聖經記載 | 婦女在基督徒會眾中的角色（第二部分）貝羅安糾察隊

在進入本系列的第2部分之前，我需要對在第1部分中所說的內容進行更正，並對在此所說的其他內容進行澄清。

一位評論者好心地告訴我，我聲稱英語中的“女人”源自兩個詞“子宮”和“男人”，這表示男人有子宮是錯誤的。現在，作為管理機構的成員，我已經要求當地的長老把鬧事者帶到王國大廳的後室，讓他要么退位要么被遣散。那是什麼？我不是任何理事會的成員嗎？我做不到那好吧。我想我不得不承認我做錯了。

認真地說，這說明了我們所有人都面臨的危險，因為這是我很久以前“學習”的，並且從未想過要質疑。我們必須質疑每個前提，但通常很難區分硬事實和未經檢驗的前提，尤其是前提可以追溯到童年時，因為我們的大腦現在已經將它們整合到“既有事實”的心理庫中。

現在，我想提的另一件事是，當人們在互線性中查找創世記2:18時，它並沒有說“互補”。的 新世界譯本 表示：“我將為他做一個助手，作為他的補充。” 經常翻譯為“合適的助手”的兩個詞是希伯來語 奈傑爾。我說過，與大多數其他版本相比，我更喜歡《新世界翻譯》的渲染，因為我認為這更接近原始版本的含義。好的，我知道很多人不喜歡《新世界翻譯》，特別是那些主張相信三位一體的人，但是，這並不全是壞事。我們不要把嬰兒用洗澡水扔出去，好嗎？

我為什麼這麼認為 內向的 應該翻譯成“互補”還是“對應”，而不是“合適”？好吧，這就是斯特朗的協和說的話。

內格，定義：“在眼前，對面”。現在請注意，與“之前”，“前面”和“相反”等其他術語相比，《新美國標準聖經》將其翻譯為“合適的”的機會很少。

對抗（3），超然*（3），遠離（1）， 之前（60）， 寬廣（1），士氣低落（1），直接（1），距離*（3）， 前（15），對面（16），對面*（5）， 另一面（1），存在（13），抵抗物*（1），有風險*（1），視線（2），視線*（2），筆直向前（3），筆直在（1）之前， 適用（2）， 在（1）下。

我將其保留在屏幕上一會兒，以便您查看列表。您可能想在錄入視頻時暫停播放視頻。

特別相關的是摘自斯特朗的《窮舉協和》的這段話：

“來自納迦；前面，即對面的一部分；特別是對方或伴侶”

因此，即使本組織削弱了婦女在上帝的安排中的作用，但她們自己翻譯聖經的做法並沒有支持她們認為婦女是屈從的。他們的大部分觀點是由原罪造成的兩性關係中的畸變的結果。

“您的願望將是您的丈夫，他將統治您。” （NIV）

創世記3:16的主宰者。當然，也有一位創世記3：16的女人，她的人格特質同樣不平衡。自從第一對人類被趕出花園以來，數百年來，無數婦女遭受了無盡的痛苦。

但是，我們是基督徒。我們是上帝的兒女，不是嗎？我們不會以犯罪傾向為藉口來維持我們與異性的關係。我們的目標是通過拒絕他們的天父來恢復第一對失去的平衡。為此，我們必須遵循基督的榜樣。

著眼於這一目標，讓我們考察一下耶和華在聖經時代賦予婦女的各種角色。我來自耶和華見證人背景，因此我將這些聖經角色與我以前信仰中所實踐的角色進行對比。

耶和華見證人不允許婦女：

代表會眾祈禱；
教導和教導會眾像男人一樣；
在會眾中擔任監督職務。

當然，他們並不是唯一限製女性角色的人，但在更極端的情況中，它們將是一個很好的案例研究。

在這個階段，我認為安排本系列其餘部分將涉及的主題將是有利的。從本視頻開始，我們將通過研究耶和華上帝親自賦予婦女的角色來開始回答這些問題。顯然，如果耶和華呼籲女性擔任我們可能認為只有男性才能擔任的角色，我們就需要重新調整思維。

