与上帝同行要谦虚

地上的人啊，他告诉过你，什么是好事。 耶和华问你什么，却要行使正义，热爱仁慈， 与你的神同行谦虚？ –米卡6：8

据 眼光 书， 谦虚 是“意识到自己的局限性； 也贞操或个人纯正。 希伯来语根动词 tsa·naʽ′ 在Micah 6：8中被“适度”呈现，这是唯一出现的情况。 相关形容词 萨·努阿ʽ （适度）出现在谚语11：2中，这与自负相对照。”[1]
事实 察那 箴言11：2中的自以为是的对比表明，这种对自己局限性的认识不仅限于我们的人性所施加的界限，而且还限于上帝所施加的界限。 与上帝同行时要谦虚，就是要认识到我们在上帝面前的地位。 这意味着与他保持同步，认识到向前奔跑与落后一样糟糕。 按照上帝赋予我们的权威，我们应该最大程度地利用它，而不会在要求采取行动时滥用或滥用它。 说“我不能那样做”的人和说“我可以那样做”的人一样谦虚。

正在应用Micah 6：8

耶和华见证人组织最有争议的做法之一是dis窃。 在讨论这项政策的各个方面时，我意识到，弥迦书6：8对所有臣民都提出了耶和华的简单要求，可以用来阐明这个话题。 在第三部分中，[2] 我打算详细审查我们司法系统的政策和惯例，以了解它们是否以及如何符合圣经。 结果是一篇非常负面的文章，因为坦率地说，事实并非如此。 除非您也愿意提供解决方案，否则简单地批评，强调另一个方面的缺陷并没有多大用处。 然而，在这件事上，我没有提供解决方案。 那将是最不适当的，因为按照上帝的话，解决方案一直在那里。 所需要的只是让我们看到它。 但是，听起来可能不那么容易。

避免偏见

这个网站的座右铭是“ S努力进行公正的圣经研究”。  这是不小的目标。 偏差很难消除。 它有各种伪装：偏见，成见，传统，甚至个人喜好。 很难避免彼得提到的相信自己想要的东西而不是眼前的东西的陷阱。[3]   当我研究此主题时，我发现即使我以为消除了这些负面影响，却发现它们又逐渐流行起来。说实话，我什至现在无法确定自己完全摆脱了负面影响，但这是我的希望您，温柔的读者，将帮助我确定在清除后仍然存在的任何内容。

失职与基督徒谦虚

圣经中没有出现“ disfellowshipping”和“ disassociation”两个词。 就此而言，其他基督教教派使用的相关词语如“传讯”，“回避”，“排斥”和“驱逐”也没有。 然而，《基督教圣经》中有一个方向旨在保护会众和个别基督徒免受腐败影响。
关于这个问题，如果我们“在与上帝同行时要谦虚”，我们必须知道极限在哪里。 这些不仅是耶和华通过耶稣的法律指示所设定的极限，或者更确切地说是对基督徒的极限，而且是人类不完善的天性所施加的极限。
我们知道，男人不应该统治男人，因为它“不指导他的脚步”也不属于男人。[4]  同样地，我们无法洞察一个人的内心以判断他的动机。 我们真正有能力判断的只是个人的行为，即使在那儿，我们也必须谨慎行事，以免误判和犯罪自己。
耶稣不会让我们失败。 因此，他就这个主题给我们的任何指导都必须落在我们的掌握范围之内。

罪的分类

在深入了解问题之前，我们应该了解，我们将要处理三种不同的犯罪类别。 我们将在此过程中提供这一证明，但现在让我们确定存在一些个人性的罪行，这些罪行不会导致退役。 更为严重的罪恶并可能导致失职； 最后，是犯罪，这是凯撒卷入的犯罪。

拆船-处理犯罪性质的罪过

让我们先解决这个问题，因为如果我们不首先解决问题，那么它可能会使其余的讨论蒙上阴影。

（Romans 13：1-4） 。 。 。让每个人服从上级的权威，因为除了上帝以外，没有其他的权威。 现有的权威被上帝置于相对位置。 ² 因此，反对权威的人都会反对上帝的安排。 那些反对它的人将对自己提出审判。 ³ 对那些统治者来说，恐惧的对象不是善行，而是恶行。 您想摆脱权威的恐惧吗？ 保持良好状态，您会从中获得赞誉； ⁴  这是上帝为你服务的部长。 但是，如果您做的是坏事，请保持恐惧，因为它带有剑并非没有目的。 是上帝的传道人，是对实行恶行的人表示愤怒的复仇者。

