與上帝同行要謙虛

地上的人啊，他告訴過你，什麼是好事。 耶和華問你什麼，卻要行使正義，熱愛仁慈， 與你的神同行謙虛？ –米卡6：8

根據本 眼光 書， 謙虛 是“意識到自己的局限性； 也貞操或個人純正。 希伯來語根動詞 tsa·naʽ′ 在Micah 6：8中被“適度”呈現，這是唯一出現的情況。 相關形容詞 薩·努阿ʽ （適度）出現在諺語11：2中，這與自負相對照。”[1]
一個事實，即 察那 箴言11：2中的自以為是的對比表明，這種對自己局限性的認識不僅限於我們的人性所施加的界限，而且還限於上帝所施加的界限。 與上帝同行時要謙虛，就是要認識到我們在上帝面前的地位。 這意味著與他保持同步，認識到向前奔跑與落後一樣糟糕。 按照上帝賦予我們的權威，我們應該最大程度地利用它，而不會在要求採取行動時濫用或濫用它。 當他說“我不能那樣做”的人和當他說“我可以那樣做”的人一樣謙虛。

正在應用Micah 6：8

耶和華見證人組織最有爭議的做法之一是dis竊。 在討論這項政策的各個方面時，我意識到，彌迦書6：8對所有臣民都提出了耶和華的簡單要求，可以用來闡明這個課題。 在第三部分中[2] 我打算詳細審查我們司法系統的政策和做法，以了解它們是否以及如何符合聖經。 結果是一篇非常負面的文章，因為坦率地說，他們沒有。 除非您也願意提供解決方案，否則簡單地批評，強調另一個方面的缺陷並沒有多大用處。 然而，在這件事上，我沒有提供解決方案。 那將是最不適當的，因為按照上帝的話，解決方案一直在那裡。 所需要的只是讓我們看到它。 但是，聽起來可能不那麼容易。

避免偏見

這個網站的座右銘是“ S努力進行公正的聖經研究”。  這是不小的目標。 偏差很難消除。 它有各種偽裝：偏見，成見，傳統，甚至個人喜好。 很難避免彼得提到的相信自己想要的東西而不是眼前的東西的陷阱。[3]   當我研究此主題時，我發現即使我以為消除了這些負面影響，卻發現它們又逐漸流行起來。說實話，我什至現在無法確定自己完全擺脫了負面影響，但這是我的希望您，溫柔的讀者，將幫助我確定清除後仍然存在的所有內容。

失職與基督徒謙虛

聖經中沒有出現“ disfellowshipping”和“ disassociation”兩個詞。 就此而言，其他基督教教派使用的相關詞語如“傳訊”，“迴避”，“排斥”和“驅逐”也沒有。 然而，《基督教聖經》中有一個方向旨在保護會眾和個別基督徒免受腐敗影響。
關於這個問題，如果我們“在與上帝同行時要謙虛”，我們必須知道極限在哪裡。 這些不僅是耶和華通過耶穌的法律指示所設定的極限，或者更確切地說是對基督徒的極限，而且是人類不完善的天性所施加的極限。
我們知道，男人不應該統治男人，因為它“不指導他的腳步”也不屬於男人。[4]  同樣地，我們無法洞察一個人的內心以判斷他的動機。 我們真正有能力判斷的只是個人的行為，即使在那兒，我們也必須謹慎行事，以免誤判和犯罪自己。
耶穌不會讓我們失敗。 因此，他就這個主題給我們的任何指導都必須落在我們的掌握範圍之內。

罪的分類

在深入了解問題之前，我們應該了解，我們將要處理三種不同的犯罪類別。 我們將在此過程中提供證明，但現在讓我們確定存在一些個人性的罪行，這些罪行不會導致退役。 更為嚴重的罪惡並可能導致失職； 最後，是犯罪，這是凱撒捲入的犯罪。

拆船-處理犯罪性質的罪過

讓我們先解決這個問題，因為如果我們不首先解決問題，那麼它可能會使其餘的討論蒙上陰影。

（羅馬字13：1-4） 。 。 。使每個人都服從上級的權威，因為除了上帝以外沒有別的權威。 現有的權威被上帝置於相對位置。 ² 因此，反對權威的人都會反對上帝的安排。 那些反對它的人將對自己提出審判。 ³ 對那些統治者來說，恐懼的對像不是善行，而是惡行。 您想擺脫權威的恐懼嗎？ 保持良好狀態，您會從中獲得讚譽； ⁴ 對於 這是上帝為你服務的部長。 但是，如果您做的是壞事，請保持恐懼，因為它帶有劍並非沒有目的。 是上帝的傳道人，是對實行惡行的人表示憤怒的複仇者。