在下一個視頻中，我們將把這些知識應用到基督教會，以了解男人和女人的適當角色，並研究基督教會內部的整個權威問題。

在第四個視頻中，我們將研究保羅給哥林多人以及提摩太的信中有問題的段落，這些段落似乎嚴重限制了婦女在會眾中的作用。

在第五個也是最後一個視頻中，我們將研究通常稱為“頭目原則”的內容以及頭套的問題。

現在，讓我們從三點中的最後一點開始。耶和華見證人以及基督教世界中的其他教派是否應允許婦女擔任監督職務？顯然，適當的監督既需要智慧，也需要洞察力。如果要監督其他人，則必須決定應採取哪種行動。那需要很好的判斷，不是嗎？同樣，如果監督員被要求解決爭端，在誰是對誰錯之間進行仲裁，那麼他是法官，不是嗎？

耶和華會允許女性擔任男性法官嗎？對於耶和華見證人來說，答案是肯定的“不”。當澳大利亞皇家對兒童性虐待進行機構反應委員會向證人領導層建議她們在司法程序的某些級別包括婦女時，理事會絕對不可改變。他們認為，在任何階段包括婦女將違反上帝的法律和基督教的安排。

這真的是上帝的觀點嗎？

如果您熟悉聖經，您可能會知道其中有一本書的標題為“法官”。這本書涵蓋了以色列歷史上大約300年的歷史，當時沒有國王，但有些人擔任法官來解決爭端。但是，他們所做的不只是判斷。

您會看到，以色列人並不是特別忠實的人。他們不會遵守耶和華的律法。他們將通過敬拜假神而對他犯罪。當他們這樣做時，耶和華就撤回了他的保護，不可避免地會有其他國家作為掠奪者進入，征服他們並奴役他們。然後他們會因痛苦而大喊大叫，上帝會召集一位法官帶領他們取得勝利，並將他們從綁架者手中釋放出來。因此，法官們也充當了國家的救星。 Ĵ士師記2:16寫道：“耶和華必使審判官復活，將他們從掠奪者的手中救出來。”

希伯來語中“法官”一詞是 pha 根據Brown-Driver-Briggs的意思是：

擔任法律給予者，法官，州長（遵守法律，決定爭議並執行法律，民事，宗教，政治，社會；早晚都適用）：
在民事，政治，家庭和宗教問題上，專門決定爭議，區分人：
執行判斷：

當時，在國王之前，以色列當時沒有更高的權威地位。

吸取教訓後，這一代人通常會保持忠實，但是當他們死了時，新一代將取代他們，並且循環會重複，這證實了古老的格言：“那些不向歷史學習的人注定要重蹈覆轍。”

這與婦女的作用有什麼關係？好吧，我們已經確定，許多基督教宗教，包括耶和華見證會，都不會接受女性擔任法官。現在，這裡變得有趣了。

這本書 對聖經的理解，第二卷守望台聖經與行徑協會出版的《聖經》第134頁列出了在《聖經法官》所涵蓋的大約12年中擔任以色列民族的法官和救主的300名男子。

這是清單：

奧特尼爾
睚
埃胡德
耶法他
沙迦
伊卜贊
巴拉克
伊隆
吉迪恩
阿布頓
陀
參孫

這是問題所在。其中一個從來都不是法官。你知道哪一個嗎？ 7號，巴拉克。他的名字在《士師記》中出現13次，但他從未被稱為法官。守望台雜誌中“巴拉克法官”一詞出現47次，《洞見》卷中該詞出現9次，但聖經中從未出現過。從來沒有一次。

在他的一生中，誰評判過以色列是否為巴拉克？聖經回答：

“現在，先知拉波底斯的妻子底波拉正在審判以色列。她曾經坐在以法蓮山地拉瑪與伯特利之間的底波拉的棕櫚樹下。以色列人會去找她審判。” （士師記4：4。5 NWT）

底波拉是上帝的先知，她也審判過以色列。那不是讓她做法官嗎？我們稱她為黛博拉法官不正確嗎？當然，既然這在聖經中是正確的，我們應該毫無疑問地稱她為法官，對嗎？那是什麼眼光書上要說些什麼？

“當聖經首次介紹黛博拉時，它稱她為“先知”。這一名稱使黛博拉在聖經記錄中與眾不同，但幾乎沒有獨特之處。黛博拉還有另一個責任。她顯然也通過給予耶和華對即將發生的問題的答案來解決爭端。 -士師記4：4，5”（聖經經文第一卷 743頁）

