耶和華見證人獨有的神學：事奉方法，第2部分

在1部分中，我們考慮了使徒行傳5：42和20：20的解釋以及“房屋到房屋”一詞的含義，並得出以下結論：

1. 猶太人如何從聖經中解釋“房屋到房屋”，以及本組織的陳述不能從聖經上得到證明。
2. 顯然，“挨家挨戶”並不意味著“挨家挨戶”。 通過考慮其他希臘詞的出現，上下文指示“家對家”的含義是指新信徒在不同的家庭聚會以研究使徒的經文和教義。

在本文中，我們將研究耶和華見證人組織引用的學術文獻，以支持猶太神學。 這些出現在 新世界翻譯參考聖經1984 (NWT） 和 修訂後的《新世界翻譯》（RNWT）學習聖經2018，在Acts 5：42和20：20的腳註中提到了五個參考資料。

“挨家挨戶” –學術支持？

RNWT研究聖經2018 是守望台聖經與道學會（WTBTS）出版的最新聖經。 將以上兩節的腳註與 NWT參考1984聖經，我們發現了另外四個學術參考。 唯一的 NWT參考聖經1984 來自RCH Lenski。 我們將重點介紹 RNWT研究聖經2018 因為其中包括Lenski的那一款 它們將在使徒行傳5：42和20：20中處理。

我們在Acts 5的參考部分中找到以下內容：42

（原文如此）“從一家到另一家： 此表達式翻譯了希臘語短語 凱特·奧伊孔，字面意思是“根據房屋”。 幾個詞典和評論員指出，希臘介詞 KA·ta' 可以從分佈的意義上理解。 例如，一個詞典說該短語是指“按順序查看的地方，分配用途。 。 。 從一家到另一家。” （新約和其他早期基督教文學的希臘-英語詞典，第三版）另一參考文獻說介詞ka·taʹ是“分佈（行為2：46; 5:42：。 。 。 住所/在[個人]房屋中。” （Horst Balz和Gerhard Schneider編輯的《新約釋經詞典》）聖經學者蘭斯基（RCH Lenski）發表了以下評論：“使徒們一刻也沒有停止過他們應得的工作。 他們“每天”都在繼續，在公開的“聖殿中”，聖黑德林和聖殿警察可以看到和聽到他們，當然還有分佈在各個地方的“κατ”οἴκον，以及不只是狀語，“在家”。”（1961年使徒行傳的解釋）這些資料支持門徒的講道是從一所房子傳到另一所房子的感覺。 ka·taʹ的類似用法出現在 陸新民：8據說耶穌在這裡講道“從一個城市到另一個城市，從一個村莊到另一個村莊。”這種通過直接回家去接觸人們的方法帶來了傑出的成果。AC 6：7; 比較 Ac 4：16，17； 5:28“

值得注意的是最後兩句話。 倒數第二句陳述 “路加福音8：1也有類似的用法，據說耶穌在這裡講道“從一個城市到另一個城市，從一個村莊到另一個村莊。” 這顯然意味著耶穌從一個地方到另一個地方。

最後一句話說， “通過直接回老家來聯繫人們的方法帶來了出色的成果。 — Ac 6：7; 比較Ac 4：16-17; 5：28“。 在此基於上述經文得出結論。 簡要研究《學習聖經》中的這些經文很有用。

• 行為6：7  “因此，上帝的聖言繼續蔓延，門徒的人數在耶路撒冷不斷增加。 大批牧師開始服從這種信仰。”
• 使用4：16-17 ”他說：“我們該如何對待這些人？ 因為事實上，通過它們已經出現了值得注意的跡象，這是耶路撒冷所有居民的明顯跡象，我們不能否認這一跡象。 因此，這不會在人民中間傳播開來，讓我們威脅他們，並告訴他們不要再以這個名字與任何人說話。'”
• 行為5：28 ”他說：“我們嚴格命令您不要繼續使用該名稱作為教學對象，但請注意！ 你已經用你的教訓充滿了耶路撒冷，你決心把這個人的血帶給我們。”

在閱讀這些經文後，很明顯沒有提到“房子到房子”。 在耶路撒冷，到達人們的最佳途徑就是在聖殿。 在第1部分中的“以下部分中對此進行了考慮：“希臘詞的比較翻譯為“房子到房子””。 不能從這些經文中使用“家到家”的方法作為早期門徒的講道方式。

