使但以理書9：24-27的彌賽亞預言與世俗歷史和解

經共識了解的問題–續

研究期間發現的其他問題

6.      大祭司的繼任和服務年限/年齡問題

希爾基亞

希爾基亞 在約西亞統治期間是大祭司。 2 Kings 22：3-4記錄他為18歲的大祭司^th 約西亞年。

亞撒利雅

亞撒利雅 如《歷代誌》 1：6-13所述，是希拉家的兒子。

西萊亞

西萊亞 是《紀事》 1：6-13中提到的亞撒利亞的兒子。 至少在西底家統治期間，他是大祭司，並在耶路撒冷淪陷後不久（14）被尼布甲尼撒殺死^th 根據2王25:18的西底家年。

約紮紮克

約紮紮克 歷代誌上1：6-14記載，他是西萊亞的兒子，耶西亞（約書亞）的父親，被尼布甲尼撒流亡。 因此，約書亞在流亡時出生。 也沒有提到Jehozadak在15^st 巴比倫陷落後的居魯士（Cyrus）年，因此可以合理地假設他在流亡中死亡。

耶穌 （也稱為約書亞記）

耶穌 居魯士第一年第一次回到猶大時是大祭司。 （拉2：2）這個事實也表明，他的父親耶祖扎達克在大祭司任職的時候流亡了。 最後一次提到耶酥的日期是在以斯拉記5：2中，耶酥與Zerubbabel一起開始重建聖殿。 這是2^nd 從背景和Haggai 1：1-2，12，14的記錄來看大流士大年^nd 大流士年。

喬亞金

喬亞金 繼承了他的父親耶舒亞。 （尼希米記12:10，12，26）。 但是看來，尼希米來到20世紀重建耶路撒冷城牆的時候，約亞金已經由他自己的兒子繼承了^th 尼希米記3：1為基礎的Artaxerxes年。 根據約瑟夫斯[I]的，當以斯拉回國時，喬亞金（Joiakim）是大祭司^th 大約13年前的Artaxerxes年。 還活著的7^th Joiakim是Artaxerxes I的第一年，年齡必須為92歲，極不可能。

這是個問題

尼希米記8：5-7^th 或8^th 阿爾塔薛西斯（Artaxerxes）年，記錄了以斯亞（Esra）閱讀法律時在那裡的耶穌。 但是，有一個可能的解釋是，這是尼希米記10：9中提到的亞撒尼亞的兒子耶舍。 的確，如果尼希米記8章中的耶穌是大祭司，不提起它來識別他是很奇怪的。 在這些聖經記載和其他聖經記載中，同名同住的人通常通過用“…的兒子”來限定姓名。 ”。 如果不這樣做，那麼這個名字的主要人物很可能已經死了，否則，那個時代的讀者會感到困惑。

以利亞希卜

以利亞希卜Joiakim的兒子在20歲時成為大祭司^th 年的Artaxerxes。 尼希米記3：1提到重建耶路撒冷城牆時，以利亞希伯為大祭司[20^th 尼希米記[Artaxerxes年]。 Eliashib還協助重建了牆壁，因此他本來需要年輕一些，要有足夠的體力來完成所需的艱苦勞動。 在長期解決方案中，Eliashib此時將接近80或更高。

在常見的長期解決方案中，這是極不可能的.

約瑟夫斯（Josephus）提到以利亞希伯（Eliashib）在7月底左右成為大祭司^th Xerxes年，這在長期解決方案下是可能的。[II]

約阿達

約阿達埃利亞西卜（Eliashib）的兒子，大約在33歲時擔任大祭司^rd 年的Artaxerxes。 尼希米記13:28提到大祭司約阿達有一個兒子，成為荷倫特人桑巴拉特的女son。 尼希米記13：6的背景表明，這是尼希米記在32年回到巴比倫之後的一段時期。^nd 年的Artaxerxes。 一段不確定的時間之後，尼希米請求再次請假，發現這種情況後再次返回耶路撒冷。 但是，即使此時讓喬亞達（Joiada）擔任世俗解決方案的大祭司，也會使他此時進入70年代。