会众没有完全应付的一些罪过。 谋杀，强奸和虐待儿童是具有犯罪性质的犯罪行为，因此超出了我们的限制； 超出了我们所能处理的范围。 仅在会众框架内处理这些事情，就不会与我们的上帝谦虚地走。 将这些罪恶隐藏在上级当局面前，就是无视耶和华为表达对邪恶之人的愤怒而被放置为他的传道人的人。 如果我们无视上帝本人所赋予的权威，我们就将自己置于上帝的安排之上。 以这种方式违抗上帝会带来什么好处？
正如我们将要看到的，无论我们是在讲单个事件还是长期练习，耶稣都会指导会众如何对待罪人。 因此，即使是虐待儿童罪也必须集中处理。 但是，我们必须首先认识到上述原则， 也把那个人交给当局。 我们并不是唯一一个试图将肮脏的衣服藏起来的基督徒团体。 在我们的案例中，我们有理由揭露这些事情会给耶和华的名声带来谴责。 但是，没有任何理由背叛上帝。 即使假设我们的意图是好的（我也不认为它们是那样），也没有理由不遵循上帝的指示而谦虚地与上帝同行。
有大量证据表明，我们的这一政策已成为灾难，我们现在开始收获我们所播种的粮食。 上帝不是一个要被嘲笑的人。[5]  当耶稣发出命令给我们而我们不服从时，无论我们如何试图证明自己的不服从是正确的，我们都无法期望事情会好起来。

拆船-处理人性的罪过

既然我们已经清楚了如何与最残暴的罪人打交道，那么让我们进入另一端。

（卢克17：3，4） 注意自己。 如果您的兄弟犯了罪，请责备他；如果他悔改，请原谅他。 ⁴ 即使他一天对您犯了七次罪，而他又七次回到您身边，对他说：“我后悔”，您也必须原谅他。

显然，耶稣在这里谈论的是个人的和相对较小的罪恶。 在这种情况下，将强奸罪包括在内是荒谬的。 还要注意，只有两个选择：您原谅您的兄弟，或者您不原谅。 宽恕的标准是re悔的一种表达。 因此，您可以而且应该谴责犯罪的人。 然后，他要么悔改-不是向神悔改，而是向你悔改，表明罪恶是针对谁的-在这种情况下，你 必须 原谅他; 否则他不会悔改，在这种情况下，您根本没有义务原谅他。 这是重复的，因为我经常让兄弟姐妹接近我，因为他们发现很难原谅另一个人对他们的侵犯。 然而，通过我们的出版物和平台，他们被引导相信如果我们要效法基督，就必须宽恕所有的轻微和过犯。 但是请注意，他命令我们给予的宽恕是re悔的条件。 没有悔改； 没有宽恕。
（这并不是说即使没有口头上的悔改表达，我们也无法原谅别人。悔改可以以各种方式表达。这取决于每种情况。当然，缺乏悔改并不能使我们怀有怨恨的权利爱涵盖了众多的罪过。[6]  宽恕会把石板擦干净。[7]  在这方面，就像在所有方面一样，必须保持平衡。）
还请注意，没有提到将这一过程扩展到个人之外。 会众没有参与，其他任何人也没有参与。 这些是次要的和个人的罪行。 毕竟，一个每天要进行七次通奸的男人绝对有资格被称为通奸者，哥林多前书1:5告诉我们，不要与这种男人混在一起。
现在，让我们看一下有关取消授权问题的其他经文。 （鉴于我们多年来建立的广泛的法规目录涵盖了司法方面​​的所有内容，您可能会惊讶地发现圣经对这个话题只说了很少的话。）

拆船—处理更严重的人身犯罪

管理机构致许多长老致信，以及守望台中的许多文章和整章 牧养神羊群 这本书规定了管辖我们法学组织系统的规则和规定。 耶稣在短短三节经文中表达了处理基督教会众罪的唯一正式的程序化过程，这真是奇怪。

（Matthew 18：15-17） “此外，如果您的兄弟犯了罪，那就去揭露他和您之间的过错。 如果他听您的话，您就赢得了您的兄弟。 ¹⁶ 但是，如果他不听话，与您再多待一两个，这样就可以在两个或三个证人的证词中确定每件事。 ¹⁷ 如果他不听，请向会众讲话。 如果他甚至不听会众，就让他像万国之民和收税员一样对你。