我們還在Acts 20：20的參考部分中找到以下內容：

（原文如此）“從一家到另一家： 或“在不同的房屋中。”上下文表明，保羅曾拜訪這些人的房屋，以教會他們“關於對神的悔改和對我們主耶穌的信仰。”（AC 20：21）因此，他並非僅指社交電話或探視活動來鼓勵基督徒基督徒成為信徒之後，因為基督徒信徒們已經悔改並對耶穌行使了信仰。 在他的書中 新約中的文字圖片， A. T. Robertson博士評論如下 AC 20：20：“值得注意的是，這最偉大的傳教士到處傳福音，而不僅僅是將拜訪視作社交活動。” （1930年，第三卷，第349-350頁） 使徒行傳附評 （1844），Abiel Abbot Livermore對Paul在 AC 20：20他說：“他不僅僅滿足於在公眾集會上發表演講。 。 。 但他熱心地在各個家中私下從事他的偉大工作，並從字面上把天堂的真相帶回到以弗所人的爐膛和內心。” （第270頁）—有關渲染希臘語“ katʼ oiʹkous”（上圖，“根據房屋”）的說明，請參見 關於Ac 5：42的學習筆記“

我們將在上下文中討論每種參考文獻，並考慮這些學者是否同意JW神學對“房子到房子”和“門到門”的解釋。

Acts 5：42參考

1. 新約和其他早期基督教文學的希臘-英語詞典，第三版 （BDAG）由Frederick William Danker修改和編輯[I]的

《使徒行傳》的研究聖經註釋：5指出 “例如，一個詞典說該短語是指“按順序查看的地方，分配用途。 。 。 從一家到另一家。”

讓我們看一下更完整的上下文。 在詞典中 卡塔 涵蓋了全部內容，並以字體大小4填充了相等於七個A12頁面。 下面給出了部分具體報價，但包括完整的部分。 它在“空間縱橫比的標記”和4的小標題下^th d。 學習聖經中引用的部分以紅色突出顯示。

“連續觀看的地點的分佈分配 W上。 ACC， x乘x （Arrian。，Anab。4，21，10κ。σκηνήν=逐個帳篷）或 從x到x： κατʼοἶκον 從一家到另一家 （第三類，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均參考各種房屋集會或會眾； w.NRSV“在家”的可能性較小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος 8：3。 κ。 τὰςσυναγωγάς 22：19。 κ。 πόλιν（Jos。，Ant。6，73） 從一個城市到另一個城市 IRo 9：3，但是 在每個（單個）城市中 AC 15：21; 20:23; 山雀1：5。 也是κ。 πόλινπᾶσαν（cp。Herodian 1，14，9） AC 15：36; κ。 πᾶσανπόλιν 20:23 D.κ。 πόλινκαὶκώμην Lk 8：1; CP。 與 4。“[II]

在這裡，我們僅引用了部分引用，似乎支持了JW神學。 但是，在上下文中閱讀時，很明顯作者的觀點是該術語是指在各個房屋中開會的會眾或集會。 他們清楚地提到了使徒行傳2：46、5：42和20:20的所有三節經文。 為了維護知識上的誠實，報價應至少包括以下內容：

“…κατʼοἶκον 從一家到另一家 （第三類，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均參考各種房屋集會或會眾； w.NRSV“在家”的可能性較小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος：

這將有助於讀者更清晰地了解作者的觀點。 顯然，該參考資料不支持JW對“房屋到房屋”的理解。 實際上，消息來源正在說明 卡塔 用於“房子到房子”，“城市到城市”等。

2. 新約釋經詞典由Horst Balz和Gerhard Schneider編輯

在使徒行傳5:42中說：“另一個參考說介詞ka·taʹ是 “分佈式（行為2：46; 5:42：。 。 。 住所/在[個人]房屋中。” 此引語摘自上述詞典。 字典提供了該詞的用法和含義的非常詳細的分類 卡塔 在新約中。 它首先提供了一個定義，並涵蓋了三個特定的使用領域，分為三個類別。

（SIC） 針對   卡塔   從屬;從; 通過; 反對; 通過; 與acc .:通過; 中; 通過; 根據

1. 在NT中出現-2。 隨the。 — a）位置— b）圖用途— 3。 隨著acc。 — a）位置— b）時間— c）圖中的用法— d）簡單基因組的近似替代。[III]