根據約翰·漢納（Johanan）的說法，他也需要適應世俗年代的年齡。

約翰南

約翰南 約阿達的兒子（可能是約瑟夫斯時代的約翰）未提及聖經中的任何內容，只是在繼承方面（尼希米記12:22）。 他被不同地稱為Jehohana，以便Johanan和Jaddua能夠填補Joiada之間的空白，直到亞歷山大大帝要求他們平均以45年的差距成為長子，而Joiada，Johanan和Jaddua這三個人均活到他們80年代。

這極不可能.

賈杜阿

賈杜阿 約瑟夫斯（Josephus）提到約哈南的兒子為大祭司，當時波斯的最後一位國王達里烏斯（Darius）在尼希米記12:22中被稱為“波斯達里烏斯”。 如果這是正確的分配，那麼在此解決方案中，波斯大流士很可能是世俗解決方案的大流士三世。

根據約翰·漢納（Johanan）的說法，他也需要適應世俗年代的年齡。

大祭司全線

大祭司血統 在尼希米記12：10-11，22中被發現，其中提到大祭司的行列，即耶書亞，約亞敬，以利希伯，約阿達，約哈南和賈杜阿，一直延續到波斯大流士的王位（而不是大帝/第一大流士）。 。

傳統世俗和宗教聖經年表中的總時間段介於1^st 居魯士和亞歷山大大帝擊敗大流士三世的年代是前538年至前330年。 總共208年，只有6位大祭司。 這意味著平均一代為35年，而尤其是那個時期的平均一代更像是20-25歲，這是一個很大的差異。 如果採用通常的發電時間，則最多可以得出120-150年的差異，相差58-88年。

在這6個中，有4個^th約阿達（Joiada）已在32歲左右擔任大祭司^nd 亞達薛西一世。此時，喬亞達（Jiaada）已經有一個親戚，亞bia人托比亞（Tobiah），他與桑巴拉特（Sanballat）是猶太人的主要反對者之一。 尼希米回到猶大後，他趕走了托比亞。 剩下的109年大約用了4年^th 大祭司到6^th 大祭司，（大約相當於2.5個大祭司），前3-4個大祭司歷時不到100年。 這是極不可能的情況。

根據聖經中的引文，能夠使波斯時期的大祭司適應世俗的年表，並且父親和兒子的出生之間至少有20年的差距，這使得年齡很小。 對於20歲以後的時期尤其如此^th 一年的ArtaxerxesI。

此外，一代人的平均年齡通常在20-25歲左右，長子（或存活的第一胎）的最早年齡通常在18-21歲左右，而不是平均35歲。通過世俗的年代。

顯然，通常的情況是沒有意義的。

7.      波斯人國王的繼承問題

以斯拉記4：5-7記錄了以下內容：僱用顧問反對他們，直到波斯國王賽勒斯（Cyrus）整天都挫敗了他們的顧問，直到波斯國王達魯斯（Da·rius）統治。 6在哈薩克斯坦統治時期，他們就對猶大和耶路撒冷的居民提出了指控。 7同樣，在Ar·ta·xerxʹes時代，比什蘭（Bishʹlam），密蘇里·達特（Mithʹre·dath），塔貝·埃爾和他的其他同事寫信給波斯國王Ar·ta·xerx wrotees。

從西勒斯（Cyrus）到波斯國王[大]大流士（Darius）的廟宇重建存在問題。

• 在從賽勒斯到大流士的時期之間或之後，是否發生過Ahasuerus和Artaxerxes時期的問題？
• 這是Ahasuerus和Esther的Ahasuerus一樣嗎？
• 是達里烏斯被識別為達里烏斯一世（Hystapes），還是後來的達里烏斯，例如尼希米記時代之後或之後的波斯人達里烏斯？ （尼希米記12:22）。
• 這是與以斯拉記7及以後的尼希米族的亞述一樣嗎？