耶稣所指的是个人性的罪，尽管显然这些罪比他在路加福音17：3，4所讲的那些罪在重力上有所提高，因为这些罪可以以f废为结。
在此渲染中，耶稣没有表明所指的罪是人格的。 因此，可以得出这样的结论：这就是如何处理会众中的所有罪过。 但是，这是NWT的翻译草率的例子之一。 的 线性渲染 这段经文清楚地表明了犯罪是“针对你”的。 因此，我们谈论的是诽谤，偷窃，欺诈等罪恶。
耶稣告诉我们，第一次尝试时要私下处理。 但是，如果失败了，一个或两个人（证人）将被带入法庭，以呼吁罪犯看到理由并悔改。 如果第二次尝试失败，那么耶稣会否告诉我们在三人委员会面前解决这个问题？ 他是否告诉我们进行秘密会议？ 不，他告诉我们在会众面前处理此事。 就像针对诽谤，盗窃或欺诈的公开审判一样，此最后阶段是公开的。 整个会众都参与其中。 这是有道理的，因为整个集会都必须与作为收税员或国家的人打交道。 他们如何在不知道为什么的情况下认真地做-扔掉第一块石头？
在这一阶段，我们发现圣经所说的与我们作为耶和华见证人的实践之间的第一次重大偏离。 在第3阶段，假设第2阶段使用的其他证人都不是长者，则要命令冒犯者去找一位长者。 他联系的长者将与长者身体协调员（COBE）交谈，后者将召集长者会议以任命一个委员会。 通常，在这些长老会上，甚至对长老来说，罪的性质都没有被揭露，或者，即使被揭露，也只能以最笼统的术语来表达。 我们这样做是为了保护所有参与者的机密性。 只有被任命为法官的三位长者才能知道所有细节。
耶稣没有说过一些所谓的需要保护犯罪者或犯罪者的机密的信息。 他只说不去找年长的男人，也没有提到任命三人委员会。 在圣经中没有任何先例，无论是在犹太司法制度下，还是在第一世纪犹太教徒的历史上，都没有支持我们秘密委员会在秘密会议上开会处理司法事务的惯例的先例。 耶稣说的是要解决这个问题 会前。 还有什么 “超越所写的东西”.[8]

拆船—处理一般罪恶

我使用了不适当的术语“一般性犯罪”来涵盖那些本质上不是犯罪但超越个人的犯罪，例如拜偶像崇拜，唯灵论，醉酒和淫秽。 由于我们很快将要看到的原因，与叛教有关的罪恶被排除在这一群体之外。
鉴于耶稣给了他的门徒一个精确的循序渐进的程序来处理个人性罪，所以人们会认为他也已经制定了一个程序来处理一般性的罪。 我们高度结构化的组织思维方式要求为我们阐明这种司法程序。 las，没有，而且它的缺席最能说明问题。
在基督教希腊语圣经中，实际上仅以一种类似于我们今天实践的方式描述了司法程序。 在科林斯古城里，有一个基督徒以令人臭名昭著的方式行淫，即使异教徒也感到震惊。 保罗在给哥林多人的第一封信中指示他们“从自己当中除去邪恶的人。” 然后，几个月后，当那人表现出改变的心意时，保罗劝告兄弟们欢迎他回来，因为他担心他会被撒但吞噬。[9]
关于这一点，几乎可以找到我们需要了解的有关基督教会内司法程序的所有信息。 我们将学习：

1. 哪些行为属于f视法庭罪行？
2. 我们该如何对待罪人？
3. 谁决定一个罪人是否要被f弃？
4. 谁来决定是否要恢复罪人？

这四个问题的答案可以在以下几节经文中找到：

（1科林蒂安5：9-11） 在我的信中，我写信给您，是为了避免与不道德的人保持联系， ¹⁰ 与这个世界上性不道德的人，贪婪的人，勒索者或偶像崇拜者完全没有意义。 否则，您实际上必须离开世界。 ¹¹ 但是，现在我写信给您，是要停止与性不道德的人，贪婪的人，拜偶像的人，卑鄙的人，醉酒的人或敲诈者的兄弟在一起，甚至不要与这样的男人一起吃饭。

（2科林蒂安2：6） 多数人的这种谴责对这样的人来说足够了。

什么才算是失职罪？

杀人犯，偶像崇拜者，贪婪者，酒鬼，勒索者……这并不是一个详尽无遗的清单，但这里有一个共同点。 他不是在描述罪，而是在描述罪人。 例如，我们都在某个时候撒了谎，但这是否使我们有资格被称为骗子？ 换句话说，如果我偶尔打高尔夫球或打棒球，那会让我成为运动员吗？ 如果一个人一次或两次喝醉，我们可以称他为酒鬼。
保罗的可行罪行清单肯定包括他列出给加拉太人的肉体行为：

（加拉太书5：19-21） 。 。 现在，肉体的行为是明显的，它们是淫秽，污秽，行为松散， ²⁰ 偶像崇拜，唯灵论实践，仇恨，冲突，嫉妒，愤怒，争执，分裂，宗派， ²¹ 羡慕，醉酒的争吵，狂欢和类似的事情。 关于这些事情，我警告我，就像我警告你一样，那些实践这些事情的人不会继承上帝的国。

