“看！ 我整天和你在一起”

这篇文章是对7月15期的第二篇研究文章的评论 守望台 这解释了我们对耶稣对小麦和杂草寓言的新理解。
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有八百万人失踪，下落不明！ 杂草是掺入小麦，受膏基督徒的模仿基督徒。 根据我们的官方教导，小麦的数量只有144,000。 因此，在收成中有两种类型的基督徒，即受膏的基督徒（小麦）和模仿的或虚假的基督徒（杂草）。 我们当中有八百万人是真正的基督徒，却没有被膏吗？ 我们在哪？ 耶稣肯定会忽略这么大的一群吗？
这突出了我们解释的第一个缺陷。 我们曾经说过这个寓言适用于我们称为“其他绵羊”的群体 通过扩展。 当然，没有通过“扩展”应用该比喻或“上帝之国就像”比喻中的其他比喻的依据，但是我们不得不说些什么来解释这一差异。 但是，我们甚至没有在本文中进行这种尝试。 因此，数以百万计的人被完全排除在这个寓言的实现之外。 耶稣会忽略羊群的大部分，这完全没有道理。 因此，在此，我们选择了对这一寓言的最新重新解释，而不是处理严重的差异，而选择完全忽略它。 我们并不是一个特别吉祥的开始。

段4

“但是，由于他们被杂草丛生的基督徒所淹没，我们不确定某些人属于小麦阶级……”
我们经常喜欢在解释中对事物进行分类。 因此，我们提到“邪恶的奴隶阶级”或“新娘阶级”，或者在这种情况下是“小麦阶级”。 这种趋势的问题在于，它促进了在班级或小组而不是个人上实现成就的想法。 您可能会觉得这是微不足道的区别，但是实际上，这使我们陷入了一些尴尬的盲胡同的解释，正如我们将再次看到的那样。 足以说到这一点，无需任何圣经基础就可以将这个寓言的杂草和小麦的应用更改为杂草类和小麦类。

第5和6段

Mal的应用3：1-4是正确地建立在耶稣时代的。 但是，下一段谈到“更大的成就”。 这是本期研究文章中“相信的”时刻之一。 从贝罗语的角度来看，这令人震惊地证明了近来趋势的增长，这要求我们身为证人的人毫无疑问地简单地接受理事会正在教导我们的东西。
玛拉基的预言在第一世纪得以实现，部分原因是耶稣进入了耶和华的真正敬拜场所，即耶路撒冷的圣殿，并强行清理了货币兑换商。 他有两次这样做：第一次，是成为弥赛亚后仅六个月；第二次， 第二年，三年后，他在地球上最后一次逾越节。 我们没有被告知为什么在两次逾越节期间他没有对圣殿进行这种清洁，但是我们可以假设这不是必需的。 也许他最初的清洗和后来在人民中间的地位使货币兑换商不再回来，直到三年过去了。 我们可以肯定的是，如果他们在第二次和第三次逾越节期间到过那里，他不会对他们的持续犯罪视而不见。 无论如何，这两项行动是所有人都看到的，并成为国家的话题。 忠实的信徒和痛苦的敌人都可以看到他的圣殿清洗。
“更大的成就感”就是这种情况吗？ 具有圣殿的典型耶路撒冷是基督教世界。 在1914年的基督教世界中，敌对双方可见的事情是否都表明耶稣已重返圣殿？ 有什么可以超越一世纪的事件吗？
[当我们继续进行讨论时，我们必须忽略房间里的大象，即文章的整个前提取决于1914年被接受为基督无形存在的开始。 但是，本文中的推理完全基于此前提，因此我们将暂时接受它，以便我们可以继续进行讨论。]