這些都是需要令人滿意的解決方案的問題。

8.      在與以魯巴伯一同返回的祭司和利未人與與尼希米記簽約的人之間的比較中存在一個問題

尼希米記12：1-9記錄了祭司和利未人與撒魯巴伯一同返回猶大的猶太人。^st 居魯士年。 尼希米記10：2-10記錄了在尼希米記在場的時候簽了約的祭司和利未人。^th 或21^st 年的Artaxerxes。 這似乎與以斯拉記9和10中提到的事件相同，發生在7的事件之後^th 以斯拉記8年的Artaxerxes年。

如果我們把21^st 年的Artaxerxes稱為Artaxerxes I，則表示16人中有30人在1^st 居魯士（Cyrus）年還活著95年（居魯士9 +坎比斯8 +大流士36 +施樂21 + Artaxerxes 21）。 由於他們全都可能至少有20歲是牧師，因此在115歲以下他們至少要有21歲^st 亞達薛西島I.

顯然，這是極不可能的。

9.      以斯拉記57與以斯拉記6的敘事有7年的空白

以斯拉記6:15的帳戶給出了日期3^rd 12日^th 6個月（Adar）^th 大流士年為聖殿的建成。

以斯拉記6:19的帳戶給出了日期14^th 1日^st 月（尼散月），代表舉行逾越節（通常的日期），因此可以合理地得出結論，它指的是7^th 大流士（Darius）年，本來只有40天。

以斯拉記6:14中的記載記載了返回的猶太人 “它的建造和完成是由於以色列上帝的命令以及賽勒斯和達·呂修斯的命令 和 波斯國王阿爾·塔克斯（Ar·ta·xerxʹes）.

由於以斯拉記6:14目前已在NWT和其他聖經譯本中進行翻譯，因此表明亞達薛西下令頒布了聖殿建造的命令。 充其量，以這把Artaxerxes作為世俗的Artaxerxes I，就意味著聖殿要到20世紀XNUMX年代才建成^th 與尼希米記在一起的一年，大約是57年。 然而，以斯拉記中的聖經記載清楚地表明聖殿是在6世紀末完成的^th 一年，這表明犧牲是在大流士七世早期提出的。

以斯拉記7:8的帳戶給出了日期5^th 7月^th 年，但給國王起了Artaxerxes的作用，因此，我們在敘事歷史上有很大的無法解釋的差距。 世俗史上，達里烏斯一世再度統治國王30年（共36年），其次是薛西斯21年，其次是亞達薛西一世前6年。 這意味著將有57年的差距，那時以斯拉大約有130年的歷史。 為了接受這一切，並在這個令人難以置信的晚年之後，以斯拉才決定帶領利未人和其他猶太人再次返回猶大，儘管聖殿現在對於大多數人來說已經是一生前完成的，但它卻沒有信譽。 有人得出結論說，大流士一世只統治了6或7年，這是聖經中提到的最高統治年份，但楔形文字證據與這一假設相矛盾。 實際上，大流士一世是所有波斯統治者中最能證明的之一。

在以斯拉記7:10中也請注意以斯拉的態度 “因為以斯拉本人已準備好去諮詢耶和華的律法並去做，並在以色列傳授律法與正義“。 以斯拉想教導返回的流亡者耶和華的律法。 在聖殿建成並重新開始犧牲之後，就需要這樣做，而不是延遲了57年。

顯然，這是極不可能的。

10.  約瑟夫（Josephus）的記錄和波斯國王的繼承–與當前世俗和宗教解決方案以及聖經文本的差異。

根據世俗學者的說法，約瑟夫斯在他的《猶太古蹟》中的敘述的準確性存在許多問題。 但是，這並不意味著我們應該立即取消他的證詞。 他給出了總共6個波斯國王的以下記錄：

賽勒斯

約瑟夫斯關於賽勒斯的記錄很好。 它包含許多小的額外要點，這些要點證實了聖經的內容，我們將在本系列的後面部分中看到。

坎比斯

約瑟夫斯的敘述與以斯拉記4：7-24中的記載非常相似，只是寄給坎比塞斯的信有所不同，而以斯拉記之後在以斯拉記4中的國王被稱為亞達薛西。 見猶太人的古物–第十一部分，第二章，第2-1段。[III]