《學習聖經》參考資料位於3節a）位置。 這在下面給出 RNWT 在高亮處報價。 （SIC）的

3. 用賓語：
4. a）地點： 整個，整個，在，在 （盧克8：39：始終 整個城市/ in 整個城市”； 15：14：始終 那塊土地”； Matt 24：7：κατὰτόπους，“at [很多地方”; 行為11：1：始終 猶大/ in 猶大“; 24：14：“一切都站得住腳 in 法律”）， 一起 （使27：5：τὸπέλαγοςτκατὰτὴνΚιλικίαν，“大海 沿 [西里西亞的海岸”）， 達到 （盧克10：32：“ 到 這個地方 行為8：26：往 南方”; Phil 3：14：“往 目標”; Gal 2：11等：κατὰπρόσωπον，“至 臉”，“面對面”，“個人”，“面對”，“之前”； 2 Cor 10：7：τὰκατὰπρόσωπον 之前 眼睛”； Gal 3：1：κατʼὀφθαλμούς，“之前 眼睛”）， 為，由 （Rom 14：22：κατὰσεαυτόν，“對於 自己， by 自己“; 使徒行傳：28：μένεινκαθʼἑαυτόν，“ by 他自己“; 馬克4：10：κατὰμόνας，“對於 獨自一人”）， 分配（行為2：46; 5：42： κατʼοἶκον， “屋 至 屋 / in [個人]房屋”； 15：21等：κατὰπόλιν，“城市 by 城市/ in [每個城市]”。[IV]

RNWT中引用的部分以紅色突出顯示。 在這一領域，參考文獻指出它是分佈式的。 這並不意味著“門對門”包括每個家庭。 考慮字典給定的Acts 15：21。 在裡面 RNWT 它顯示為“因為從遠古時代開始*摩西曾有一個在一個城市又另一個城市傳教他的人，因為他在每個安息日的會堂裡都大聲朗讀他。” 在這種情況下，講道是在公共場所（猶太教堂）進行的。 猶太人，Pro教者和“敬畏神的人”都將來到猶太教堂並聽到這一信息。 可以將其擴展到城市中的每個房屋，甚至可以擴展到參加猶太教堂的每個人的房屋嗎？ 顯然不是。

同樣，“一所房子/一所房子”不能擴展為每所房子。 在使徒行傳2：46中，它顯然並不意味著耶路撒冷的每座房子，因為這意味著他們在每所房子裡吃飯！ 正如經文所表明的那樣，可能是一些信徒的房子聚集在一起。 1部分對此進行了討論。 如果上下文不保證為Acts 5：42賦予單獨的含義，則意味著明智。 這需要一個人嘗試證明現有信念的合理性。

所使用的引用是有效的，但提供完整的段落將有助於讀者更深入地考慮含義。 它沒有為將其解釋為耶路撒冷的每所房屋提供依據。

3. 的解讀 使徒行傳，1961年由RCH Lenski[V]

RNWT學習聖經 狀態： “聖經學者RCH Lenski發表了以下評論：”使徒們一刻也沒有停止過他們應得的工作。 他們“每天”都在繼續，在公開的“在聖殿裡”，聖黑德林和聖殿警察可以看到並聽到他們，當然還有分佈在各個地方的“κατ”οἴκον，和不只是狀語，“在家裡。“”“

Acts 5：42中的完整報價 “倫斯基對新約的評論” 陳述以下內容（研究聖經中引用的部分以黃色突出顯示）：

使徒們一刻也沒有停止過他們應得的工作。 他們繼續“每天”，在公開的“在聖殿裡”，聖黑德林和聖殿警察可以看到和聽到他們，當然還有分佈在各處的“ κατʼοἶκον”，而不是只是狀語“在家”。 他們繼續用名字將耶路撒冷從中心填滿。 他們嘲笑他們只能秘密工作。 他們不懼怕。 不完美的“他們沒有停止”及其補充的現在分詞仍然是描述性的，而“不停止”（否定）是“一直在繼續”的字眼。 第一個分詞“教學”由第二個分句更加具體，第二個“宣告基督耶穌是好消息”。 τὸνΧριστόν是謂語：“作為基督”。 在這裡，我們在使徒行傳中以傳播福音的全貌擁有了第一位實例，並帶有強大的名字“耶穌”及其在“基督”中的全部含義，即上帝的彌賽亞（2:36）。 這個“名稱”恰好結束了當前的敘述。 這與優柔寡斷相反。 這是很久以前做出最終決定的神聖確定性。 這就是確定性帶來的喜悅。 使徒們從來沒有抱怨過他們在當局手中遭受的不公正待遇。 他們沒有誇耀自己的勇氣和毅力，也沒有擔心捍衛自己的榮譽以免遭受恥辱。 如果他們完全自以為是，那麼他們只有為榮耀他的大福而努力工作，才能證明對上帝的忠誠。 他們把所有其他東西都交給了他。

