[[The Devil's Great Con Job]帖子下有一些有见地和发人深省的评论，这让我开始思考会众真正需要什么。 这是结果。]

“会员有其特权。”

这不仅是流行信用卡的广告口号，而且是JW心理的重要组成部分。 有人告诉我们，我们的救助取决于我们会员在本组织内的持续良好信誉。 自卢瑟福时代以来就是这种情况。

在方舟状的新事物系统中，让自己在新世界社会中脱颖而出的时间很短！ （w58 5 / 1 p。280参数3不辜负名称）

您会留在您进入的方舟般的精神天堂吗？ （w77 1/15 p。45 par。30充满信心地面对“大灾难”）

为了真正信徒的安全和生存，存在着一个约柜式的精神天堂。 （2哥林多前书12：3，4）为了在大灾难中得以保存，我们必须留在那个天堂。 （w03 12/15 p.19 par.22我们的警觉越来越紧迫）

“会员有其特权，其中最重要的是救赎。” 那就是信息。
当然，该组织充当现代诺亚方舟的概念只是在我们的出版物中才发现的。 我们使用彼得一书1:3中发现的比喻，将方舟与洗礼进行比较，并通过某种神学上的技巧将其转变为隐喻，以保护会员资格。
仅停留在组织内部是一种挽救的保证的想法是最吸引人的。 这是一种按数字描绘的救恩之道。 按照您的指示去做，服从长老，旅行中的监督者，当然要听从理事会的指示，定期参加现场服务，参加所有会议，您的救赎是非常有保证的。 就像走进诺亚时代的约柜一样，这真的很简单。 一旦进入室内，只要您留在室内，就可以安全。
这个想法并不新鲜。 罗素CT写道 经文研究 第3卷，第13页。 186：  “人们误以为是教皇组织最初提出的错误观念，即加入尘世的组织是必不可少的，对上帝是讨喜的，对永生是必不可少的。”
他还在下一页上写道：“但是，世上没有任何组织可以授予护照以荣耀天国。 除了罗马教派之外，最专横的宗派主义者甚至不会声称，加入他的教派将确保天国的荣耀。” 嗯... “似乎是最有主见的宗派主义者（除了罗马人[和耶和华见证人]”。）根据我们出版物的上述摘录，这些话现在显得非常讽刺。
他还避免了宗教的命名，这就是为什么在他的任期中我们被简单地称为圣经学生。 但是，那不适合兄弟卢瑟福。 他从任职之初就致力于将所有会众置于集中控制之下。 他喜欢称之为神权制度的安排。 在罗素（Russell）领导下，圣经学生会众与守望台圣经与道曲学会有松散的联系。 就像其他宗教一样，卢瑟福需要给我们一个身份。 根据AH Macmillan的说法，这是在1931年俄亥俄州哥伦布会议召开前几天发生的。

“……卢瑟福弟兄告诉我自己，他在为那个大会做准备的一个晚上醒来，他说：'当我没有针对他们的特别演讲或消息时，我想为我建议一个国际公约吗？ 为什么把它们都带到这里？ 然后他开始考虑，以赛亚43浮现在脑海。 他凌晨两点起床，在自己的办公桌上以速记形式写下了他要讲的关于王国，世界的希望和新名字的演讲大纲。 那时他所说的一切都是在当晚或当日两点准备的。 毫无疑问，在我看来（无论是现在还是现在），主都在引导着他，这就是耶和华要我们忍受的名字，我们对此感到非常高兴和高兴。”（yb75第151页，第2页）

无论如何，名称的依据是Isa。 耶和华见证人都知道的43:10。 但是，这是针对以色列人的。 他为什么要采用基督教之前的名字？ 一世纪的基督徒以这个名字闻名吗？ 圣经说他们被称为“道路”和“基督徒”，尽管看起来后者是由上帝的天意给予的。 （使徒行传9：2; 19：9，23; 11:26）正如麦克米兰兄弟所声称的那样，我们的名字是否也被上帝的天意赋予了？[I]的  如果是这样，为什么它不为一世纪的基督徒所熟知。 实际上，为什么我们不使用基督教时代可能有基础的名称呢？

（Act 1：8）”。 。 ……但是当圣灵降临在你身上时，你将获得力量，你将成为我在耶路撒冷，犹太全境和撒玛利亚乃至地球最遥远地区的见证。”