大流士

約瑟夫斯提到，大流士國王從印度統治埃塞俄比亞，擁有127個省。[IV] 但是，在以斯帖記1：1-3中，此描述適用於國王亞哈蘇魯士。 他還提到Zerubbabel是州長，並在大流士成為國王之前與大流士建立了友誼。 [V]

薛西斯

約瑟夫斯（Josephus）記錄說，喬亞西姆（Joiakim）是薛西斯7號的大祭司^th 年。 他還記錄了以斯拉記回到Xerxes 7中的猶大。^th 年。[六] 但是，以斯拉記7：7將此事件記錄為發生在7^th 年的Artaxerxes。

約瑟夫斯還說，耶路撒冷的城牆在25^th 施樂年至28^th Xerxes年。 世俗年表僅給Xerxes總共21年。 同樣，也許更重要的是，尼希米記記載了20世紀耶路撒冷城牆的修復^th 年的Artaxerxes。

Artaxerxes（I）

根據約瑟夫斯，亦稱賽勒斯。 他還說，是亞達薛西嫁給了以斯帖，而今天的大多數人都把聖經中的Ahasuerus與薛西聯繫起來。[七] 約瑟夫斯（Josephus）認為這種亞達薛西（世俗歷史上的亞達薛西一世）是嫁給埃絲特（Esther），在世俗的解決方案中是不可能的，因為這將意味著埃絲特在巴比倫陷落後約81-82年與波斯國王結婚。 即使以斯帖直到流亡歸來之前才出生，根據末底改在這個時候大約20歲，在這個基礎上，她在結婚時也將處於60歲的初期。 這顯然是一個問題。

大流士（II）

據約瑟夫斯說，這個大流士是亞達薛西的繼任者，也是波斯的最後國王，被亞歷山大大帝擊敗。[八]

約瑟夫斯還說，亞歷山大·亞歷山大大帝圍困加沙時，一位年長的桑巴拉特（另一個名字）死了。[九][X]

亞歷山大大帝

亞歷山大大帝（Alexander）逝世後，大祭司賈杜（Jaddua）去世，他的兒子奧尼亞斯（Onias）成為大祭司。[XI]

最初的記錄最明顯地與當前的世俗年代不符，並為重要事件提供了不同的國王，例如以斯帖結婚，重建耶路撒冷城牆時誰是國王。 儘管約瑟夫斯在約300-400年後寫的著作不如聖經記錄的那樣可靠，聖經是當代事件的記錄，但它值得我們思考。

可能解決的問題

11.  波斯國王的偽命名問題。 1＆2埃斯德拉

埃斯德拉3：1-3讀到“現在，達里烏斯國王對他的臣民，他家中所有出生的人，以及媒體和波斯的所有首領，以及他下層所有從印度到埃塞俄比亞的臣民，上尉，首領，都舉起了盛宴。在一百二十七個省中”。

這幾乎與以斯帖記1：1-3的開頭經文相同：現在是在Ahasuerus時代出現的，那是Ahasuerus統治國王，從印度到埃塞俄比亞，超過XNUMX個管轄區……。 在他執政的第三年，他為所有王子和他的僕人，波斯和媒體的軍事力量，管轄區的貴族和王子舉行了宴會。

以斯帖記13：1（外傳）讀取 “現在是這封信的副本：偉大的亞達薛西王將這些東西寫給了印度的一百二十七個省的王子給埃塞俄比亞和設在埃塞俄比亞的州長。” 以斯帖記16：1也有類似的措詞。