RNWT中使用的引號再次是紅色的，並且上下文更完整。 再一次，評論員沒有在“門到門”事工上明確支持JW神學。 由於這是對使徒行傳的逐句評論，因此閱讀關於使徒行傳2：46和20：20的評論將很有趣。 關於使徒行傳2：46的完整評論說：

他們日復一日地在聖殿中堅定不移地走來走去，挨家挨戶地折斷麵包，他們以狂喜而樸素的心來奉獻食物，讚美上帝，並得到全民的青睞。 而且，主不斷地將所拯救的人加在一起。 描述性缺陷仍在繼續。 路加（Luke）勾勒出第一批會眾的日常生活。 三個κατά短語是分佈性的：“日復一日”，“逐家逐戶”； τε…τε與前兩個分詞（R. 1179）“……和”相關。 信徒們既參觀了聖殿，又在家挨家挨戶破麵包。 每天參觀聖殿都是為了參加聖殿崇拜； 我們看到彼得和約翰如此從事3：1。 與聖殿和猶太人的分離總體上是逐漸自然地發展的。 在生效之前，基督徒使用了耶穌曾經尊敬的聖殿，並以此為代表（約翰福音2：19-21），就像他們以前使用過的那樣。 寬敞的柱廊和大廳為他們提供了自己的集會場所。

 許多人認為“破麵包”再一次是指聖禮，但在這樣的簡短概述中，例如盧克幾乎不會以這種方式重複。 “逐戶”的增加不會增加任何新內容，因為不言而喻，聖殿不是聖禮的所在地。 “破麵包”還指所有的飯菜，而不僅僅是聖餐之前的聖餐。 “逐戶”就像“日復一日”。 這不僅意味著“在家”，還意味著每個家庭。 無論哪裡有基督教家庭，其居民都會“欣喜若狂”地品嚐食物，對恩典憑單保護他們感到非常高興，並“對心靈的單純或單身”感到高興，這一件事使他們的內心充滿了喜悅。 這個名詞源自一個形容詞，意思是“沒有一塊石頭”，因此完全平滑，並且在隱喻上是不受任何相反影響的條件。

第二段清楚地提供了Lenski對術語的理解。 完整的評論是不言自明的。 倫斯基並不將“一戶一戶”解釋為走到每一扇門，而是指信徒的住所。

它說到使徒行傳20：20的評論；

Ὡς與第18節中出現的πῶς相似。 其次，主的話語，保羅的教導工作。 他的動機和唯一目的不是隱瞞或隱瞞對聽眾有利的所有事情。 他從來沒有嘗試過拯救自己或為自己尋求絲毫好處。 保持某些觀點是很容易的。 這樣做的時候，甚至可能使自己隱藏真正的動機，並說服自己遵循智慧的提示。 保羅說：“我沒有縮水。” 因為當我們預期應該因教與傳而遭受的傷害或損失時，自然會收縮。

R，1094。在沒有阻礙，否定等動詞之後，帶有τοῦ的不定式是賓語，儘管沒有必要，但保留了否定的μή。R.XNUMX。請注意兩個不定式：“從宣揚和教導”，兩者都是有效的保管者，一個是在公共場合，每個家都在指著公告，另一個是在指示，保羅利用一切機會。

 同樣，從這兩個段落中不能得出任何結論，這些段落支持JW對“房屋到房屋”的解釋。 根據所有三節經文的所有註釋，很明顯，倫斯基似乎認為“一屋一住”是指信徒的家。

讓我們考慮一下Acts 20：20中的註釋中的兩個註釋。 RNWT研究聖經2018。 這些是4^th 第一和第二^th 引用。

使徒20：20參考

4. 《新約》中的文字圖片，A。T. Robertson博士（1930年，第三卷，第349-350頁）[六]

這裡的報價來自 新約中的文字圖片， A. T. Robertson博士評論如下 AC 20：20: “值得注意的是，這最偉大的傳教士到處傳教，並沒有使他的探訪僅僅是社交電話。”