會眾沒有完全應付的一些罪過。 謀殺，強姦和虐待兒童是具有犯罪性質的犯罪行為，因此超出了我們的限制； 超出了我們所能處理的範圍。 僅在會眾框架內處理這些事情，就不會與我們的上帝謙虛地走。 將這些罪惡隱藏在上級當局面前，就是無視耶和華為表達對邪惡之人的憤怒而被擺在他的傳道人面前的那些人。 如果我們無視上帝本人所賦予的權威，我們就將自己置於上帝的安排之上。 以這種方式違抗上帝會帶來什麼好處？
正如我們將要看到的，無論我們是在講單個事件還是長期練習，耶穌都會指導會眾如何對待罪人。 因此，即使是虐待兒童罪也必須集中處理。 但是，我們必須首先認識到上述原則， 也把那個人交給當局。 我們並不是唯一一個試圖將骯髒的衣服藏起來的基督徒團體。 在我們的案例中，我們有理由揭露這些事情會給耶和華的名聲帶來譴責。 但是，沒有任何理由背叛上帝。 即使假設我們的意圖是好的（我也不認為它們是那樣），也沒有理由不遵循上帝的指示而謙虛地與上帝同行。
有大量證據表明，我們的這一政策已成為災難，我們現在開始收穫我們所播種的糧食。 上帝不是一個要被嘲笑的人。[5]  當耶穌發出命令給我們而我們不服從時，無論我們如何試圖證明自己的不服從是正確的，我們都無法期望事情會好起來。

拆船-處理人性的罪過

既然我們已經清楚瞭如何與最殘暴的罪人打交道，那麼讓我們進入另一端。

（盧克17：3，4） 注意自己。 如果您的兄弟犯了罪，請責備他；如果他悔改，請原諒他。 ⁴ 即使他一天對您犯了七次罪，而他又七次回到您身邊，對他說：“我後悔”，您也必須原諒他。

顯然，耶穌在這裡談論的是個人的和相對較小的罪惡。 在這種情況下，將強姦罪包括在內是荒謬的。 還要注意，只有兩個選擇：您原諒您的兄弟，或者您不原諒。 寬恕的標準是re悔的一種表達。 因此，您可以而且應該譴責犯罪的人。 然後，他要么悔改-不是向神悔改，而是向你悔改，表明罪惡是針對誰的-在這種情況下，你 必須的， 原諒他; 否則他不會悔改，在這種情況下，您根本沒有義務原諒他。 這是重複的，因為我經常讓兄弟姐妹接近我，因為他們發現很難原諒另一個人對他們的侵犯。 然而，通過我們的出版物和平台，他們被引導相信如果我們要效法基督，就必須寬恕所有的輕微和過犯。 但是請注意，他命令我們給予原諒的條件是悔改。 沒有悔改； 沒有寬恕。
（這並不是說即使沒有悔改的口頭表達，我們也不能原諒別人。悔改可以以多種方式表達。這取決於每種情況。當然，缺乏悔改並不能使我們懷有怨恨的權利愛涵蓋了眾多的罪過。[6]  寬恕會把石板擦乾淨。[7]  在這方面，就像在所有方面一樣，必須保持平衡。）
還請注意，沒有提到將這一過程擴展到個人之外。 會眾沒有參與，其他任何人也沒有參與。 這些是次要的和個人的罪行。 畢竟，每天要進行七次通奸的男人肯定有資格被稱為通姦者，哥林多前書1:5告訴我們，不要與這種男人混在一起。
現在，讓我們看一下有關取消授權問題的其他經文。 （鑑於我們多年來建立的廣泛的法規目錄涵蓋了司法方面​​的所有內容，您可能會驚訝地發現聖經對這個話題只說了很少的話。）

拆船—處理更嚴重的人身犯罪

管理機構致許多長老致信，以及守望台中的許多文章和整章 牧養神羊群 這本書規定了管轄我們法學組織系統的規則和規定。 耶穌在短短三節經文中表達了處理基督教會眾罪的唯一正式的程序化過程，這真是奇怪。

（Matthew 18：15-17） “此外，如果您的兄弟犯了罪，那就去揭露他和您之間的過錯。 如果他聽您的話，您就贏得了您的兄弟。 ¹⁶ 但是，如果他不聽話，與您再多待一兩個，這樣就可以在兩個或三個證人的證詞中確定每件事。 ¹⁷ 如果他不聽，請向會眾講話。 如果他甚至不聽會眾，就讓他像萬國之民和收稅員一樣對你。

