז זיי זענען אנגעקומען אין אַ פאַלש מסקנא. אין אַז פונט, מיט ירושלים אין חורבות און די אידן צעוואָרפן, וואָלט קריסטן (אידן און גויים ענלעך) זיין זארגן פֿאַר די אידן אָדער פֿאַר זיך, די ישראל פון גאָט? יאָשקע געענטפערט פֿאַר די לאַנג טערמין, מיינדאַד די וווילשטאנד פון די תלמידים דורך די סענטשעריז.

אין סאָף

עס איז בלויז איין דור - די אָפּשטאַמלינג פון איין פאָטער, איין "אויסדערוויילט ראַסע" - וואָס וועט זען אַלע די טינגז און וואָס וועט דאַן פאָרן אַוועק, די דור פון די קינדער פון גאָט. די יידן ווי אַ פאָלק אָדער אַ פאָלק אָדער אַ ראַסע נאָר טאָן ניט שנייַדן די זענעפט.