眼光書中說她“顯然是在解決爭端”。 “顯然”？聽起來好像我們在推斷未明確說明的內容。他們自己的譯本說她正在“審判以色列”，而“以色列人將由她來判斷”。顯然沒有。明確明確地表明，她正在審判國家，實際上使她成為當時的最高法官。那麼為什麼出版物不叫她黛博拉法官呢？他們為什麼將這個頭銜授予從未被描繪為法官的巴拉克？實際上，他被描繪成Deborah的一個從屬角色。是的，男人是女人的從屬角色，這是上帝的幫助。讓我列出一下方案：

當時，以色列人在迦南王賈賓的手下受苦。他們想要自由。上帝復活了底波拉，她告訴巴拉克該做什麼。

“她送去巴拉 （他沒有派她去，她叫了他。） 對他說：“耶和華不是以色列的上帝吩咐嗎？ '去行進塔博爾山，帶上10,000名納弗他利人和Zebulun人。我將把賈賓軍隊的首長西塞拉，他的戰車和他的軍隊帶到基松溪帶給你，我會把他交給你。 （誰在這裡計劃軍事戰略？不是巴拉克。他正在上帝借用他作為先知的底波拉的口中接受上帝的命令。） 巴拉克在這時對她說：“如果你和我一起去，我會去，但如果你不跟我一起，我就不會去。”  （除非Deborah到來，Barak甚至不會參加軍事行動。他知道上帝的祝福正在通過她。） 她對此說：“我一定會和你一起去的。但是，你正在進行的競選活動不會給你帶來榮耀，因為耶和華會把這榮耀交給一個女人。（士師記4：6-9）

除此之外，耶和華還告訴巴拉克，他不會殺死敵軍首領西塞拉，但以色列的這個敵人只會死在一個女人的手中，從而增強了婦女的作用。實際上，是一個叫Jael的女人殺死了Sisera。

該組織為什麼要改變聖經的記載，而無視上帝指定的先知，審判和救世主，以一個人代替她？

在我看來，他們之所以這樣做，是因為創世記3:16的人在耶和華見證人的組織中非常重要。他們不能容忍女性負責男人的想法。他們不能接受將婦女置於能夠審判和指揮男人的地位。聖經怎麼說都沒關係。當事實與人的解釋相衝突時，事實顯然並不重要。但是，本組織在這一職位上並非唯一。事實是，創世記3：16的人在許多基督教教派中都還活著，並且生活得很好。讓我們甚至不從地球上的非基督教宗教開始，其中許多宗教將她們的婦女視為虛擬奴隸。

讓我們現在進入基督教時代。事情已經變得更好了，因為上帝的僕人不再根據摩西的律法，而是根據基督的最高律法。基督徒婦女可以擔任任何評判角色嗎？還是黛博拉是個畸形？

在基督教的安排下，除了耶穌本人之外，沒有宗教政府，沒有國王。沒有規定教皇對所有人進行統治，也沒有規定英格蘭教會的大主教，也沒有規定耶穌基督後期聖徒教會的主席，也沒有規定耶和華見證人的管理機構。那麼如何在基督教的安排下進行審判呢？

在處理基督教會眾的司法事務時，耶穌唯一的命令是在馬太福音18：15-17中發現的命令。我們在上一個視頻中對此進行了詳細討論，如果您想查看該信息，我將在上面發布一個鏈接。文章開頭說：

“如果您的兄弟姐妹犯了罪，請指出他們的錯，就在你們兩個之間。如果他們聽您的話，您就贏得了他們。” 那是從 新的國際版本。 新生活翻譯 將其描述為：“如果另一個信徒對您犯罪，請私下指出該罪行。如果對方聽了並且認罪了，那麼您就贏得了對方。”

我喜歡這兩種翻譯的原因是它們保持性別中立。顯然，我們的主不是在談論肉兄弟，而是在基督教會中的一員。同樣，很明顯，他並沒有將我們對罪人的反應限於那些恰好是男性的人。在犯罪的情況下，對待女基督徒的方式與對待男基督徒的方式相同。

讓我們閱讀《新生活譯本》的全文：

“如果另一個信徒冒犯了您，請私下指出該罪行。如果對方聽了並認罪，則說明您已經贏得了對方。但是，如果您不成功，請帶上一個或兩個其他人，然後再回去，這樣您的話語可能會被兩個或三個證人證實。如果此人仍然拒絕聽話，請將您的情況帶到教堂。然後，如果他或她不接受教會的決定，則將該人視為異教徒或腐敗的收稅員。” 馬太福音18：15-17 新生活翻譯)