耶穌所指的是個人性的罪，儘管顯然這些罪比他在路加福音17：3，4所講的那些罪在重力上有所提高，因為這些罪可以以f廢為結。
在此渲染中，耶穌沒有表明所指的罪是人格的。 因此，可以得出這樣的結論：這就是如何處理會眾中的所有罪過。 但是，這是NWT的翻譯草率的例子。 的 線性渲染 這段經文清楚地表明了犯罪是“針對你”的。 因此，我們談論的是誹謗，偷竊，欺詐等罪惡。
耶穌告訴我們，第一次嘗試時要私下處理。 但是，如果失敗了，一個或兩個人（證人）將被帶入法庭，以呼籲罪犯看到理由並悔改。 如果第二次嘗試失敗，那麼耶穌會否告訴我們在三人委員會面前解決這個問題？ 他是否告訴我們進行秘密會議？ 不，他告訴我們在會眾面前處理此事。 就像針對誹謗，盜竊或欺詐行為的公開審判一樣，此最後階段是公開的。 整個會眾都參與其中。 這是有道理的，因為必須由全體會眾來與作為收稅員或國家的人打交道。 他們如何在不知道為什麼的情況下認真地做-扔掉第一塊石頭？
在這一階段，我們發現聖經所說的與我們作為耶和華見證人的實踐之間的第一次重大偏離。 在第3階段，假設第2階段使用的其他證人都不是長者，則要命令冒犯者去找一位長者。 他接觸的長者將與長者身體協調員（COBE）交談，後者將召集長者會議以任命一個委員會。 通常，在這些長老會上，甚至沒有向長老揭露罪的本質，或者，即使揭露了罪的本質，也只能以最籠統的術語來表達。 我們這樣做是為了保護所有參與者的機密性。 只有被任命為法官的三位長者才能知道所有細節。
耶穌對某些所謂的需要保護犯罪者或犯罪者的機密性的說法不予置評。 他只說不去找年長的男人，也沒有提到任命三人委員會。 在聖經中沒有任何先例，無論是在猶太司法制度下，還是在第一世紀猶太教徒的歷史上，都沒有支持我們秘密委員會在秘密會議上開會處理司法事務的慣例的先例。 耶穌說的就是要解決這個問題 會前。 還有什麼 “超越所寫的東西”.[8]

拆船—處理一般罪惡

我使用了不適當的術語“一般性犯罪”來涵蓋那些本質上不是犯罪但超越個人的犯罪，例如拜偶像崇拜，唯靈論，醉酒和淫穢。 由於我們很快將要看到的原因，與叛教有關的罪惡被排除在這一群體之外。
鑑於耶穌給了他的門徒一個精確的循序漸進的程序來處理個人性罪，所以人們會認為他也已經制定了一個程序來處理一般性的罪。 我們高度結構化的組織思維方式要求為我們闡明這種司法程序。 las，沒有，而且它的缺席最能說明問題。
在《基督教希臘語》中，實際上僅以一種類似於我們今天實踐的方式描述了司法程序。 在科林斯古城裡，有一個基督徒以令人臭名昭著的方式行淫，即使異教徒也感到震驚。 保羅在給哥林多人的第一封信中指示他們“從自己當中除去邪惡的人。” 然後，幾個月後，當這個人表現出改變的心情時，保羅勸告兄弟們歡迎他回來，因為他擔心他會被撒但吞噬。[9]
關於這一點，幾乎可以找到我們需要了解的有關基督教會內司法程序的所有信息。 我們將學習：

1. 哪些行為屬於f視法庭罪行？
2. 我們該如何對待罪人？
3. 誰決定一個罪人是否要被f棄？
4. 誰來決定是否要恢復罪人？

這四個問題的答案可以在以下幾節經文中找到：

（1科林蒂安5：9-11） 在我的信中，我寫信給您，是為了避免與不道德的人保持聯繫， ¹⁰ 與這個世界上性不道德的人，貪婪的人，勒索者或偶像崇拜者完全沒有意義。 否則，您實際上必須離開世界。 ¹¹ 但是，現在我寫信給您，是要停止與性不道德的人，貪婪的人，拜偶像的人，卑鄙的人，醉酒的人或敲詐者的兄弟在一起，甚至不要與這樣的男人一起吃飯。

（2科林蒂安2：6） 多數人的這種譴責對這樣的人來說足夠了。

什麼才算是失職罪？

殺人犯，偶像崇拜者，貪婪者，酒鬼，勒索者……這並不是一個詳盡無遺的清單，但這裡有一個共同點。 他不是在描述罪，而是在描述罪人。 例如，我們都在某個時候撒了謊，但這是否使我們有資格被稱為騙子？ 換句話說，如果我偶爾打高爾夫球或打棒球，那會讓我成為運動員嗎？ 如果一個人一次或兩次喝醉，我們可以稱他為酒鬼。
保羅的可行罪行清單肯定包括他列出給加拉太人的肉體行為：

（加泰羅尼亞語5：19-21） 。 。 現在，肉體的行為是明顯的，它們是淫穢，污穢，行為鬆散， ²⁰ 偶像崇拜，唯靈論實踐，仇恨，衝突，嫉妒，憤怒之怒，爭執，分裂，教派， ²¹ 羨慕，醉酒的爭吵，狂歡和類似的事情。 關於這些事情，我警告我，就像我警告你一樣，那些實踐這些事情的人不會繼承上帝的國。