再次注意，他使用了复数。 甚至连大量名词也以这样一种方式表示，即表明其行动过程或存在状态，而不是孤立的罪恶事件。
让我们暂时搁置这一点，因为这种理解对于回答正在考虑的其他问题至关重要。

我们如何对待罪人？

NWT翻译成希腊语的单词“ stop keep company”是一个复合动词，由三个词组成： 太阳，安娜，米涅尼; 从字面上看，是“与”。 如果您只是将黑色涂料滴入白色罐中而没有充分混合，您会期望它变成灰色吗？ 同样，与某人进行休闲对话与在他的陪伴下进行交流几乎相同。 问题是，您在哪里划界线？ 保罗通过增加“……甚至不和这样的人一起吃饭”的劝告来帮助我们设定一个合理的界限。 这表明在他的听众中，有些人不会立即理解“与人相处”，包括与人共进晚餐。 保罗在这里说，在这种情况下，即使与个人一起吃饭也太过分了。
请注意，在划清界限时，保罗停止了“甚至没有和这样的人一起吃饭”。 他没有说要切断与他的所有接触。 什么都没有说甚至不打招呼或不随意交谈。 如果在购物时我们遇到一个前兄弟，因为我们知道他是个酒鬼或通奸者，我们就停止了交往，我们还是可以打个招呼，或问他过得怎么样。 没有人会愿意与他混在一起。
这种理解对于回答以下问题至关重要。

谁来决定是否要弃绝罪人？

请记住，我们不允许偏见或灌输来限制我们的思考过程。 相反，我们希望坚持圣经所说的话，而不是超越圣经。
鉴于此，让我们从一个示例开始。 假设有两个姐妹在同一家公司工作。 与同事开始恋情。 她犯下淫乱，可能不止一次。 什么圣经原则应该指导另一姐妹的行动？ 显然，爱应该激励她接近她的朋友，以帮助她恢复自己的感官。 如果她赢得了胜利，还是会被要求向长者报告，还是罪人需要向男人坦白？ 当然，这样严重的，可能改变生命的步骤将在《圣经》中阐明。
您可能会说：“但是，不是由长者决定吗？”
问题是，它在哪里说呢？ 就哥林多教会而言，保罗的信不是针对长老的，而是针对整个教会。
您仍然可能会说：“我没有资格判断某人是否悔改或没有悔改。” 说得好。 你不是。 也没有其他人。 这就是保罗为什么没有提到悔改的原因。 您可以亲眼看到一个兄弟是否是醉汉。 他的行为胜于雄辩。 您无需知道他的内心在决定是否继续与他团契。
但是，如果他说他只做了一次却停了下来怎么办。 我们怎么知道他不是在秘密地继续犯罪。 我们没有。 我们不是上帝的警察。 我们无权讯问我们的兄弟； 从他身上冒出真理。 如果他愚弄我们，他就会愚弄我们。 所以呢？ 他不是在欺骗上帝。

是什么决定是否恢复罪人？

简而言之，决定他是否被解散的是同一件事。 例如，如果一个兄弟姐妹在没有婚姻利益的情况下一起搬家，您不想继续与他们交往，对吗？ 这实际上是批准他们的非法关系。 但是，如果他们结婚了，他们的身份就会改变。 继续使自己与生活平平的人脱离关系是合乎逻辑的-更重要的是，会充满爱吗？
如果您重读2科林斯人2：6，您会发现保罗说：“这是指责 由多数给予 这样的男人就足够了。” 保罗在写给哥林多人的第一封信时，要由每个人进行评估。 似乎大多数人都符合保罗的想法。 少数人可能不是。 显然，在任何给定的会众中，都有基督徒处于各个发展阶段。 然而，多数派的谴责足以纠正这个兄弟的思想并使他悔改。 但是，基督徒有可能亲自承担他的罪，并希望惩罚他。 这不是谴责的目的，也不是由一个基督徒来惩罚另一个基督徒。 这样做的危险是，可能会使小家伙丢给撒但，从而使他犯有血腥罪。

一般罪–摘要

因此，除了叛教之外，如果会众中有一个兄弟（或姐妹）从事着一种犯罪的行为，尽管我们试图使他意识到，但我们应该简单地个人决定，停止与这样的一个。 如果他们停止犯罪行为，那么我们应该欢迎他们回到会众，以使他们不会迷失在世界上。 确实没有比这更复杂的了。 此过程有效。 它必须这样做，因为它来自我们的主。