現在，這裡沒有任何內容指定必須參與第一步和第二步的人員。當然，男人可以參與其中，但是沒有任何跡象表明這是必要條件。當然，耶穌沒有明確規定要讓男人擔任監督職位，無論是老年人還是老年人。但是特別有趣的是第三步。如果罪人在經過兩次努力使他或她悔改之後不聽，那麼整個教會，會眾或上帝孩子的當地集會都應與該人坐下來，以努力使事情發生。這將要求男人和女人都在場。

我們可以看到這種安排有多熱愛。以一個從事淫亂的年輕人為例。在馬太福音18章的第三階段，他將面對整個會眾，不僅是男人，還有女人。無論男女，他都會得到忠告和勸告。當他得到男女雙方的觀點時，充分理解自己行為的後果將使他容易得多。對於面臨相同情況的姐姐來說，如果還有女性在場，她會感到更加舒適和安全。

耶和華見證人將這名律師重新詮釋為在全體會眾面前討論此事，然後再由三名年長的人組成的委員會開會，但絕對沒有依據。就像與巴拉克（Barak）和底波拉（Deborah）一樣，他們也在重修聖經以適應自己的教義立場。這是純粹的虛榮心，樸實而簡單。如耶穌所說：

“他們繼續崇拜我是徒勞的，因為他們將人的命令教為學說。” 馬太福音15：9）

據說布丁的味道就在品嚐中。耶和華見證人司法系統的布丁味濃，有毒。這給成千上萬被虐待的人帶來了難以言喻的痛苦和艱辛，有些人甚至自殺了。這不是我們慈愛的主所設計的食譜。可以肯定的是，有另一位主已經設計了這個特殊的食譜。如果耶和華見證人聽從了耶穌的指示，並將婦女納入司法程序中，特別是在第三步中，請想像一下，事實證明會更加熱愛對待會眾中的罪人。

還有另一個例子，人們在修改聖經以適應他們自己的神學並確認男人在會眾中的主導作用。

“撇號”一詞來自希臘語使徒，根據斯特朗的協和說，意思是：“一個使者，一個被執行任務的使者，一個使徒，特使，代表，一個被另一人委託以某種方式代表他的人，尤其是耶穌基督親自派出的一個人傳福音。 ”

在羅馬書16：7中，保羅向使徒中傑出的安德羅尼庫斯和朱尼亞致以問候。現在，希臘文中的Junia是一個女人的名字。它源自異教徒女神朱諾的名字，婦女在分娩時向她們祈禱以幫助她們。新世界翻譯以“ Junias”代替“ Junias”，這是古希臘文學中沒有的虛構名稱。另一方面，朱尼亞在這類著作中很常見，總是指女性。

為了公平地見證聖經的翻譯者，這項文學上的變性行動是由許多聖經翻譯者進行的。為什麼？必須假定男性偏見正在起作用。男性教會領袖們根本無法忍受女性使徒的想法。

但是，當我們客觀地看一看這個詞的含義時，它不是在描述我們今天所說的傳教士嗎？今天我們沒有女傳教士嗎？那麼，有什麼問題呢？

我們有證據表明，婦女在以色列擔任先知。除了底波拉之外，我們還有米里亞姆，赫爾達和安娜（出埃及記15：20； 2王22:14；士師記4：4，5;路加福音2:36）。在第一世紀，我們還看到婦女在基督教會中擔任先知。喬爾預言了這一點。彼得援引他的預言時說：

““在最後的日子裡，”上帝說，“我會在各種肉體上傾瀉出我的精神，你們的兒子和女兒會說預言，你們的年輕人將會看到異象，而您的老人將會夢想著，那時，我甚至會在我的男奴隸和女奴隸上傾瀉出我的一些精神，他們會說預言。” （使徒行傳2:17，18）

我們現在已經看到，在以色列人時代和基督教時代，都有以司法身份擔任先知的婦女的證據，現在，有證據表明女性是使徒。為什麼這會給基督教會中的男性造成麻煩？

也許與我們試圖在任何人類組織或安排中建立權威等級制度的趨勢有關。也許男人認為這些事情是對男性權威的侵犯。

基督教會眾的整個領導問題將成為我們下一個視頻的主題。

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