在本系列的第一部分中，我們研究了有關該問題的聖經證據。考慮歷史證據也很重要。

歷史證據

現在讓我們花一點時間來研究早期歷史學家的證據，這些歷史學家主要是在基督之後的幾個世紀中的基督教作家。

賈斯汀·馬丁（Justin Martyr）–與Trypho對話[I]的（寫於公元147年–公元161年）

在第三十九章，P.573 他寫了：“因此，正如上帝並沒有因為那七千人而對他施加憤怒一樣，即使如此，他現在也尚未施加審判，也沒有施加審判，因為他每天都知道 [你們中的一些人]以基督的名義成為門徒，並退出錯誤的路徑；'”

賈斯汀·馬丁（Justin Martyr）–第一次道歉

但是，在這裡，在第六十一章（61）中， “因為他們以上帝的名義，宇宙之父和主，我們的救世主耶穌基督以及聖靈的名義用水洗淨。”[II]

在賈斯汀·馬丁（Justin Martyr）之前（約公元150年左右）之前，在任何著作中都沒有證據表明有人受過洗禮，或者慣例是有人以父，子和聖靈的名義受洗。

《第一道歉》中的這本書也很可能反映了當時一些基督徒的做法，或者後來對該書進行了修改。

來自的證據反洗禮[III] （書摘：論洗禮）約於公元254年。（作者：匿名）

章1 “關鍵是，按照最古老的習俗和教會傳統，在此之後是否足夠 他們確實在教堂外接受了洗禮，但仍然奉主耶穌基督的名，主教應只將手放在他們身上，以接受聖靈，而這種強加的手腕將使他們獲得更新和完善的信仰印記；或是否確實需要對他們重複洗禮，彷彿他們如果沒有重新獲得洗禮就一無所獲， 就像他們從未以耶穌基督的名受洗一樣......“

章3 “因為聖靈還沒有降在他們當中， 但是他們只是奉主耶穌的名受洗。“。 （這是在討論撒瑪利亞人的洗禮時指的是使徒行傳8）

章4 “因為 以我們的主耶穌基督的名義受洗 已經超越了它-願聖靈也賜給另一個悔改並相信的人。因為聖經已經肯定了那些應該相信基督的人必須在聖靈中受洗；因此，這些人似乎也沒有什麼比那些完全是基督徒的人少；以免有必要問 他們奉耶穌基督的名受洗是什麼一回事。除非，在先前的討論中，關於 那些只應奉耶穌基督的名受洗的人，你應該決定即使沒有聖靈也可以拯救他們， “。

章5： 彼得回答說：“有誰能禁止喝水，不應該給受洗的人和我們一樣接受洗禮？他命令他們 以耶穌基督的名受洗。”。 （這是對哥尼流和他的家庭的洗禮的描述。）

章6： “我認為，也沒有出於其他任何原因使徒們指控他們以聖靈對付的人， 他們應該奉基督耶穌的名受洗， 就像彼得在使徒行傳中所說的那樣，除了耶穌受洗的力量使任何人受洗之後，耶穌的名字的能力都不會給他帶來施救的一點好處，因為彼得在使徒行傳中說：（4）使徒保羅也展開，表明上帝已高舉我們的主耶穌，並“賜給他一個名字，使它高於一切名字，耶穌的名都要在天上地下的地下屈膝，每一口都要承認父神的榮耀中耶穌是主。”

章6： “雖然 他們奉耶穌的名受洗但是，如果他們能夠在一段時間內消除錯誤，”。

章6： “儘管他們用水洗了 奉主的名，可能有一個不完美的信念。因為一個人根本不受洗是非常重要的 以我們的主耶穌基督的名義”。

章7 “您也不應尊重我們的主所說的違背這種待遇的說法：“去吧，教萬民。以父，子，聖靈的名義為他們施洗。”

這清楚地表明，作為耶穌的無名作家，奉耶穌的名受洗是一種習俗，也是耶穌所說的話。 德洗禮 認為“以父，子，聖靈的名義為他們施洗” 不應該被考慮 與基督的命令相矛盾。

結論：在中期3^rd 世紀以來，這種做法是奉耶穌的名受洗。但是，有些人開始主張洗禮“他們奉父，子，聖靈的名”。 這是在公元325年尼西亞理事會面前，該理事會確認了三位一體學說.