段8

为了证明玛拉基书的预言是在1914年至1919年实现的，我们首先被告知一些圣经学生因为在那段时期没有上过天堂而灰心。 没错，但是这与耶稣当时应该进行的检查和清洗有什么关系？ 从1925年到1928年，当卢瑟福关于复活已经发生的预言被证明是错误的时，更多人灰心丧气。 （2 Tim。2：16-19）据报道，由于这场灾难，有更多的人离开了学会，然后由于1914年左右的失败的预言而离开了。因此，为什么在检查和清洗中不包括那个时期？ 没有给出解释。
我们还被告知，在1915年至1916年间，传道工作有所放缓。一份报告说，从1914年至1918年，传道活动下降了20％。 （见第一章第22页，第424页）然而，在战争和经济困难时期，整个XNUMX世纪，在一个国家又一个国家，也发生了同样的情况。 在这样的困难时期，耶稣是否期望我们继续和平与繁荣时期所从事的活动？ 传教活动中合理的浸洗是否需要基督的清洁工作？
的确，这与他追逐货币兑换商出殿堂的情况有什么相似之处？
接下来，我们被告知组织内部产生了反对。 七位董事中有四位反对让兄弟卢瑟福带头的决定。 文章说，这四个人离开了伯特利，导致了“的确的清洗”。 这意味着他们是自愿离开的，结果我们得以继续前进，而没有我们直到最近被称为“邪恶的奴隶阶级”的污染影响。
由于这是耶稣和他的父亲从1914到1919进行的检查和清洗的证明，因此我们有责任查明事实并核实“事实如此”。
8月，1917 Rutherford发布了一份名为 收获筛分 他在其中解释了自己的立场。 关键问题是他渴望完全控制协会。 他在辩护中说：

“三十多年来，守望台圣经与交易社社长完全负责其事务，而所谓的董事会则无事可做。 这不是批评中所说的，而是因为该协会的工作特别 需要一个方向的指导。” [斜体是我们的]

卢瑟福（Rutherford）作为总裁，不想回答董事会的问题。 用现代JW术语来说，卢瑟福法官不希望有一个“管理机构”来指导协会的工作。
查尔斯·塔兹·罗素的遗嘱 要求由五名成员组成的编辑机构来指导上帝子民的饮食，这正是现代管理机构所做的。 他在遗嘱中任命了这个设想中的委员会的五名成员，并在要求替换时又增加了五名。 被罢免的董事中有两名在更换名单上。 名单最下方的是卢瑟福法官。 罗素还指示已发表的材料中不得附有姓名或作者，并提供其他说明，并指出：

“我在这些要求中的目的是保护委员会和期刊免受野心，骄傲或领导的精神……”

这四个“叛逆”导演担心，卢瑟福法官，在他当选总统，体现了独裁者的所有迹象。 他们想罢免他，并任命其他人尊重拉塞尔弟兄的遗嘱。
从WT的文章中，我们可以相信，一旦这些董事被罢免，我们便会相信。 也就是说，一旦耶稣清洗了这个组织，耶稣就可以任命忠诚的奴隶来养羊。 在本期的最后一篇文章中，我们被告知“奴隶是由 一小群受膏的兄弟，他们在基督同在期间直接参与准备和分发属灵的食物…。奴隶与领导机构有密切关系……”
那是怎么回事？ 假定对这四名董事的清洗是否为罗素设想并愿意举行的编辑委员会扫清了道路？ 是否为受膏兄弟的管理机构监督喂养计划开辟了道路？ 在1919年被任命为忠实谨慎的奴隶？ 还是对拉塞尔兄弟最担心的事情是意识到，而四名被罢免的导演意识到了这一点，卢瑟福成为兄弟会的唯一声音，把他的名字写在了出版物上，并把自己确立为所谓的全能神的沟通渠道为了兄弟会？
我们应该让历史和我们自己的出版物提供答案吗？ 举一个例子，这张照片来自 传信人 19，星期二，1927，卢瑟福在这里被称为我们的“ generalissimo”。
“ generalissimo”一词是意大利语，来自 一般，加上最高级的后缀 -issimo，意思是“最高，最高等级”。 从历史上看，这种级别是授予领导整个国家或整个国家的武装部队的军官，通常只隶属于主权国家。
编辑委员会或理事机构的罢免最终于1931年实现。从兄弟比弗雷德·弗朗兹（Fred Franz）的证人的宣誓证词中我们可以了解到：

如果我们要接受从1914到1919的清洗，那么我们必须接受耶稣为卢瑟福法官扫清了道路，并且这个人在1931中解散了编辑委员会，并将自己建立为唯一的权威受膏者被耶稣任命为1919的忠实和谨慎的奴隶，直到他在1942逝世为止。

