今天，我們將討論拉丁語中稱為Preterism的基督教末世教義 主教 意思是“過去”。 如果您不了解末世論的含義，我將為您節省查找它的工作。 這意味著關於末日的聖經神學。 Preterism相信所有關於聖經末日的預言都已經實現。 此外，波普爾認為，但以理書中的預言是在第一世紀完成的。 他還相信，不僅在耶路撒冷被毀之前或公元24年之前，耶穌在馬太福音70章中所說的話都應驗了，而且連《約翰啟示錄》在那段時間都得到了應驗。

您可以想像這對養蜂業者造成的問題。 這些預言中有很大一部分需要一些相當新穎的解釋才能使它們在第一世紀就完成。 例如，啟示錄談到了第一次復活：

“……他們復活了，並在基督統治了一千年。 直到一千年過去，其餘的死者才復活。 這是第一次復活。 參與第一次復活的人是有福的，聖潔的。 在這一切之上，第二次死亡沒有力量，但他們將成為上帝和基督的祭司，並將與他作王一千年。” （啟示錄20：4-6 NASB）

推論者推測這種複活發生於一世紀，要求推論者解釋成千上萬的基督徒如何從地球表面消失而不會留下任何如此驚人現象的痕跡。 在第二世紀和第三世紀以後的任何基督教著作中都沒有提及這一點。 相信其他基督徒團體不會注意到這種事件。

接下來是挑戰，要解釋魔鬼的1000年深淵，以便他不會誤導各國，更不用說他的釋放以及隨後的聖人與高格和瑪格格人之間的戰爭。 （啟示錄20：7-9）

儘管面臨這樣的挑戰，但許多人仍然支持這一理論，而且我了解到許多耶和華見證人也都讚成這種對預言的解釋。 這是使自己遠離1914年失敗的聯合國末世論的一種方法嗎？ 我們對末日的看法真的重要嗎？ 如今，我們生活在一個好的神學時代。 這個想法是，只要我們彼此相愛，我們中的任何人相信什麼都不重要。

我同意聖經中有許多段落，目前尚無法達成確定的理解。 其中許多可以在啟示錄中找到。 當然，在拋棄聯合國的教條主義之後，我們不想建立自己的教條。 然而，與教義自助餐的想法相反，耶穌說：“一個小時到來了，現在是時候，真正的敬拜者將以精神和真理敬拜天父； 父親為這樣的人尋求成為他的崇拜者。” （約翰福音4:23 NASB）此外，保羅警告說“那些滅亡的人，因為他們沒有得到真理的愛而得救。” （2帖撒羅尼迦前書2:10）

我們最好不要減少真理的重要性。 當然，將真理與小說區分開來可能是一個挑戰。 聖經的事實來自於人們的猜測。 不過，這不應該阻止我們。 沒有人說過這很容易，但是在這場鬥爭結束時獲得的回報是巨大的，並且證明了我們所做的任何努力都是合理的。 這是天父所付出的努力，並因此而將自己的精神傾瀉在我們身上，引導我們了解所有真理。 馬太福音7：7-11;約翰福音16:12，13）

Preterist神學是真的嗎？ 是否知道這一點很重要，或者這是否可以成為我們可以有不同想法而又不損害我們的基督徒敬拜的領域之一？ 我個人對此的看法是，這個神學是否正確與否至關重要。 這確實是我們得救的問題。

為什麼我會這樣呢？ 好吧，請考慮以下經文：“我的百姓從她那裡出來，這樣你就不會參與她的罪孽，也不會遭受她的禍害”（啟示錄18：4 NASB）。

如果這個預言是在公元70年實現的，那麼我們就不必理會它的警告。 那是Preterist的觀點。 但是，如果他們錯了怎麼辦？ 然後那些提倡先天主義的人誘使耶穌的門徒無視他的拯救生命的警告。 由此可見，接受Preterist觀點並非簡單的學術選擇。 這很可能是生死攸關的問題。

我們有沒有辦法確定這種神學是對還是錯，而不必陷入關於解釋的複雜爭論？

確實有。

為了使Preterism成為現實，啟示錄必須在公元70年之前寫成。許多preterists都假定這本書是在公元66年耶路撒冷被攻城之後但在公元70年被毀之前寫的。