再次注意，他使用了複數。 甚至連大量名詞也以這樣一種方式表示，即表明其行動過程或存在狀態，而不是孤立的罪惡事件。
讓我們暫時擱置這一點，因為這種理解對於回答正在考慮的其他問題至關重要。

我們如何對待罪人？

NWT翻譯成希臘語的單詞“ stop keep company”是一個複合動詞，由三個詞組成： 太陽，安娜，米涅尼; 從字面上看，是“與”。 如果您只是將黑色塗料滴入白色罐中而沒有徹底混合，您會期望它變成灰色嗎？ 同樣，與某人進行休閒對話與在他的陪伴下進行交流幾乎相同。 問題是，您在哪裡劃界線？ 保羅通過增加訓誡來幫助我們設定一個合理的界限，“……甚至不和這樣的人一起吃飯。” 這表明在他的聽眾中，有些人不會立即理解“與人相處”，包括與人共進晚餐。 保羅在這裡說，在這種情況下，即使與個人一起吃飯也太過分了。
請注意，在劃清界限時，保羅停止了“甚至沒有和這樣的人一起吃飯”。 他沒有說要切斷與他的所有聯繫。 什麼都沒有說甚至不打招呼或不隨意交談。 如果在購物時我們遇到一個前兄弟，因為我們知道他是個酒鬼或通姦者，我們就停止了交往，我們還是可以打個招呼，或問他過得怎麼樣。 沒有人會願意與他混在一起。
這種理解對於回答以下問題至關重要。

誰來決定是否要棄絕罪人？

請記住，我們不允許偏見或灌輸來限制我們的思考過程。 相反，我們希望堅持聖經所說的話，而不是超越聖經。
鑑於此，讓我們從一個示例開始。 假設有兩個姐妹在同一家公司工作。 與同事開始戀情。 她犯下淫亂，可能不止一次。 什麼聖經原則應該指導另一姐妹的行動？ 顯然，愛應該激勵她接近她的朋友，以幫助她恢復自己的感官。 如果她贏得了勝利，還是會被要求向長者報告，還是罪人需要向男人坦白？ 當然，這樣嚴重的，可能改變生命的步驟將在《聖經》中闡明。
您可能會說：“但是，不是由長者決定嗎？”
問題是，它在哪裡說呢？ 就哥林多教會而言，保羅的信不是針對長老的，而是針對整個教會。
您仍然可能會說：“我沒有資格判斷某人是否悔改或沒有悔改。” 說得好。 你不是。 也沒有其他人。 這就是保羅為什麼沒有提到悔改的原因。 您可以親眼看到一個兄弟是否是醉漢。 他的行動勝於雄辯。 您無需知道他的內心在決定是否繼續與他團契。
但是，如果他說他只做過一次卻停了下來怎麼辦。 我們怎麼知道他不是在秘密地繼續犯罪。 我們沒有。 我們不是上帝的警察。 我們無權訊問我們的兄弟； 從他身上冒出真理。 如果他愚弄我們，他就會愚弄我們。 所以呢？ 他不是在欺騙上帝。

是什麼決定是否恢復罪人？

簡而言之，決定他是否被解散的是同一件事。 例如，如果一個兄弟姐妹在沒有婚姻利益的情況下一起搬家，您不想繼續與他們交往，對嗎？ 那實際上是批准他們的非法關係。 但是，如果他們結婚了，他們的身份就會改變。 繼續使自己與生活平平的人脫離關係是合乎邏輯的-更重要的是，會充滿愛嗎？
如果您重讀2科林斯人2：6，您會發現保羅說：“這是指責 由多數給予 這樣的男人就足夠了。” 保羅在寫給哥林多人的第一封信時，要由每個人進行評估。 似乎大多數人都符合保羅的想法。 少數人可能不是。 顯然，在任何給定的會眾中，都有基督徒處於各個發展階段。 然而，多數派的譴責足以糾正這個兄弟的思想並使他悔改。 但是，基督徒有可能親自承擔他的罪，並希望懲罰他。 這不是譴責的目的，也不是由一個基督徒來懲罰另一個基督徒。 這樣做的危險是使小傢伙丟給了撒但，可能會使他犯有罪。

一般罪–摘要

因此，除了叛教之外，如果會眾中有一個兄弟（或姐妹）從事著一種犯罪的行為，儘管我們試圖使他意識到，但我們應該簡單地個人決定，停止與這樣的一個。 如果他們停止犯罪行為，那麼我們應該歡迎他們回到會眾，以使他們不會迷失在世界上。 確實沒有比這更複雜的了。 此過程有效。 它必須這樣做，因為它來自我們的主。