這似乎表明羅伯遜博士支持JW觀點，但讓我們考慮帶有 RNWT 報價以紅色突出顯示。 我們沒有引用這節經文中的所有段落，而是引用了“房屋到房屋”的所有段落。 它指出 ”公然 (δημοσιαι —dēmosiāi 副詞） 挨家挨戶 (καικατοικους —凱卡特oikous）。 由（根據）房屋。 值得注意的是，這最偉大的傳道人到處傳福音，而不僅僅是使他的探訪成為社交電話。 他一直在做國度生意，就像在天鷹座（Aquila）和普里西拉（Priscilla）家裡一樣（哥林多前書1:16）。”

WTBTS省略的以下句子至關重要。 它表明，羅伯遜博士將“逐戶”視為家庭聚會中的聚會，如1科林斯人16：19所示。 完整的含義通過省略最後一句話而改變。 不可能得出任何其他結論。 讀者必須懷疑，最後一句話的遺漏是研究人員的疏忽嗎？ 還是這一點在神學上如此重要，以至於研究人員/作者都被唯識主義蒙蔽了雙眼？ 作為基督徒，我們必須表現出仁慈，但是這種疏忽也可以被視為故意誤導。 每個讀者必須自己決定。 讓我們記住我們每個人所決定的1 Corinthians 13：7-8a的以下內容。

^“它擁有萬物， 相信一切， 希望萬物，忍受萬物。 ⁸ 愛永遠不會失敗“

讓我們考慮最終參考。

5. 使徒行傳（1844），評論（Abiel Abbot Livermore）[七]

在使徒行傳20：20的腳註中，引用了上述學者的話。 在 使徒行傳附評 （1844），Abiel Abbot Livermore對Paul在 AC 20：20: “他不僅僅滿足於在公眾集會上發表演講。 。 。 但熱心地在私人家中追求他的偉大工作，並逐字地進行 首頁 天國的真理傳給以弗所人的爐灶和內心。” （第270頁）請參閱完整的參考資料，WTBTS報價用紅色突出顯示：

行為20：20，21 保持一無所有。 他的目的不是傳講他們喜歡的東西，而是傳授他們需要的東西–傳道的真正典範。 –從一家到另一家。 他不僅僅滿足於在公眾集會上發表演講， 並免除其他手段， 但他熱心地在各個家中私下從事他的偉大工作，並從字面上把天堂的真相帶回家給以弗所人-既對猶太人，也對希臘人。 一個人和另一個人基本上都需要相同的學說。 他們的罪過可以採取不同的形式，但是角色的內部淨化和靈性化是由同一個天體來實現的，無論是形式主義者和偏執者，還是感官主義者和偶像崇拜者。 —向神悔改。 一些批評家認為這是外邦人的特殊職責，即從他們的偶像崇拜轉變為對一個上帝的信仰和崇拜。 但是悔改似乎能覆蓋所有的土地，甚至更多，而且對犯錯的猶太人和異教徒勢在必行。 因為所有人都犯了罪，缺乏上帝的榮耀。 —信仰我們的主，＆c。 如此信念； 堅決的猶太人信奉彌賽亞，這是他的法律制定者和先知們預言的一千年的一部分，這是對上帝在他兒子中近乎溫柔的啟示表示歡迎； 然而，還要求外邦人不僅要從受污染的偶像崇拜聖殿轉而崇拜至高者，還必須接近世界的救主。 使徒講道的莊嚴樸素，以及他對福音的主要教義和職責所給予的全部重視，都不應忽視。

同樣，很明顯，根據評論的這一部分，不可能得出結論，即Abiel Abbot Livermore將其理解為“門到門”。 如果我們在使徒行傳2：46和5：42中檢查他的評論，我們會更清楚地了解他對“房子到房子”的理解。 他在使徒行傳2：46中指出：