迪達奇[IV] （書面：未知，估計是從公元100年到250年，作者：未知）

作家是未知的，寫作的日期不確定，儘管它以某種形式存在於公元250年左右。然而，明顯的3後期的Eusebius^rd，早期4^th Century在他的清單中將Didache（又稱使徒教義）包括在內非規範的虛假作品。（見《教會歷史》 –教會歷史。第三卷，第25卷，第1-7頁）。[V]

Didache 7：2-5閱讀， “ 7：2首先講了這些東西， 奉父，子，聖靈的名受洗 在生活（自來水）中。 7：3但如果你沒有活水，那就在別的水中受洗。 7：4如果您不能寒冷，那麼溫暖。 7：5但如果兩者都沒有，那就把水倒三次 以父，子，聖靈的名義。“

相比之下：

Didache 9:10讀到， “ 9:10但除此以外，沒有人可以吃或喝這種感恩的感恩節。 受洗歸主的名的人；“

維基百科[六] 國家 “ Didache是一個相對簡短的文本，只有大約2,300個單詞。內容可以分為四個部分，大多數學者都同意，後來的編輯者從不同的來源將它們結合起來：第一個是“兩種方式”，即“生活之道”和“死亡之道”（第1-6章）。第二部分是涉及洗禮，禁食和聖餐的儀式（第7-10章）；第三部分談到了事工，以及如何對待使徒，先知，主教和執事（第11-15章）；最後一部分（第16章）是敵基督者和第二次降臨的預言。”

1873年發現的《迪達切》只有一份完整副本，其歷史可追溯到1056年。3後期的尤塞比烏斯^rd，早期4^th Century在他的非規範，虛假作品清單中將Didache（使徒的教s）包括在內。（見《教會歷史》 –教會歷史。第三卷，第25卷）。 [七]

Athanasius（367）和Rufinus（c。380）列出了 迪達奇 在偽經之中。（魯菲努斯給出了奇怪的替代標題 陪審團，“彼得的審判”。）在810年，它被Nicephorus（約XNUMX年），Pseudo-Anastasius和Pseudo-Athanasius拒絕。概要和《 60書》佳能。它由使徒憲法佳能85，大馬士革的約翰和埃塞俄比亞東正教接受。

結論：使徒4^th 世紀。鑑於Didache 9:10與本文開頭所討論的經文一致，因此與Didache 7：2-5相矛盾，在作者看來，Didache 9:10代表了早期尤西比烏斯著作中廣泛引用的原文。 4^th 世紀，而不是我們今天擁有的馬太福音28:19。

尤塞比烏斯著作中的重要證據凱撒利亞Pamphili （公元260年至公元339年）

尤西比烏斯（Eusebius）是一位歷史學家，並於公元314年成為凱撒利亞·瑪麗蒂瑪（Caesarea Maritima）的主教。他留下了許多著作和評論。他的著作可以追溯到三世紀末到四世紀中葉^th 尼西亞會議之前和之後的世紀AD。