取消職權-處理背道罪

聖經為什麼要處理背道犯罪[10] 與我們討論過的其他罪惡不同嗎？ 例如，如果我的前兄弟是個通姦者，儘管我不會陪伴他，我仍然可以和他交談。 但是，如果他是叛教者，我什至不會跟他打招呼。

（2約翰9-11） 。 。 凡是前進而沒有留在基督的教導中的人，沒有上帝。 仍然留在這教導中的那個是同時擁有父與子的那個。 ¹⁰ 如果有人來找您並且不帶教teaching，請不要將他帶回家或對他打招呼。 ¹¹ 對於一個對他說問候的人是他邪惡作品中的分享者。

誰是通姦者與促進通姦之間有明顯的區別。 這相當於埃博拉病毒和癌症之間的差異。 一個是傳染性的，另一個不是。 但是，我們不要將類比推得太遠。 癌症無法演變為埃博拉病毒。 但是，強姦犯（或與此有關的任何其他罪人）可以變身為背教者。 在Thyatira的會眾中，有一個叫Jezebel的女人，“她自稱為先知，教taught並誤導了會眾中的其他人犯下性不道德行為，並吃掉了犧牲的偶像”。[11]
但是請注意，約翰並沒有告訴我們，是由某些長者來決定是否要背叛教徒。 他只是說：“如果有人來找您……”如果一個兄弟姐妹來找您自稱是神的先知並告訴您可以實施性不道德行為，您是否需要等待某個司法委員會的陪同下停止與那個人交往？

拆船-超越書面規定

就我個人而言，我不喜歡“ disfellowshipping”一詞，也不喜歡它的任何床位：開除，退避等。您之所以創造一個術語，是因為您需要一種描述程序，政策或流程的方法。 耶穌給我們的關於處理罪的指示並不是必須標註的政策。 聖經將所有的控制權交給了個人。 渴望保護自己的權威並保持對羊群的控制的宗教等級制度不會對這種安排感到滿意。
由於我們現在知道聖經指示我們去做的事情，所以讓我們將其與我們在耶和華見證人組織中的實際做比較。

知情過程

如果您目睹兄弟姐妹在公共聚會上喝醉，會被指示接近他們，鼓勵他們去拜訪長者。 您要給他們一些時間，幾天，然後親自與長者交談，以防萬一他們沒有聽從您的建議。 簡而言之，如果您目睹了罪惡，則必須將其報告給長者。 如果您不舉報，您將被視為犯罪的同謀。 其基礎可以追溯到猶太法。 但是，我們不受猶太法律約束。 在第一世紀，關於包皮環切術的爭議很大。 有些人希望在基督教會中實行這種猶太習俗。 聖靈指示他們不要這樣做，最終那些繼續宣揚這一思想的人將被從基督教會中驅逐出去。 保羅對他對這種猶太人的看法不遺餘力。[12]  通過實施猶太信息系統，我們就像現代的猶太化主義者一樣，用過時的猶太法律代替了新的基督教法律。

人為規則比聖經原則更重要

保羅清楚地表明，我們不應該與一個供姦者，偶像崇拜者等人混在一起。他顯然是在談論犯罪的作法，但什麼構成作惡呢？ 儘管我們經常給原則以口頭服務，但我們的司法系統對原則並不滿意。 例如，如果我去練習場並只打了三個高爾夫球，然後告訴你我練習了高爾夫揮桿動作，那麼您可能不得不扼殺笑聲，或者也許只是點頭然後慢慢走開。 那麼，如果您兩次喝醉而長者指責您從事犯罪活動，您會感覺如何？
本組織的司法手冊在指導長者確定悔改時，問道：“這是一種犯罪，還是一種做法？”[13]  在許多場合，我已經看到了這種心態導致了什麼。 它已指導長老以及指揮他們的巡迴區和地區監督員考慮將第二次犯罪視為表明內心堅定的做法。 我已經看到“實踐”，即兩到三起事件是決定是否退學的決定因素。