啟示包含描述這些未來事件的一系列願景。

因此，如果它是在公元70年以後寫成的，那幾乎不可能適用於耶路撒冷的毀滅。 因此，如果我們可以確定它是在該日期之後編寫的，那麼我們就無需再做進一步了，並且可以摒棄先前主義觀點，作為失敗的理性推理的另一個例子。

大多數聖經學者將啟示錄的寫作日期定在耶路撒冷被毀之後約25年，並於公元95或96年被公之於眾。 但這約會準確嗎？ 它基於什麼？

讓我們看看是否可以確定這一點。

使徒保羅對哥林多人說：“必須建立兩個見證人或三個見證人的口號”（哥林多前書2：13）。 我們有任何證人可以證明這一約會嗎？

我們將從外部證據開始。

第一見證人： 愛任紐（Erenaeus）是波利卡普（Polycarp）的學生，而波普卡普（Polycarp）的學生則是使徒約翰（Apostle John）的學生。 他將這本著作的日期定為公元81年至96年的多米蒂安皇帝統治時期的結束。

第二見證人： 亞歷山大·克萊門特（Clement of Alexandria）居住於公元155年至215年，寫道約翰在公元18年96月70日多米蒂安去世後離開了拔摩島，在此被監禁。克萊門特稱約翰為“老人”，鑑於約翰是最年輕的使徒之一，因此對於XNUMX年前的CE寫作本來是不合適的，所以那時他只有中年。

第三證人： Victorinus是第三世紀對啟示錄最早的評論的作者，寫道：

“當約翰講這些話時，他在拔摩島上，被凱撒·多米提安（Caesar Domitian）譴責為地雷。 在那兒他看到了啟示錄。 當長大後，他認為自己應該通過苦難得到釋放。 但多米提安被殺，他獲得了解放”（《啟示錄》 10:11）

第四證人： 杰羅姆（340-420 CE）寫道：

“在尼祿（Nero）第十四年，多米提安（Domitian）提出了第二次迫害，他（約翰）被放逐到拔摩島（Patmos），寫了《啟示錄》（《天啟人生》 9）。

這使四個證人。 因此，此事似乎是根據《啟示錄》寫於公元95年或96年的外部證據牢固確立的

是否有內部證據支持這一點？

證明1： 在啟示錄2：2中，主告訴以弗所的會眾：“我知道你的事蹟，你的工作和毅力。” 在下一節中，他稱讚他們是因為“在不厭倦的情況下，您為我的名字而堅持並忍受了許多事情。” 他繼續譴責：“但是我反對你：你放棄了初戀。” （啟示錄2：2-4 BSB）

克勞迪烏斯皇帝從公元41-54年統治，保羅在他的統治後期，在以弗所建立了教會。 此外，他於公元61年在羅馬時，讚揚他們的愛心和信仰。

“因此，自從我聽說您對主耶穌的信仰以及您對所有聖徒的愛以來……”（弗1:15 BSB）。

耶穌斥責他們只有在很長時間過去之後才有意義。 如果從保羅的讚美到耶穌的譴責僅過去了幾年，這是行不通的。

證明2： 根據啟示錄1：9，約翰被囚禁在拔摩島上。 多米蒂安皇帝贊成這種迫害。 但是，從公元37年至68年統治的尼祿（Nero）傾向於處決，彼得和保羅就是這種情況。

證明3： 在啟示錄3:17，我們被告知老底嘉的會眾非常豐富，不需要任何東西。 但是，如果我們接受了像公元70年以前的著作，就像以前的專家所說的那樣，鑑於這個城市幾乎在61年的地震中幾乎被摧毀了，那麼我們怎麼能算得上這麼多的財富呢？我們似乎無法合理地相信，它們可能會從毀滅性的災難演變為毀滅性的災難。在短短的6到8年內可獲得巨大的財富？

證明4： 2位彼得和裘德的信是在公元65年第一次對城市進行第一次圍困之前寫成的，他們都談到剛開始出現的，腐敗的影響剛進入會眾。 到啟示錄時代，這已經成為尼古拉的成熟派，這在邏輯上不可能在短短幾年內發生（啟示錄2：6，15）。