取消职权-处理背道罪

圣经为什么要处理背道犯罪[10] 与我们讨论过的其他罪恶不同吗？ 例如，如果我的前兄弟是个通奸者，尽管我不会陪伴他，我仍然可以和他交谈。 但是，如果他是叛教者，我什至不会跟他打招呼。

（2约翰9-11） 。 。 凡是前进而没有留在基督的教导中的人都没有上帝。 仍然留在这教导中的那个是同时拥有父与子的那个。 ¹⁰ 如果有人来找您并且不带教teaching，请不要将他带回家或对他打招呼。 ¹¹ 对于一个对他说问候的人是他邪恶作品中的分享者。

谁是通奸者与促进通奸之间有明显的区别。 这相当于埃博拉病毒和癌症之间的差异。 一个是传染性的，另一个不是。 但是，我们不要将类比推得太远。 癌症无法演变为埃博拉病毒。 但是，强奸犯（或与此有关的任何其他罪人）可以变身为背教者。 在Thyatira的会众中，有一个叫Jezebel的女人，“她自称为先知，教taught并误导了会众中的其他人犯下性不道德行为，并吃掉了牺牲的偶像”。[11]
但是请注意，约翰并没有告诉我们，是由某些长者来决定是否要背叛教徒。 他只是说：“如果有人来找您……”如果一个兄弟姐妹来找您自称是神的先知并告诉您可以实施性不道德行为，您是否需要等待某个司法委员会的陪同下停止与那个人交往？

拆船-超越书面规定

就我个人而言，我既不喜欢“ disfellowshipping”一词，也不喜欢它的任何床位：开除，退避等。您之所以创造一个术语，是因为您需要一种描述程序，政策或流程的方法。 耶稣给我们的关于处理罪的指示并不是必须标注的政策。 圣经将所有的控制权交给了个人。 渴望保护自己的权威并保持对羊群的控制的宗教等级制度不会对这种安排感到满意。
由于我们现在知道圣经指示我们去做的事情，所以让我们将其与我们在耶和华见证人组织中的实际做比较。

知情过程

如果您目睹一个兄弟姐妹在公共聚会上喝醉，会被指示接近他们，鼓励他们去拜访长者。 您要给他们一些时间，几天，然后亲自与长者交谈，以防万一他们没有听从您的建议。 简而言之，如果您目睹了罪恶，则必须将其报告给长者。 如果您不举报，您将被视为犯罪的同谋。 其基础可以追溯到犹太法。 但是，我们不受犹太法律约束。 在第一世纪，关于包皮环切术的争议很大。 有些人希望在基督教会中实行这种犹太习俗。 圣灵指示他们不要这样做，最终那些继续宣扬这一思想的人将被从基督教会中驱逐出去。 保罗对他对这种犹太人的看法不遗余力。[12]  通过实施犹太信息系统，我们就像现代的犹太化主义者一样，用过时的犹太法律代替了新的基督教法律。

人为规则比圣经原则更重要

保罗清楚地表明，我们不应该与一个供奸者，偶像崇拜者等人混在一起。他显然是在谈论犯罪的作法，但什么构成作恶呢？ 尽管我们经常给原则以口头服务，但我们的司法系统对原则并不满意。 例如，如果我去练习场并只打了三个高尔夫球，然后告诉你我练习了高尔夫挥杆动作，那么您可能不得不扼杀笑声，或者也许只是点头然后慢慢走开。 那么，如果您两次喝醉而长者指责您从事犯罪活动，您会感觉如何？
本组织的司法手册在指导长者确定悔改时，问道：“这是一种犯罪，还是一种做法？”[13]  在许多场合，我已经看到了这种心态导致了什么。 它已指导长老以及指挥他们的巡回区和地区监督员考虑将第二次犯罪视为表明内心坚定的做法。 我已经看到“实践”，即两到三起事件是决定是否退学的决定因素。