確定悔改

保羅對哥林多人的指示很簡單。 這個人犯了罪嗎？ 是。 那別再和他交往了 顯然，如果他不再犯罪，就沒有理由中斷聯繫。
但是，那根本不會對我們有用。 我們必須確定悔改。 我們必須努力凝視我們兄弟或姐妹的內心，並確定當他們說對不起時，他們是否真的是在說他們的意思。 我所從事的工作不僅限於司法案件。 我見過流淚的姐妹們，他們仍然不會離開情人。 我認識到那些超保守的兄弟，他們對他們內心深處沒有任何外在暗示，但後來的舉止表明了他們pent悔的精神。 我們確實無法確切知道。 我們在談論的是對上帝的罪過，即使基督徒基督徒受到傷害，最終只有上帝才能給予寬恕。 那麼，為什麼我們要踩踏上帝的領土，並假定要審判我們同胞的心呢？
為了顯示在哪裡需要確定悔改的線索，讓我們看一下自動取消會員的問題。 來自 牧養神羊群 書，我們有：
9。 雖然沒有自動取消運費的情況， 一個人可能已經陷入罪惡的深淵，以至於他可能無法表現出足夠的悔改 在聽證會時送交司法委員會。 如果是這樣， 他必須被解散。 [粗體字正本； 斜體字強調）[14]
所以這是一個場景。 一個兄弟已經偷偷地斷斷續續抽大麻一年了。 他去電路組裝，在聖潔上有一部分讓他為之心動。 他在下個星期一去找長者並認罪。 他們在那個星期四與他見面。 自上次吸煙以來不到一周。 沒有足夠的時間讓他們有任何合理的理由知道他將繼續避免點火。 所以， 他必須被取消派系！  但是，我們聲稱我們有 沒有自動取消會員資格之類的東西。  我們是從嘴巴兩邊講話。 具有諷刺意味的是，如果兄弟將罪惡保留給自己，等待了幾個月，然後再揭露，他將不會被剝奪資格，因為已經有足夠的時間讓兄弟倆看到“悔改的跡象”。 這項政策使我們看起來多麼荒謬。
更清楚的是，為什麼聖經不指導長者決定悔改呢？ 耶穌不會讓我們失敗，而這正是我們通過嘗試讀懂我們兄弟的心而一遍又一遍地做的事情。

對人認罪的要求

在這種情況下，兄弟為什麼還要費心去找長者呢？ 我們沒有聖經上的要求，要向我們的兄弟們承認自己的罪以得到寬恕。 他本來只是向神pent悔而停止了修行。 我知道有一個案例，在過去的20年中，一個兄弟偷偷犯罪了，但感到有必要向長輩承認，“與上帝同在”。 這種心態深深植根於我們的兄弟情誼中，以至於即使我們說長者不是“父親ess悔者”，我們也將他們當作他們一樣對待，並且直到有人說出自己的意思，上帝才會原諒我們。
有規定向人認罪，但目的不是要通過人類的手來獲得上帝的寬恕。 而是要獲得需要的幫助和幫助康復。

（詹姆斯5：14-16） ¹⁴ 你們中間有人病嗎？ 讓他呼召會眾的長老給他，讓他們為他祈禱，奉耶和華的名向他加油。 ¹⁵ 信心的祈禱必使病人康復，耶和華必使他復活。 同樣，如果他犯了罪，他將被寬恕。 ¹⁶ 因此，公開承認自己的罪過，並為彼此祈禱，以便您可以得到醫治。 義人的懇求具有強大的作用。

注意，這不是我們向人類坦白所有罪孽的方向。 第15節表明罪的寬恕甚至可能是這個過程的附帶事件。 有人病了，需要幫助，並且[偶然地]“如果他犯了罪，他將被原諒。”
我們可以將此與醫生進行比較。 沒有醫生可以治愈您。 人體可以自我修復； 所以歸根結底，是神在醫治。 醫師可以使該過程更好，更快地工作，並指導您執行所需的操作。
第16節談到彼此公開承認自己的罪過，而不是向長者公開承認我們的罪過，而是向同胞公開承認每個人的罪過。 長者應該和下一個兄弟一樣努力。 其目的是為了建立個人和集體。 它不是某些未陳述的司法程序的一部分，在該程序中，人們可以審判其他人並評估其悔改的程度。
在這方面，我們的謙虛感在哪裡？ 評估任何人the悔的心臟狀況顯然超出了我們的能力，因此超出了我們的極限。 我們所能做的就是觀察自己的行為。 如果一個兄弟在自己家裡的私密場所裡抽煙或反复喝醉，並且如果他來找我們認罪並尋求我們的幫助，我們必須給予幫助。 聖經中沒有提到我們首先需要評估他是否值得這個幫助。 他來找我們的事實表明他值得。 但是，我們不會以這種方式處理這些情況。 如果兄弟已經酗酒，我們要求他首先停止飲酒足夠長的時間，以便我們確定他的re悔。 只有這樣我們才能給他他需要的幫助。 這就像醫生告訴病人：“直到你好起來，我才能幫你。”
回到Thyatira會眾的耶洗別，我們這裡有一個不僅犯罪，而且鼓勵其他人犯罪的人。 耶穌告訴那位會眾的天使說：“……我給了她悔改的時間，但她不願意為性不道德行為而悔改。 看！ 除非他們為她的行為而，悔，否則我將把她送入病床，並使那些與她通奸的人陷入極大的磨難。”[15]  耶穌已經給了她悔改的時間，但是他已經達到了忍耐的極限。 他打算把她送入病床，使她的追隨者陷入困境，但即使到那時，仍然有悔改和救贖的可能。
如果她今天在身邊，我們會在第一次或第二次犯罪時將她拋在背上。 即使她或她的追隨者悔改了，我們也可能會剝奪他們的地位，只是為了給其餘的人上一堂課，以了解如果您不遵守我們的法律會發生什麼。 那麼哪種方法更好呢？ 顯然，耶穌對耶洗別和她的追隨者表現出的寬容遠遠超出了我們今天的做法。 我們的方法比耶穌更好嗎？ 他太寬容了嗎？ 太了解了嗎？ 有點太寬容了吧？ 鑑於我們決不會採取迅速和果斷的行動，我們絕不會允許這種條件存在。
當然，總有這種可能性，而且我知道這個建議在左手領域是行不通的，但是總有可能，也許也許我們可以從基督處理這些情況的方法中學到一兩個東西。