他寫了什麼關於洗禮的方式？

尤西比烏斯（Eusebius）特別引用了馬太福音28:19的許多話，內容如下：

Historia Ecclesiastica（教會\教會歷史），書3第5：2章 “藉著對他們說過的基督的能力，去向所有國家宣講福音， “去奉我的名做萬民的門徒。”“。 [八]
福音傳教士（福音的證明），第6章，132 “他用一個言語對門徒說：”去吧，以我的名成為萬民的門徒， 教他們觀察我所命令的一切事物。” xxviii。 19.]]，並且他將效果加入了他的道；” [九]
福音傳教士（福音的證明），第7章，第4段 “但是當耶穌的門徒最有可能是這樣說或這樣想時，師父通過增加一句話來解決他們的困難，說他們應該（c）勝利。 “以我的名字。” 因為祂並沒有簡單，無限地邀請他們成為所有國家的門徒，而是在必要時增加了 “以我的名字。” 耶穌的名是如此強大，使徒說：“上帝給了他一個名，高於一切名，以耶穌的名，天上，地上的萬膝都要屈膝。地下的事物”，[[菲爾。 ii。 9.]]當祂對門徒說：“祂彰顯了祂的名的能力，隱藏在人群中（d）：去吧，以我的名成為萬民的門徒。” 他還說：“因為首先必須向全世界傳福音，為所有國家作見證。”他也最準確地預測了未來。 [[Matt.xxiv.14。]]”。 [X]
福音傳教士（福音的證明），第7章，第9段 “……不可抗拒地被迫追回我的腳步，尋找他們的事業，並承認他們只有通過比人類更神聖，更強大的力量以及他的合作，才能成功地進行大膽的冒險。誰對他們說：“以我的名義使萬民作門徒。” 當他這樣說時，他附加了一個應許，這將確保他們有勇氣和準備獻身於執行他的命令。因為他對他們說：“哦！我終日與你同在，直到世界末日。” [XI]
福音傳教士（福音的證明），第9章，第11章，第4段 “他拒絕了自己的門徒， “去吧，以我的名義成為萬國的門徒。”[XII]
oph草屬 –第四冊，第（4）款： “因此，救主在他們復活之後對他們說， “你們去吧，奉我的名成為萬民的門徒，“”。[XIII]
oph草屬 –第四冊，第（5）款： “他（救主）對他的門徒說了一個字，就說：”去奉我的名作萬民的門徒， 並教給他們我所命令的一切。” [XIV]
oph草屬 –第5本書，第（49）款：並在對他們說的那位主的幫助下：去吧，以我的名義成為萬國的門徒。”而且，當他對他們說了這句話時，他附上了應許，應當如此鼓勵他們，使他們輕易地屈服於所吩咐的事情。因為祂對他們說：“看哪，我一直與你們同在，直到世界的盡頭。” 此外，據說他以神聖的力量向他們呼吸了聖靈。（因此）賦予他們創造奇蹟的力量，一次說：“接受聖靈；” 然後又命令他們：“醫治病人，清洗麻風病人，驅除魔鬼：-你們自由地得到了接受，自由地給予了。” [Xv的]
以賽亞書解說–91 “但是，寧可去以色列家中迷失的羊群”， ：“去奉我的名做萬國的門徒“。 [十六]
以賽亞書 –第174頁 “對於那些告訴他們的人 “去奉我的名做萬國的門徒“命令他們不要像往常一樣花一輩子……”。 [XVII]
君士坦丁大讚頌會 –第16：8章 “在戰勝死亡後，他向追隨者說了這句話，並在活動中兌現了，對他們說： 去吧，以我的名義成為萬民的門徒。” [XVIII]

根據書 宗教與倫理百科全書，第2卷，第380-381頁[XIX] 尤西比烏斯的著作中總共有21個例子引用了馬太福音28:19，它們要么忽略了“所有國家”之間的所有內容，要么“教給他們”，或者是以“以我的名字成為所有國家的門徒”的形式。上面未顯示和未引用的十個示例中的大多數都可以在他的《詩篇註釋》中找到，但該作者無法在線獲取。[XX]

在分配給他的最後著作中，也有4個例子引用了當今所知的馬太福音28:19。他們是敘勒克·索菲尼亞（Syracania Theophania），孔特拉·馬塞勒姆（Contra Marcellum），傳教士（The Ecclesiasticus Theologia），以及一封寫給凱撒利亞教會的信。但是，據了解，敘利亞翻譯很可能使用了當時他所知道的馬太福音28:19的版本（請參閱上面的《 Theophania》的引文），而實際上實際上是Eusebius的其他著作的作者被認為非常令人懷疑。