确定悔改

保罗对哥林多人的指示很简单。 这个人犯了罪吗？ 是。 那别再和他交往了 显然，如果他不再犯罪，就没有理由中断联系。
但是，那根本不会对我们有用。 我们必须确定悔改。 我们必须努力凝视我们兄弟或姐妹的内心，并确定当他们说对不起时，他们是否真的是在说他们的意思。 我所从事的工作不仅限于司法案件。 我见过流泪的姐妹们，他们仍然不会离开情人。 我认识到那些超保守的兄弟，他们对他们内心深处没有任何暗示，但后来的举止表明了他indicated悔的精神。 我们确实无法确切知道。 我们在谈论的是对上帝的罪过，即使基督徒基督徒受到伤害，最终只有上帝才能给予宽恕。 那么，为什么我们要踩踏上帝的领土，并假定要审判我们同胞的心呢？
为了显示在哪里需要确定悔改的线索，让我们看一下自动取消会员的问题。 来自 牧养神羊群 书，我们有：
9。 虽然没有自动取消运费的情况， 一个人可能已经陷入罪恶的深渊，以至于他可能无法表现出足够的悔改 聆讯时送交司法委员会。 如果是这样， 他必须被解散。 [粗体字正本； 斜体字强调）[14]
所以这是一个场景。 一个兄弟已经偷偷地断断续续抽大麻一年了。 他去电路组装，在圣洁上有一部分让他为之心动。 他在下个星期一去找长者并认罪。 他们在那个星期四与他见面。 自上次吸烟以来不到一周。 没有足够的时间让他们有任何合理的理由知道他将继续避免点火。 所以， 他必须被取消派系！  但是，我们声称我们有 没有自动取消会员资格之类的东西。  我们是从嘴里说出来。 具有讽刺意味的是，如果兄弟将罪恶保留给自己，等待了几个月，然后再揭露，他将不会被剥夺资格，因为已经有足够的时间让兄弟俩看到“悔改的迹象”。 这项政策使我们看起来多么荒谬。
能否更清楚地解释为什么圣经不指导长者决定re悔？ 耶稣不会让我们失败，而这正是我们通过尝试读懂我们兄弟的心而一遍又一遍地做的事情。

对人认罪的要求

在这种情况下，兄弟为什么还要费心去找长者呢？ 我们没有圣经上的要求，要向我们的兄弟们承认自己的罪以得到宽恕。 他本来只是向神pent悔而停止了修行。 我知道有一个兄弟在过去20年里秘密犯罪的案例，但他觉得有必要向长辈承认，“与上帝同在”。 这种心态深深植根于我们的兄弟情谊中，以至于即使我们说长者不是“父亲ess悔者”，我们也将他们当作他们一样对待，并且直到有人说出自己的意思，上帝才会原谅我们。
有规定向人认罪，但目的不是要通过人类的手来获得上帝的宽恕。 而是要获得需要的帮助和帮助康复。

（James 5：14-16） ¹⁴ 你们中间有人病吗？ 让他呼召会众的长老给他，让他们为他祈祷，奉耶和华的名向他加油。 ¹⁵ 信心的祈祷必使病人康复，耶和华必使他复活。 同样，如果他犯了罪，他将被宽恕。 ¹⁶ 因此，公开承认自己的罪过，并为彼此祈祷，以便您可以得到医治。 义人的恳求具有强大的作用。

注意，这不是我们向人类坦白所有罪孽的方向。 第15节表明罪的宽恕甚至可能是这个过程的附带事件。 有人病了，需要帮助，[偶然地]“如果他犯了罪，他将被宽恕。”
我们可以将此与医生进行比较。 没有医生可以治愈您。 人体可以自我修复； 所以归根结底，是神在医治。 医师可以使该过程更好，更快地工作，并指导您执行所需的操作。
第16节谈到彼此公开承认自己的罪过，而不是向长者公开承认我们的罪过，而是向同胞公开承认每个人的罪过。 长者应该和下一个兄弟一样努力。 其目的是为了建立个人和集体。 这不是某些未阐明的司法程序的一部分，在该程序中，人们可以审判其他人并评估其悔改的程度。
在这方面，我们的谦虚感在哪里？ 评估任何人re悔的心脏状况显然超出了我们的能力，因此超出了我们的极限。 我们所能做的就是观察自己的行为。 如果一个兄弟在自己家里的私密场所里抽烟或反复喝醉，并且如果他来找我们认罪并寻求我们的帮助，我们必须给予帮助。 圣经中没有提到我们首先需要评估他是否值得这个帮助。 他来找我们的事实表明他值得。 但是，我们不会以这种方式处理这些情况。 如果兄弟已经酗酒，我们要求他首先停止饮酒足够长的时间，以便我们确定他的re悔。 只有这样我们才能给他他需要的帮助。 这就像医生告诉病人：“直到你好起来，我才能帮你。”
回到Thyatira会众的耶洗别，我们这里有一个不仅犯罪，而且鼓励其他人犯罪的人。 耶稣告诉那位会众的天使说：“……我给了她悔改的时间，但她不愿意为性不道德行为而悔改。 看！ 除非他们为自己的行为而pent悔，否则我将把她送入病床，并使那些与她通奸的人陷入极大的磨难。”[15]  耶稣已经给了她悔改的时间，但是他已经达到了忍耐的极限。 他打算把她送入病床，使她的追随者陷入困境，但即使到那时，仍然有悔改和救赎的可能。
如果她今天在身边，我们会在第一次或第二次犯罪时将她抛在背上。 即使她或她的追随者悔改了，我们也可能会剥夺他们的地位，只是为了给其余的人上一堂课，如果您不遵守我们的法律会发生什么。 那么哪种方法更好呢？ 显然，耶稣对耶洗别和她的追随者表现出的宽容远远超出了我们今天的做法。 我们的方法比耶稣更好吗？ 他太宽容了吗？ 太了解了吗？ 有点太宽容了吧？ 鉴于我们决不会采取迅速而果断的行动，我们绝不会允许这种条件存在。
当然，总有这种可能性，而且我知道这个建议在左手领域是行不通的，但是总有可能，也许也许我们可以从基督处理这些情况的方法中学到一两个东西。