導致他人犯罪

從到目前為止的研究中可以清楚地看出，我們在一般意義上與罪人打交道的方式與聖經指示我們與叛教者打交道的方式不同。 以與我們對待約翰在第二封信中描述的背道者相同的方式來對待犯有保羅在哥林多前書2章中列出的那種罪惡的人是錯誤的。 問題在於我們當前的系統拒絕會眾成員所必需的知識，以使他知道採取的正確行動方案。 違法者的罪孽是秘密的。 細節保密。 我們所知道的是，一個人被一個由三個人組成的委員會宣佈為dis儀。 也許他不能放棄抽煙。 也許他只是想辭職。 也許他正在推動魔鬼崇拜。 我們只是不知道，所以所有違規者都會被同一個刷子弄髒。 所有人都是按照聖經指示我們對待叛教者的方式對待的，甚至沒有向這些人打招呼。 耶穌命令我們以某種方式對待未悔改的醉漢或通姦者，但我們說：“對不起，主耶穌，但無能為力。 管理機構告訴我要像對待叛教者一樣對待他們。” 想像一下，如果我們世俗的司法系統以這種方式運作。 所有囚犯都必須獲得相同的刑罰，而且必須是最嚴重的刑罰，無論他們是扒手還是連環殺手。

大罪

這個過程使我們犯罪的另一種方式確實非常嚴重。 聖經說，那些絆倒小傢伙的人，也可能會在脖子上綁上一塊磨石，然後被扔進深藍色的大海。 不是令人放鬆的圖像，對嗎？
我知道一些案例，其中有一個罪人實際上已經挺身而出向長者承認了一個罪惡，從一個罪惡中解散了（在一個案例中持續了三個月），但是因為他反復和秘密地將其實施，可能是在被勸告不明智的情況下在可能導致犯罪的行動過程中，長老們認為有必要取消他的團契。 原因是，“他被警告了。 他應該更了解。 現在他認為他所要做的就是說“對不起”，一切都被寬恕了嗎？ 不會發生。'
取消悔改的人已經脫離了自己的罪惡，這是肉體的思考。 這迴避了懲罰。 這是“您在犯罪。 你花時間。” 我們從領導機構得到的指示支持了這種心態。 例如，長老被警告說，一些希望獲得聖經離婚的已婚夫婦密謀讓兩人中的一個犯下一次通姦行為，以便為他們提供聖經依據。 我們被警告要對此保持警惕，如果我們相信情況是這樣，我們就不要迅速恢復被遺棄的人。 我們被指示這樣做，以使其他人不要遵循相同的路線。 這很大程度上是基於懲罰的威懾心態。 這就是世界司法系統的運作方式。 在基督教會中根本沒有位置。 實際上，這表明缺乏信仰。 沒有人可以愚弄耶和華，與不法者打交道不是我們的職責。
想一想耶和華如何對待悔改的瑪拿西王？[16]  您知道誰能達到他所犯罪行的水平。 他沒有“監獄服刑”。 沒有延長的時間來證明他的真正悔改。
我們也有基督教時代浪子的例子。[17]  在去年由守望台協會發布的同名視頻中，要求兒子返回父母身邊，向長者報告自己的罪過。 他們將決定他是否可以返回。 如果他們決定反對-在現實生活中，我會給這個年輕人50/50的機會，他們會說“不”-他會被剝奪來自家人的幫助和鼓勵。 他本來會自己照顧自己的。 在他虛弱的狀態下，他很可能已經回到了他的世俗朋友那裡，這是留給他的唯一支持系統。 如果他的父母決定在不顧一切的情況下將他收養，他們將被視為不忠於本組織和長者的決定。 特權將被刪除，並且可能會威脅到自己的後勤能力。
與他非常真實的情景（在我們組織中發生了無數次）相比，耶穌試圖通過這個寓言進行交流。 父親寬恕了兒子-“雖然他還有很長的路要走”，但他非常高興地歡迎兒子回來。[18]  他沒有和他坐下，試圖確定自己真正的悔改水平。 他沒有說：“您才剛回來。 我怎麼知道你是真誠的； 你不會再去做一遍嗎？ 讓我們給您一些時間來表達您的誠意，然後我們將決定如何處理您。”
我們可以利用浪子的插圖來支持我們的司法系統，並擺脫它，這真是令人震驚的起訴，這使我們被灌輸到認為該系統是公正的，起源於上帝的程度。