這些在以弗所書以斯帖的經文中，以亞達薛西為王，而不是以亞撒列為王以斯帖。 同樣，副經的埃斯德拉斯（Epodry Esdras）認為大流士（Darius）國王的行事方式與以斯帖（Esther）的Ahasuerus國王相同。 另外，值得注意的是，有一個以上的Ahasuerus，因為他被確定為 “在印度超過127個管轄區被任命為國王從印度到埃塞俄比亞的Ahasuerus。”

可能解決的問題

12.  Septuagint（LXX）證據

在《以斯帖記》的《七十士譯本》中，我們發現國王被命名為亞達薛西，而不是阿哈蘇魯斯。

譬如講，，以斯帖記1：1讀到“偉大的國王亞達薛西統治第二年，尼散月的第一天，就是加里烏斯之子馬爾多喬伊斯，”…。 “在Artaxerxes時代（這些Artaxerxes統治著來自印度的一百二十七個省）之後，事情就過去了。”

在《以斯拉記》的書中，我們發現“ Assuerus”代替了Masoretic文本的Ahasuerus，而“ Arthasastha”代替了Masoretic文本的Artaxerxes。 但是，這些英語差異僅在名稱的希臘語版本和名稱的希伯來語版本之間。

以斯拉記4：6-7中的敘述提到 “在阿蘇魯統治時期，甚至在他統治初期，他們就針對猶大和耶路撒冷的居民寫了一封信。 在阿爾薩沙達（Arthasastha）時代，塔貝（Tabeel）和平地寫信給密特拉迪（Mithradates）及其其餘同胞：致敬者向波斯國王阿爾薩沙達（Arthasastha）寫了敘利亞語的著作。

以斯拉記7：1的摘要中包含Arthasastha（而不是Masoretic文本的Artaxerxes），並顯示為“在這些事之後，在波斯國王阿爾薩沙塔（Arthasastha）統治下，撒萊亞斯的兒子埃斯德拉斯來了，”

尼希米記2：1讀到“阿爾薩薩塔王二十年尼散月，酒就在我面前。

Ezra的Septuagint版本在與Masoretic文本相同的位置使用Darius。

例如，以斯拉記4:24讀到 “然後停止了在耶路撒冷的上帝之家的工作，直到波斯國王大流士統治第二年，它的立場才停止。” （Septuagint版本）。

結論：

在以斯拉記和尼希米記的七十士譯本中，Arthasastha始終等同於Artaxerxes，Assuerus始終等同於Ahasuerus。 但是，Septuagint Esther可能是由另一位譯者翻譯成Ezra和Nehemiah的譯者，在Masoretic文本中始終用Artaxerxes代替Ahasuerus。 在Septuagint和Masoretic文本中一致發現Darius。

可能解決的問題

13.  世俗題待解決

A3Pa碑文寫著：“偉大的國王亞達薛西[III]，萬王之王，萬國之王，世上之王說：我是萬王之子。 黃ax [II助記符]。 亞達薛西是國王的兒子 大流士 [二胡]。 大流士是國王的兒子 黃ax [一世]。 亞達薛西是薛西斯國王的兒子。 薛西斯是大流士國王大流士的兒子。 大流士是一個男人的兒子 海斯塔斯佩斯。 Hystaspes是一個名叫男子的兒子 阿薩姆斯是， 阿契美尼德“[XII]

此題詞表明在達里烏斯二世之後有兩個Artaxerxes。 這需要驗證此翻譯是“原樣”，沒有應在[方括號]中的插值。 還請注意在[括號]中為國王分配世俗編號的解釋，例如[II助記符]，因為它們不在原文中，編號是一種現代歷史學家的分配，目的是使識別更加清晰。

銘文還需要進行驗證，以確保該銘文不是現代的偽造品，也不是古代的偽造或非當代銘文。 假冒古物，以地道文物的形式出現，但假冒的銘文或假冒的帶有銘文的文物在考古界已成為一個日益嚴重的問題。 對於某些物品，也已證明它們在歷史時期是偽造的，因此首選來自不同獨立來源的事件或事實的多個見證人。