“在此及隨後的經文中，我們對早期教會的美麗和精神生命力不斷進行描繪。 事實或小說的作者介紹了一個幸福的社區的歷史，比基督教的傳福音者更有趣。在這個社區中，每個人在正確的觀念上都渴望加入自己的生活；或者在其中愛的所有要素以及和平與進步被更徹底地結合了起來2能否最終實現社會，國家，人類的實現，以實現這個漫長時代的美好承諾，並使舊畫還原為新生活的現實？ 基督教文明的最高形式尚未出現，但是東方的曙光已經破滅。 —每天在廟宇中繼續一路順風。 他們可能在通常的祈禱時間參加寺廟中的禮拜，上午是9點，下午是3點。 使徒行傳iii。 1。 他們還沒有擺脫猶太人的束縛，他們正確地保留了舊信仰的忠實，因為他們接受並同化了新信仰。 正如博物學家告訴我們的那樣，直到新芽開始在其下方膨脹之前，舊葉子才不會掉落到地面上。 —挨家挨戶破麵包。 或者，“在家”與他們在聖殿中的鍛煉相反。 在此將相同的場合稱為ver。 42。 飲食的特徵是社交娛樂，並帶有宗教紀念。 使徒行傳 7。 據說，agapae或愛情盛宴源於對以前依靠犧牲生活的窮人的供養。 但他們conversion依後，卻因自己的信仰而從這種支持之源中被切斷。 -他們的肉。 古英語“食物”。無論是動物還是蔬菜。 —很高興。 有些人用這種話來辨別窮人的喜悅，因為他們慷慨地提供了賞金。 -心靈的單一。 用這些話可以看出，富人的仁慈簡單而不受富裕和炫耀。 但是這些表達是籠統的，而不是局限於階級，它們一次描述了動機的純潔和喜悅的彈性，瀰漫著新的聯想。 我們這裡描述的是真正接受並遵守的真正宗教對其主體的影響。”

 行動2：46只能意味著在信徒的家中。 在家中學習和參考聖經的翻譯也支持這一點。 現在在Acts 5：41-42中繼續他的評論，我們看到以下內容：

“理事會。 看起來似乎包括Sanhedrin和其他參加者。 —很高興他們被認為值得，＆c。 儘管他們受到最卑鄙的對待，但他們卻為遭受如此巨大的事業苦難不是恥辱，而是榮譽。 因為他們與前任主人一樣遭受了同樣的苦難。 菲爾iii。 10; 上校24; 1隻寵物iv。 13. —在每個房子裡。 或者，“從一個房子到另一個房子”，因為這是希臘人的成語。 他們的考驗並沒有削弱他們的勇氣，而是在傳播真理方面激發了新的熱情。 他們沒有服從人，而是以新的忠誠和興趣來服從自己，服從上帝。 －傳教。 一個可能是指他們的公共工作，另一個是指他們的私人指示； 一個是他們在聖殿裡所做的事情，另一個是他們在一家之內所做的事情。——耶穌基督，即根據最好的譯者，他們傳講了耶穌基督，或者說耶穌是基督，或彌賽亞。 這樣就勝利地結束了使徒遭受迫害的新記錄。 整個敘述充滿了真理和現實的光芒，不能不給每個偏見的讀者以福音的神聖起源和權威留下深刻的印象。”

有趣的是，他將“房屋到房屋”一詞稱為成語。 因此，他將這個術語理解為一世紀的基督徒所特有的。 然後，他說他們正在公開授課和傳教，而另一個則是私下進行。 由於希臘語中的講道是指公開宣告，因此自然而然的結論是，這是公開進行的，其教導本來是私下進行的。 請從下面的Strong字典中查看該術語的含義：

g2784。 κηρύσσωkēryssō; 不確定的親和力 宣揚（作為公眾的信使），特別是神聖的真理（福音）：—傳教士，宣揚，出版。

AV（61）–傳教士51，發布5，宣告2，傳教士+ g2258 2，傳教士1；

1. 做一個使者，主持一個使者
   1. 以先驅的方式宣告
   2. 總是帶有形式，引力和權威性的建議，必須傾聽和服從
2. 公開發表，宣布：已經完成的事情

• 用於施洗者約翰，耶穌，使徒和其他基督教老師發表的福音公開聲明以及與福音有關的事項……

JW神學將“傳教工作”一詞應用於“家到家”事工。 在這項工作中，我們的理解是找到“正確處置”的人，並提供聖經學習計劃。 這顯然不是對Livermore的理解。

一種解釋可能是在公共場所宣稱自己的學習計劃，而對於那些有興趣的人來說，這是他們家中的一項學習計劃。 這種理解將立即否定JW神學適用於該術語的“門到門”理解。 考慮到所有因素，他們更有可能在私人家裡見面，接受會眾的教導。 再一次深入分析另一位學者的著作，JW神學結論變得站不住腳。