导致他人犯罪

从到目前为止的研究中可以清楚地看出，我们在一般意义上与罪人打交道的方式与圣经指示我们与叛教者打交道的方式不同。 以与我们对待约翰在第二封信中描述的背道者相同的方式对待保罗在哥林多前书2章中列出的那种罪恶类型的人是错误的。 问题在于我们当前的系统拒绝会众成员必要的知识，以使他知道采取适当的行动方针。 违法者的罪孽是秘密的。 细节保密。 我们所知道的是，一个人被一个由三个人组成的委员会宣布为dis仪。 也许他不能放弃抽烟。 也许他只是想辞职。 或者，也许他正在促使魔鬼崇拜。 我们只是不知道，所以所有违规者都会被同一个刷子弄脏。 所有人都按照圣经指示我们对待叛教者的方式受到对待，甚至没有向这些人打招呼。 耶稣命令我们以某种方式对待未悔改的醉汉或通奸者，但我们说：“对不起，主耶稣，但无能为力。 管理机构告诉我要像对待叛教者一样对待他们。” 想象一下，如果我们世俗的司法系统以这种方式运作。 所有囚犯都必须获得相同的刑罚，而且必须是最严重的刑罚，无论他们是扒手还是连环杀手。

大罪

这个过程使我们犯罪的另一种方法确实非常严重。 圣经说，那些绊倒小家伙的人，还可能在脖子上绑上一块磨石，然后被扔进深蓝色的大海。 不是令人放松的图像，对吗？
我知道一些案例，其中有一个罪人实际上已经挺身而出向长者承认了一个罪恶，从一个罪恶中解散了（在一个案例中持续了三个月），但是因为他反复和秘密地将其实施，可能是在被劝告反对不明智的行为之后在可能导致犯罪的行动过程中，长老们认为有必要取消他的团契。 原因是，“他被警告了。 他应该更了解。 现在他认为他所要做的就是说“对不起”，一切都被宽恕了吗？ 不会发生。'
取消悔改的人已经脱离了自己的罪恶，这是肉体的思考。 这回避了惩罚。 这是“您在犯罪。 你花时间。” 我们从领导机构得到的指示支持了这种心态。 例如，长老被警告说，一些希望获得圣经离婚的已婚夫妇密谋使两人中的一个犯下一次通奸行为，以便为他们提供圣经依据。 我们被警告要对此保持警惕，如果我们相信情况是这样，我们就不要迅速恢复被遗弃的人。 我们被指示这样做，以使其他人不要遵循相同的路线。 这很大程度上是基于惩罚的威慑心态。 这就是世界司法系统的运作方式。 在基督教会中根本没有位置。 实际上，这表明缺乏信仰。 没有人可以愚弄耶和华，与不法者打交道不是我们的职责。
想一想耶和华如何对待悔改的玛拿西王？[16]  您知道谁能达到他所犯下的罪恶水平。 他没有“监狱服刑”。 没有延长的时间来证明他的真正悔改。
我们也有基督教时代浪子的例子。[17]  在去年由守望台协会发布的同名视频中，要求儿子返回父母身边，向长者报告自己的罪过。 他们将决定他是否可以返回。 如果他们决定反对-在现实生活中，我会给这个年轻人50/50的机会，他们会说“不”-他会被剥夺来自家人的帮助和鼓励。 他本来会自己照顾自己的。 在他虚弱的状态下，他很可能已经回到了他的世俗朋友那里，这是留给他的唯一支持系统。 如果他的父母决定在不计票的情况下将他收养，他们将被视为不忠于本组织和长者的决定。 特权将被删除，并且可能会威胁到自己的后勤能力。
与他非常真实的情景（在我们组织中发生了无数次）相比，耶稣试图通过这个寓言进行交流。 父亲宽恕了儿子-“虽然他还有很长的路要走”，但他非常高兴地欢迎儿子回来。[18]  他没有和他坐下，试图确定自己真正的悔改水平。 他没有说：“您才刚回来。 我怎么知道你是真诚的； 你不会再去做一遍吗？ 让我们给您一些时间来表达您的诚意，然后我们将决定如何处理您。”
我们可以利用浪子的插图来支持我们的司法系统并摆脱它，这在某种程度上令人震惊，因为我们被灌输到认为这个系统是正义的，并且起源于上帝。