讓我們參與他們的罪過

保羅警告科林斯人不要讓他們從外面移走的那個人，因為擔心他會屈服於悲傷而迷路。 他的罪惡本質上是可恥的，而且臭名昭著，因此，甚至異教徒也意識到了這一點。 保羅沒有對哥林多人說，他們需要讓這個人呆很長一段時間，以使萬國人民意識到我們不會忍受這種行為。 他首先關心的不是會眾的感覺，也不關心耶和華的名聲的神聖性。 他關心的是個人。 將一個人丟給撒但不會使上帝的名成聖。 但是，這會帶來上帝的憤怒。 因此，保羅勸告他們歸還那個人，以拯救他。[19]  第二封信是在同一年內寫成的，大概是第一封信之後的幾個月。
但是，我們現代的應用程序使許多處於失敗狀態的人陷入了困境，長達1年，2年甚至更長的時間-在他們停止實踐自己被喪失權利的罪惡之後很久了。 我知道有人在司法聽證會之前停止犯罪，卻被剝奪了將近兩年的交通。
現在這裡是他們讓我們捲入罪惡的地方。  如果我們看到那個被灰飛煙滅的人正在精神上下坡，並儘力提供援助，以使他不被“撒旦所超越”，那麼我們將有被自己灰飛煙滅的危險。[20]  我們對所有不尊重長者決定的人進行最嚴厲的懲罰。 我們必須等待他們決定恢復個人身份。 保羅的話不是針對三個人的委員會，而是針對整個會眾。

（2科林蒂安2：10） 。 。 如果您原諒任何人，我也會這樣做。 。

總結

聖經將與罪人打交道的責任交到了基督徒（就是你我）手中，而不是交到了人類領袖，宗教等級制度或霸主手中。 耶穌告訴我們如何處理個人性的重大罪惡。 他講述瞭如何與那些背叛上帝並自稱是我們兄弟姐妹的人打交道。 他告訴我們如何處理犯罪性質的罪行，甚至是背道犯罪。 所有這些力量掌握在個別基督徒的手中。 當然，我們可以從老年人那裡得到一些指導，即“那些在你們中間起帶頭作用的人”。 但是，如何與罪人交往的最終責任在於我們自己。 聖經中沒有任何條文授權我們將這種責任移交給另一個人，無論個人聲稱自己是多麼的莊嚴和屬靈。
我們目前的司法制度要求我們向會眾中的一群人舉報犯罪。 它授權那些人決定悔改； 決定誰留下，誰留下。 它要求將所有會議，記錄和決定保密。 它剝奪了我們了解問題的權利，並要求我們對三人一組的決定盲目相信。 如果我們認真地拒絕服從這些人，它將懲罰我們。
基督在世上所頒布的律法，使徒書信，以及約翰的異象，都沒有任何支持。 在聖經中找不到用三人組成的委員會，秘密會議和嚴厲的懲罰來定義我們的司法程序的規則和地方，我現在再說一遍。 我們自己做了一切，聲稱這是在耶和華上帝的指示下完成的。

你會怎麼做？

我不是在這裡說叛亂。 我在說服從。 我們欠我們的主耶穌和天父我們無條件的服從。 他們已經給了我們法律。 我們會服從嗎？
本組織所擁有的權力是一種幻想。 他們會讓我們相信他們的能力來自上帝，但是耶和華並沒有賦予那些違抗上帝的人權力。 他們對我們的思想和內心的控制是由於 我們賦予他們的力量.
如果失散的兄弟姐妹在悲傷中迷失了自己，失去了失去生命的危險，我們有義務提供幫助。 如果我們採取行動，長者可以做什麼？ 如果整個會眾都歡迎個人回來，那麼長者可以做什麼？ 他們的力量是一種幻想。 我們以自滿的順服將其交給他們，但是如果我們服從基督，我們就會剝奪他們所有與他的義旨相背離的力量。
當然，如果我們獨自一人，而其餘的人繼續服從男人，那麼我們將處於危險之中。 但是，這可能僅僅是我們捍衛正義所要付出的代價。 耶穌和耶和華愛有勇氣的人。 那些出於信仰而行事的人，他們知道我們的服從不會被我們的國王和我們的上帝所忽視或回報。
我們可以成為co夫，也可以成為征服者。

（啟示錄21：7，8） 任何征服的人都會繼承這些東西，我將成為他的上帝，他將成為我的兒子。 ⁸ 但是對於the夫和那些沒有信仰的…夫……他們的那部分將在湖中，被火和硫磺燃燒。 這意味著第二次死亡。”

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梅萊蒂·維隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。