段9

耶稣说：“收成是事物系统的结论。” （太13:39）那个收获季节始于1914年。”
同样，我们有一个“只相信”声明。 该语句不提供圣经支持。 简单地说就是事实。

段11

“通过1919，很明显，大巴比伦陷落了。”
如果变成 明显，那为什么不 证据 呈现？
在这里，我们将杂草和小麦从各个基督徒身上重新定义为阶级，这使我们陷入了解释上的麻烦。 将杂草归类为所有其他基督教宗教，可以使我们说这些杂草是1919年巴比伦倒下时聚集的。 天使们没有必要选择个别股票。 这些宗教中的任何人都自动成为杂草。 然而，有什么证据表明这种杂草收获发生在1919年呢？ 那1919年是伟大的巴比伦陷落的一年吗？
我们被告知传教工作是证据。 正如文章本身所承认的那样，在1919年，“那些在圣经学生中起带头作用的人 开始强调 在王国的传道工作中分享个人的重要性。” 但是，直到1922年的三年后，我们才开始真正地作为一个民族来做到这一点。 所以我们 强调 在1919年为所有王国出版商进行的上门传道工作足以使巴比伦伟大灭亡吗？ 同样，我们从哪里得到的呢？ 是什么圣经使我们得出这个结论？
如果按照我们的说法，如果杂草的收割工作于1919年完成，并且全部都捆成一束，准备在大灾难中燃烧，那么我们该如何解释那个那时还活着的每个人都过去了。 1919年的杂草都已死亡并被埋葬，那么天使将把什么扔进火热的炉子里呢？ 天使被告知要等到收获结束，这是事物系统的终结（“时代的终结”）。 嗯，事情的系统在1914年还没有结束，但是一切都消失了，那怎么可能是“收获季节”呢？
这也许是我们整个解释所面临的最大问题。 在收获之前，连天使也无法准确识别小麦和杂草。 但是，我们假设自己是谁，我们宣称自己是小麦。 那不是很自以为是吗？ 我们不应该让天使做出这样的决定吗？

第13 – 15段

马特 13：41说：“（（Matthew 13：41，42）。？。？。他们会把它们放进火热的炉子里。 在[他们的]哭泣和[他们的]牙齿咬的地方。”
从这一点不清楚，顺序是：1）他们被扔进火里了，2）在火灾中，他们哭着咬了牙？
那为什么文章会颠倒顺序呢？ 在第13段中，我们读到“第三，哭泣，咬牙切齿”，然后在第15段中，阅读“第四，放进炉子”。
对虚假宗教的攻击将是一场剧烈的灾难。 这个过程将需要时间。 因此，乍一看，似乎没有任何基础可以改变事件的顺序。 但是有一个原因，如我们所见。

第16和17段

我们将亮光诠释为受膏者在天堂的荣耀。 这种解释基于两件事。 短语“当时”和介词“在”中的使用。 让我们分析两者。
在第17段中，“当时”一词显然是指耶稣刚刚提到的事件，即“将杂草放入火炉中”。耶稣描述的事件第15段刚刚解释说，火炉是指“他们在大灾难的最后阶段被彻底摧毁”，即世界末日。 如果您已经死了，就很难哭泣并咬紧牙关，因此我们颠倒了顺序。 他们在宗教被摧毁时（哭泣）咬牙切齿（这是大灾难之一），然后在第二世界大决战中被大火烧毁。
问题在于耶稣的寓言与大决战无关。 它是关于天国的。 天国是在世界末日开始之前形成的。 它是在“最后的上帝的奴隶被封印”时形成的。 （启7：3）马太福音24:31清楚地表明，收集工作（天使的收获）是在大灾难之后但在大决战之前完成的。 13个中有许多“天国就像”比喻^th 马太福音的一章。 小麦和杂草只是其中之一。

• “天国就像芥末籽……”（山13：31）
• “天国就像酵一样……”（13：33山）
• “天国就像是宝藏……”（13：44）
• “天国就像一个旅行的商人……”（13：45）
• “天堂的国度就像一道拉网……”（13：47山）