 結論

在檢查了所有五個參考源之後，我們可以得出以下結論：

1. 在每種情況下，參考資料來源和相關學者顯然不同意JW關於“房屋到房屋”的神學。
2. 實際上，考慮到對《使徒行傳》 2：46，5：42和20：20這三節經文的評論，人們認為這是指在家裡舉行信徒聚會。
3. WTBTS出版物對這些來源的引用非常有選擇性。 WTBTS將這些來源視為法院中的“專家證詞”。 它給讀者留下了他們支持JW神學的印象。 因此，讀者被這些參考資料作者的思想所誤導。 在每種情況下，“專家證詞”實際上破壞了JW對“房屋到房屋”的解釋。
4. 羅伯遜博士的工作中存在一個問題，即研究非常糟糕，或者是故意誤導讀者。
5. 所有這一切都帶有eisegesis的標誌，作者迫切希望支持特定的教條。
6. 另一個有趣的觀察結果是：所有這些學者（專家證詞）都被JWs視為基督教世界的一部分。 JW神學教導說，他們是叛教者，是撒但的競標者。 這意味著JW引用了跟隨Satan的人。 這是JWs神學上的另一個矛盾，需要單獨研究。

我們還需要探索另一條最重要的證據。 這將是聖經書， 使徒行傳。 這是有關新生信仰的最早記錄，本書的重點是“關於耶穌的好消息”從基督教運動的發源地耶路撒冷到當時最重要的城市羅馬的30年曆程。 。 我們需要查看使徒行傳中的賬目是否支持“逐戶”解釋。 這將在第3部分中進行討論。

點這裡 查看本系列的第3部分。

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[I]的 弗雷德里克·威廉·丹克 （12年1920月2日至2012年XNUMX月XNUMX日）是著名的新約學者和傑出人物 Koine希臘文 詞典編纂者 兩代人 威爾伯·金里奇 作為...的編輯 鮑爾詞典 從1957開始直到1979第二版出版為止，並且是1979的唯一編輯器，直到3rd版本出版為止，並根據現代學術成果對其進行了更新，將其轉換為 SGML 使其易於以電子格式發布，並顯著提高了詞典和版式的可用性。

[II] serial依次觀看的地方，經分配使用w。 ACC， x乘x （Arrian。，Anab。4，21，10κ。σκηνήν=逐個帳篷）或 從x到x： κατʼοἶκον 從一家到另一家 （第三類，904，20 p。125 [104 ad]κκατʼοἰκίανἀπογραφή） AC 2：46b; 5:42 （均參考各種房屋集會或會眾； w.NRSV“在家”的可能性較小）； CP。 20：20。 Likew。 pl。 κ。 τοὺςοἴκουςεἰσπορευόμενος 8：3。 κ。 τὰςσυναγωγάς 22：19。 κ。 πόλιν（Jos。，Ant。6，73） 從一個城市到另一個城市 IRo 9：3，但是 在每個（單個）城市中 AC 15：21; 20:23; 山雀1：5。 也是κ。 πόλινπᾶσαν（cp。Herodian 1，14，9） AC 15：36; κ。 πᾶσανπόλιν 20:23 D.κ。 πόλινκαὶκώμην Lk 8：1; CP。 與 4.

[III] Balz，HR，＆Schneider，G.（1990–）。 新約釋義詞典 （第2卷，第253頁）。 密歇根州大急流市：Eerdmans。

[IV] Balz，HR，＆Schneider，G.（1990–）。 新約釋義詞典 （第2卷，第253頁）。 密歇根州大急流市：Eerdmans。

[V] RCH Lenski （1864–1936）是一位傑出的路德教會學者和評論員。 他在俄亥俄州哥倫布的路德教會神學院學習，並在獲得神學博士學位後成為神學院的院長。 他還曾在俄亥俄州哥倫布市的首都神學院（現為三一路德教會學院）擔任教授，在那裡他教授解釋學，教條學和人類學。 他的大量書籍和評論都是從保守的路德教會的角度撰寫的。 Lenski撰寫 倫斯基對新約的評論，這是12卷的註釋系列，提供了《新約》的字面翻譯。

[六] 羅伯遜博士 出生於弗吉尼亞州查塔姆附近的徹伯里。 他曾就讀於 威克森林（NC）學院 （1885年）和南方浸信會神學院（SBTS）， 肯塔基州路易斯維爾 (釷。 M.，1888），之後他擔任講師， 教授 關於新約聖經的解釋，並一直保留到1934年的一天。

[七] 牧師Abiel Livermore 是牧師，出生於1811，死於1892。 他寫了關於新約的評論。