證明5： 到一世紀末，對基督徒的迫害已遍及整個帝國。 啟示錄2:13提到在別迦摩被殺的安提帕斯。 但是，Nero的迫害僅限於羅馬，而不是出於宗教原因。

似乎有壓倒性的外部和內部證據來支持大多數聖經學者堅持該書寫作的公元95年至96年這一日期。 那麼，preterists聲稱反駁該證據是什麼？

那些主張提早約會的人指出諸如未提及耶路撒冷的毀滅之類的事情。 但是，到了公元96年，全世界都知道耶路撒冷的毀滅，基督教徒清楚地知道，這一切都是根據預言的實現而發生的。

我們必須記住，約翰沒有像其他聖經作家（如詹姆斯，保羅或彼得）那樣寫信或福音。 他更多地是作為聽命的秘書。 他不是在寫自己的獨創性。 他被告知要寫他所見的東西。 十一次給了他具體的指令，寫他所見或所知。

“您所看到的寫在紙捲上。 。 。” （啟1:11）
“因此，寫下您所看到的東西。 。 。” （啟1:19）
“並向士麥那教會的天使寫道。 。 。” （啟2：8）
“並向別迦摩的會眾天使寫道。 。 。” （啟2:12）
”並寫給Thyatira的眾天使。 。 。” （啟2:18）
“並向撒狄族眾天使寫信。 。 。” （啟3：1）
“並向費城會眾的天使寫道。 。 。” （啟3：7）
“並向老底嘉教會的天使寫道。 。 。” （啟3:14）
“我聽見天上傳出一個聲音：“寫：從那時起，與主聯合而死的死者是幸福的。 。 。 。” （啟14:13）
“他告訴我：“寫：那些被邀請參加羔羊婚宴的人感到高興。” （啟19：9）
“他還說：”寫，因為這些話是忠實真實的（啟21：5）

因此，我們是否真的以為約翰看到神的指示如此顯著，便會說：“嘿，主。 我認為最好提一下25年前發生的耶路撒冷毀滅……你知道，為了後代！

我只是沒有看到這種情況，是嗎？ 因此，沒有提及歷史事件並沒有任何意義。 試圖使我們接受preterists試圖傳播的想法只是一種欺騙。 這是明智的，僅此而已。

確實，如果要接受Preterist的觀點，那麼我們必須接受耶穌的存在是根據馬太福音70：24、30在公元31年開始出現的，而當時聖潔的人在轉瞬之間就已經復活和變像了。 如果是這樣，那麼為什麼他們需要逃離城市？ 為什麼所有有關立即逃離的警告，以免被其他人抓住並滅亡？ 為什麼不只是在那時和那裡把它們提起來呢？ 為何在那個世紀後期和整個第二世紀的基督教著作中都沒有提到所有聖潔者的狂喜？ 肯定會提到整個耶路撒冷基督教會的消失。 事實上，公元70年，所有猶太人和外邦人的基督徒都會從地球的表面消失-被提起。 這幾乎不會被忽視。

我認為，Preterism還有另一個問題，它要勝過其他所有問題，這凸顯了這一特定神學框架的危險方面。 如果一切都在一世紀發生，那麼我們其餘的人還剩下什麼呢？ 阿摩司告訴我們：“主權耶和華耶和華不會做任何事情，除非他向先知的僕人透露了自己的機密事項”（阿摩司書3：7）。

推特主義對此不容置疑。 在耶路撒冷毀滅事件之後寫的啟示錄中，我們留下了象徵意義，以保證未來的發展。 其中一些我們現在可以理解，而其他一些則在需要時變得顯而易見。 預言就是這樣。

猶太人知道彌賽亞會來，他們有關於他到來的細節，這些細節說明了時間，地點和關鍵事件。 儘管如此，仍有許多地方未被說明，但當彌賽亞最終到達時，這一點變得顯而易見。 這就是啟示錄的內容，也是為什麼今天的基督徒如此感興趣的原因。 但是有了Preterism，一切就消失了。 我個人認為，Preterism是一種危險的教學，我們應該避免使用它。

話雖如此，我並不是說馬太福音24的大部分在第一世紀都沒有實現。 我的意思是，應該根據具體情況來確定是在第一世紀，今天還是在我們的未來實現某件事，而不是讓它適應基於解釋性推測的某些預先設想的時間框架。

在我們的下一個研究中，我們將研究《馬太福音》和《啟示錄》中提到的大災難的含義和應用。 我們不會嘗試找到一種將其強製到任何特定時間範圍內的方法，而是會在發生它的每個位置查看上下文並嘗試確定其實際實現。

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