让我们参与他们的罪过

保罗警告科林斯人不要让他们从外面移走的那个人，因为担心他会屈服于悲伤而迷路。 他的罪恶在本质上是可耻的，而且臭名昭著，因此，甚至异教徒也意识到了这一点。 保罗没有对哥林多人说，他们需要让这个人呆很长一段时间，以使万国人民意识到我们不会忍受这种行为。 他首先关心的不是会众的感觉，也不关心耶和华的名声的神圣性。 他关心的是个人。 将一个人丢给撒但不会使上帝的名成圣。 但是，这会带来上帝的愤怒。 因此保罗劝告他们归还那个人，以拯救他。[19]  第二封信是在同一年内写成的，大概是第一封信之后的几个月。
但是，我们现代的应用程序使许多人处于被淘汰状态，长达1年，2年甚至更长的时间-在他们停止实践被取消职务的罪恶很久之后。 我知道有人在司法听证会之前停止犯罪，却被剥夺了将近两年的交通。
现在这里是他们让我们卷入罪恶的地方。  如果我们看到那个被灰飞烟灭的人正在精神上下坡，并尽力提供援助，以使他不被“撒旦所超越”，那么我们将有被自己灰飞烟灭的危险。[20]  我们对所有不尊重长者决定的人进行最严厉的惩罚。 我们必须等待他们恢复个人的决定。 保罗的话不是针对三个人的委员会，而是针对整个会众。

（2科林蒂安2：10） 。 。 如果您原谅任何人，我也会这样做。 。

总结

圣经将与罪人打交道的责任交到了基督徒（就是你我）手中，而不是交到了人类领袖，宗教等级制度或霸主手中。 耶稣告诉我们如何处理个人性的重大罪恶。 他讲述了如何与那些背叛上帝并自称是我们兄弟姐妹的人打交道。 他告诉我们如何处理犯罪性质的罪行，甚至是背道犯罪。 所有这些力量掌握在个别基督徒的手中。 当然，我们可以从老年人那里得到一些指导，即“那些在你们中间起带头作用的人”。 但是，如何与罪人打交道的最终责任在于我们自己。 圣经中没有任何条文授权我们将这种责任移交给另一个人，无论个人声称自己是多么的庄严和属灵。
我们目前的司法制度要求我们向会众中的一群人举报犯罪。 它授权那些人决定悔改； 决定谁留下，谁留下。 它要求将所有会议，记录和决定保密。 它剥夺了我们了解问题的权利，并要求我们对三人一组的决定盲目相信。 如果我们认真地服从这些人，它将惩罚我们。
基督在世上所颁布的律法，使徒书信中，也没有约翰的异象中，都没有任何支持。 在圣经中找不到用三人组成的委员会，秘密会议和严厉惩罚来定义我们的司法程序的规则和地方。 我们自己做了一切，声称这是在耶和华上帝的指示下完成的。

你会怎么做？

我不是在这里说叛乱。 我在说服从。 我们欠我们的主耶稣和天父我们无条件的服从。 他们已经给了我们法律。 我们会服从吗？
本组织所拥有的权力是一种幻想。 他们会让我们相信他们的能力来自上帝，但耶和华并没有赋予那些违抗上帝的人权力。 他们对我们的思想和内心的控制是由于 我们赋予他们的力量.
如果失散的兄弟姐妹在悲伤中迷失了自己，失去了失去生命的危险，我们有义务提供帮助。 如果我们采取行动，长者可以做什么？ 如果整个会众都欢迎个人回来，那么长者可以做什么？ 他们的力量是一种幻想。 我们以自满的顺服将其交给他们，但是如果我们服从基督，我们就会剥夺他们所有与他的义旨相背离的力量。
当然，如果我们独自一人，而其余的人继续服从男人，那么我们将处于危险之中。 但是，这可能仅仅是我们捍卫正义所要付出的代价。 耶稣和耶和华爱有勇气的人。 那些出于信仰而行事的人，他们知道我们的服从不会被我们的国王和我们的上帝所忽视或奖励。
我们可以成为co夫，也可以成为征服者。

（启示录21：7，8） 任何征服的人都会继承这些东西，我将成为他的上帝，他将成为我的儿子。 ⁸ 但是对于the夫和那些没有信仰的…夫……他们的那部分将在湖中，被火和硫磺燃烧。 这意味着第二次死亡。”

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梅莱蒂·维隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。