在以上每一个以及未包括在此列表中的其他内容中，他都在谈论选择，收集和改进所选择的内容的尘世方面。 成就是尘世的。
同样，他对小麦和杂草的比喻以“天国……”开头（太13:24）为什么？ 因为履行与选择弥赛亚种子，即王国的儿子有关。 寓言以该任务的完成而结束。 这些不是从世界上选出来的，而是从他的王国里选出来的。 “天使从 他的王国 所有导致绊脚石的事情和人……做违法行为”。 地球上所有自称是基督徒的人都在他的王国（新约）中，就像耶稣时代所有犹太人（好与坏）都在旧约中一样。 在大灾难中基督教世界的毁灭将是火热的熔炉。 那时并不是所有的人都会死，否则他们将如何哭泣和咬牙切齿，但是所有假基督徒将不复存在。 尽管个人将在巴比伦大帝的毁灭中幸免于难，但他们的基督教（可能是错误的）将不复存在。 他们如何在教会灰飞烟灭的情况下自称是基督徒。 （启17:16）
因此，没有必要颠倒耶稣话的顺序。
相信“闪闪发光”发生在天堂的第二个原因呢？ 使用“ in”并不需要我们相信那时他们将物理上处于天堂。 当然可以。 但是，请考虑一下，我们在马太福音的第13章中刚刚看到的“天国”一词的每一个使用，都是指对被选者的属世选择。 为什么这个单一实例指的是天堂？
现在，所选的灯是否闪闪发光？ 在我们自己的想法中，也许，但不是世界。 我们只是另一种宗教。 他们认识到我们与众不同，但是他们认识到我们是上帝的拣选者吗？ 几乎不。 但是，当所有其他宗教都消失了，而我们是众所周知的“最后的人站立”时，他们将被迫改变看法。 我们将在国际上被公认是上帝的选民； 否则，谁能解释我们的集体生存。 以西结在预言各民族将承认和反对“一群聚集在各国中，正在积累财富和财产的人，[这些人]居住在以色列的中心地带”时，这并不是以西结所预言的。地球”？ 结38:12）
让我在这里澄清两件事。 首先，当我说“我们”时，我就是将自己包括在内。 不是自以为是，但有希望。 我是否最终成为以西结所说的人的一部分，这要由耶和华决定。 其次，当我说“我们”时，我并不是说耶和华见证人是一个阶级。 如果没有小麦阶级，那么就没有“选择小麦”阶级。 我看不到我们作为一个拥有所有行政结构的组织而幸免于难。 也许我们会的，但是圣经所说的是“选民”，“上帝的以色列”和耶和华的子民。 在巴比伦被毁灭的烟雾清除之后留下的那些人，将作为一个民族汇聚在一起，并像以西结所预言的那样和谐相处，并被公认为拥有耶和华祝福的人。 这样，地上的民族，就失去了灵性，便垂涎他们所没有的，并因嫉妒而发怒，攻击人们-攻击我们。 我又去了，包括我自己。
您可能会说：“那只是您的解释。” 不，我们不要将其提升为解释的地位。 解释属于上帝。 我在这里放置的只是猜测。 我们都喜欢不时推测。 这是我们的本性。 只要我们不崇尚宗教信仰，并要求他人接受我们的猜测，就好像它是上帝的解释一样，不会造成任何伤害。
但是，现在让我们无视我的这种推测，接受“新的理解”，即介词“ in”的使用使受膏者进入天堂，在那里他们“像太阳一样明亮地发光”。 管理机构的这种新理解产生了意想不到的结果。 因为，如果仅在该短语中包含“入”，就将它们置于天堂，那么亚伯拉罕，以撒和雅各布又该如何呢？ 因为马修在谈论他们时使用了相同的介词。
“但我告诉你，来自东部和西部的许多人将与亚伯拉罕，以撒和雅各布一起在桌子上躺下 in 天国；”（8：11）

综上所述

这种对小麦和杂草的特殊解释有很多错误，很难知道从哪里开始。 我们为什么不停止解释圣经？ 圣经非常清楚地表明，这些事在上帝的管辖之下。 （创世记40：8）自从罗素（Russell）时代起，我们就一直试图解释圣经，而我们的记录无疑表明我们对此很不好。 我们为什么不停下来继续写的东西呢？
以这个比喻为例。 从解释中我们知道耶稣给了我们麦子是国度的儿子，是真正的基督徒。 杂草是假基督徒。 我们知道天使决定事物是哪个，而这是在事物系统结束时完成的。 我们知道杂草被摧毁，王国的儿子们也光芒四射。
当这些事件实际发生时，我们将能够用自己的眼睛看，我们将亲眼目睹杂草在隐喻之火中如何燃烧，王国的儿子如何明亮地发光。 那时不言而喻。 我们不需要别人向我们解释。
我们还需要什么？

梅莱蒂·维隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。