可能有人争辩说，如果我们需要一个唯一的名字，我们可以根据使徒行传称自己为耶稣的见证人。 1：8 我暂时不提倡这一点，而只是表明，我们自称为耶和华见证人的基础根本没有在基督教圣经中找到，因为基督教毕竟是基督教的基础。
但是，名称还有另一个问题。 它把我们所有的注意力都集中在见证上。 前提是我们要通过自己的举止和生活方式来见证耶和华统治权的公义。 通过这些事情，我们证明了人类统治是一种失败，而神圣统治是唯一的前进之路。 此外，我们将传教工作称为“见证工作”。 这个见证人的工作是挨家挨户完成的。 因此，如果我们在现场服务中不“见证”，那么我们就不是真正的“见证”。
这就是这种思维的方向。
如果发布者连续六个月未能报告其时间，则他（或她）将被视为“不活跃”。 届时，发布者的名字将从服务组的聚集列表中删除，该列表发布在展厅的公告板上。 表面上看，此列表的目的是将见证工作组织为可管理的小组规模。 实际上，它已成为官方会众列表。 如果您对此表示怀疑，请注意发生的事情是某人的名字被删除。 我亲自看到发布者发现自己的名字不在名单上时感到非常沮丧。
事实是，该清单是在CO到来并询问长者牧养活动时使用的。 分配给每组的长者在牧养方面应特别注意其组中的长者。 在难以跟踪所有人的大型会馆中，这种安排可以帮助长者（如果他们确实在做自己的工作）监视较少的绵羊，以确保所照顾的所有人的属灵健康。
如果从现场服务中的闲置名单中删除了一个名字，那么没有人负责监视“迷失的绵羊”。 一个最需要照顾的人被移开了视线。 这表明那些不参加现场服务的人不被视为耶和华见证人，也不是真正在保证他们得救的方舟组织中。 我认识一个姐姐，她写信给我解释她如何去当月的王国事工，并被告知KM仅适用于出版商。 这位姐姐虽然经常遇到个人困难，但还是定期开会的参加者，并且还在神权部学校上学。 没关系。 她不活跃，因此不是会员。 实行这种“神权统治”的无情性质令她不高兴，以致她不会完全退学，如果不是因为一位年长者的深切关怀，她得知自己的处境后便做出私人安排来获得她的知识分子和知识分子。把她放在他的团队中。 随着时间的流逝，她被重新激活并且仍然活跃，但是一只绵羊几乎被赶出了羊群，因为遵守规则比表达爱更重要。
非正规发行者和非活跃发行者的整体概念； 实际上，出版商的整个概念没有圣经依据。 但是，它已经成为会众成员的基础，因此，也成为我们得救和实现永生的基础。
管理机构需要计划每个人每月上交《现场服务报告》的虚构，以计划全球范围的工作，而文献的制作则隐藏了真实的事实。 简而言之，它是一种控制机制。 跟踪谁活跃以及如何落后的一种方法。 这也是引起巨大压力的罪恶感的根源。 如果一个小时的小时数低于会众的平均水平，则被认为是虚弱的。 如果由于疾病或家庭责任而导致持续一个小时的工作时间减少一个月，人们会觉得有必要为长者找借口。 人们正在衡量和监督我们对上帝的服务，我们感到必须为借口辩护。 这有悖常理，因为我们的救助取决于留在联合国内，而这取决于令人愉悦的人。
圣经的依据是什么？
我记得很多年前在巡回巡视员访问期间的长老会议上，他提醒我注意我的妻子很不规律，没有上个月提交她的报告。 因为我们在报告收集方面不大，所以存在许多不规则事件。 如果错过了一个月，则在下个月提交两份报告。 没什么大不了的。 但这对CO来说是很重要的，我向他保证我妻子已经不在了，但他不会在报告中指望她。 并非没有她的实际书面报告。
我们对这些事情的痴迷程度如此之大，以至于兄弟姐妹们觉得，如果他们不准确地报告自己的时间，那就是对上帝的谎言，就好像耶和华在乎一个爱奥塔（Iota）举报卡。
我很想知道，如果一群满怀热忱的出版商决定在不加任何名称的情况下提交他们的报告，将会发生什么。 该协会仍将拥有它原本需要的所有信息，但无法为任何人更新发行者记录卡。 我敢肯定，这种简单的举动将被视为叛乱。 我的猜测是巡回监督将被派遣来评估会众。 将进行一次谈话，假定将对领队进行围捕并接受讯问。 它将变得非常混乱。 请记住，所讨论的罪过根本不是将自己的名字写在纸上。 甚至都不希望匿名，因为我们的见证是公开的，而长者知道谁出去是因为他们和我们一起出去。
当我们每个人回顾我们在组织中的个人经历时，很明显，这种控制机制中没有任何东西会产生基督徒自由和爱的气氛。 实际上，如果我们想在其他宗教中找到与之对应的东西，就必须研究邪教。 这项政策始于卢瑟福，并一直持续下去，我们使自己堕落并羞辱我们自称服务的上帝。

梅莱蒂·维隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。