通常，缺少文字[lacunae]的銘文是使用現有的理解完成的。 儘管作出了至關重要的澄清，但楔形文字片和銘文的只有少數翻譯在[括號]中顯示了插值，而大多數沒有。 這會導致潛在的誤導性文本，因為內插的基礎首先需要高度可靠，因此它可以是準確的內插而不是推測。 否則，這可能導致循環推理，其中根據感知的理解來解釋題詞，然後將其用於驗證該感知的理解，這是不允許這樣做的。 也許更重要的是，此外，由於年齡和保存狀態的原因，大多數銘文和碑文都存在空白（損壞的部分）。 因此，沒有[插值]的準確翻譯很少。

在撰寫本文時（2020年初），僅從發現的可供檢查的信息中，該銘文的表面價值是真實的。 如果為真，那麼這似乎至少可以確認國王的世俗路線，至少要留給達達修斯三世和達達里斯三世。 但是，目前無法用任何楔形文字片進行確認，而且可能更重要的是銘文沒有註明日期。 銘文的製作日期不容易驗證，因為銘文本身未包含任何內容，因此可能是後來基於錯誤數據的銘文，或者是更現代的偽造。 自1700年代後期以來，假碑文和楔形文字片就已經存在，至少在嬰兒考古學開始受到歡迎和接受時。 因此，人們對這一銘文和與之相似的少數信徒的信任度值得懷疑。

可能解決的問題

請參閱系列附錄，以了解波斯帝國的楔形文字片。

14.結論

到目前為止，我們已經確定了當前世俗和宗教年表中的至少12個主要問題。 無疑還有更多較小的問題。

從所有這些問題中，我們可以看出，當前關於但以理書9：24-27的世俗和宗教理解存在嚴重問題。 考慮到這一預言在提供證據證明耶穌確實是彌賽亞並且可以依靠聖經的預言方面的重要性，因此對聖經信息的整體完整性進行了審查。 因此，我們不能無視這些非常現實的問題，而不必認真嘗試澄清聖經的真正含義，以及如何或是否可以將其與歷史相協調。

為了嘗試解決這些問題，第一部分 3 & 4 在本系列文章中，我們將探討接受耶穌基督確實是應許的彌賽亞的時間順序基礎。 這將包括對但以理書9：24-27的仔細研究。 然後，我們將努力建立一個需要工作的框架，該框架反過來將指導我們並提供解決方案的要求。 部分 5 本書將繼續對相關聖經書中的事件進行概述，並對聖經記載的各個方面進行重點研究。 然後，我們將通過提出建議的解決方案來結束本部分。

然後我們可以繼續進行零件檢查 6 和 7 建議的解決方案是否可以與聖經數據以及我們在第1部分和第2部分中確定的問題相吻合。在這樣做時，我們將研究如何在不忽略無可辯駁的證據的情況下理解聖經和其他來源的事實。它們如何適應我們的框架。

部分 8 將簡要總結仍未解決的關鍵問題以及我們如何解決這些問題。

在第二部分中繼續……。

有關此圖表的較大版本和可下載版本，請參見 https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I]的 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第5章v 1

[II] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第5章v 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第2章1-2節

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第3章1-2節

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第4章1-7節

[六] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第5章v 2

[七] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第6章1-13節

[八] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第7章v 2

[九] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第8章v 4

[X] 要評估不止一個Sanballat的存在，請檢查本文  https://academia.edu/resource/work/9821128 ，波斯時期的考古學和文本：著眼於桑巴拉特（Jan Duseck）。

[XI] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  約瑟夫（Josephus），猶太人的古物，第十一卷，第8章v 7

[XII] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ 和

赫伯特·庫欣·托爾曼（Herbert Cushing Tolman），1908年。“古老的波斯語詞典和阿契美尼德人的銘文經過音譯和翻譯，並特別參考了它們最近的複審。”第42-43頁（非pdf）中包含音譯和翻譯。 https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Tadua

Tadua的文章。