還應該記住，即使這三篇著作的確是由尤塞比烏斯（Eusebius）撰寫的，它們都早於公元3年尼西亞會議。當三位一體主義被接受時。

結論：尤塞比烏斯很熟悉馬太福音28:19的副本，是“去吧，以我的名義成為萬民的門徒。”。他沒有我們今天的文字。

檢查馬太福音28：19-20

在馬太福音完結時，復活的耶穌出現在加利利剩下的11個門徒中。在那裡，他給了他們最後的指示。該帳戶顯示為：

耶穌走近對他們說：天堂和地上所有的權柄都賜給了我。 ¹⁹ 因此，去做萬民的門徒， 以我的名字為他們施洗,[XXI] ²⁰ 教他們觀察我命令你的所有事情。而且，看！我會一直與你在一起，直到事物體系結束為止。”

馬太福音的這段經文與我們到目前為止在本文中所檢查的所有內容都相符。

但是，您可能會認為，儘管它讀起來很自然，並且正如我們從聖經其他部分所期望的那樣，但與您所熟悉的聖經相比，上面給出的閱讀內容似乎有些不同。如果是這樣，那你是對的。

作者在Biblehub上檢查的所有29種英文翻譯中，這段文字為： “在天上地下，所有的權柄都賜給了我。 ¹⁹ 因此，去做萬民的門徒， 以父，子，聖靈的名義為他們施洗, ²⁰ 教他們觀察我命令你的所有事情。而且，看！我一直與你同在，直到事物體系結束。””

同樣重要的是要注意，這裡的希臘語“名稱”是單數形式。這就增加了這樣的思想，即“父親，兒子和聖靈”一詞是一詞的插入，因為人們自然希望它以“以名稱的形式”開頭。s”。同樣重要的是，三位一體論者指出這個單數的“名義上”是支持三位一體的三合一和三合一性質。

造成差異的原因是什麼？

這是怎麼發生的？

使徒保羅警告提摩太，不久的將來會發生什麼。在提摩太前書2：4-3中，他寫道： “在一段時間內，他們不會忍受有益於健康的教導，而是根據自己的意願，將他們包圍在老師的周圍，以使自己的耳朵發癢。 ⁴ 他們將遠離聽真相，而去關注虛假的故事。”

在2年初發展起來的Gnostic基督徒團體^nd 世紀是使徒保羅所警告的一個很好的例子。[ⅩⅫ]

馬修的手稿碎片有問題

包含馬太福音28的最古老手稿僅可追溯至4年後期^th 世紀不同於馬太福音和其他聖經書籍的其他段落。在所有現有版本中，文本均以我們閱讀的傳統形式出現。但是，重要的是要知道，我們擁有的兩種手稿，即非洲舊拉丁文和舊敘利亞文版本，都比我們擁有的馬太福音28的最早希臘手稿（梵蒂岡，亞歷山大）都“有缺陷”。至此，馬太福音的最後一頁（包含馬太福音28：19-20）消失了，很可能在古代被毀了。僅此一項本身就是可疑的。

原始手稿的更改和翻譯不佳

在某些地方，早期教會教父的文字後來進行了修改，以符合當時流行的教義觀點，或者在翻譯中，一些經文引文將原始文本修改或替換為當前已知的經文，而不是翻譯為原始文本。

例如：在書中 愛國證據與新約文本考證，布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）說：在確定新約聖經所用的三種證據中，即希臘手抄本，早期版本以及教會教父著作中保留的聖經語錄所提供的證據，這是最後一種涉及《聖經》的證據。最大的困難和最多的問題。首先，在獲得證據方面存在困難，這不僅是因為費力地梳理父親們非常廣泛的文學遺跡以尋找新約聖經的名言，而且還因為許多人的作品令人滿意的版本父親尚未誕生。 在過去的幾個世紀中，一位善意的編輯不止一次地將給定的愛國文獻中所引用的聖經語錄容納在新約的現行文本中，而違反了該文獻手稿的權威性。。而且，問題的一部分是在發明印刷之前發生了完全相同的事情。霍特 [威斯科特和霍特聖經翻譯] 指出：“每當抄寫愛國著作的抄錄語錄與他慣用的文字不同時，他實際上都會收到兩份正本，一份在他眼前，另一份在他腦海；如果這種差異引起了他的注意，那麼他就不太可能將書面示例視為錯誤。”“^[ⅩⅩⅢ]

馬太福音希伯來福音 [ⅩⅩⅣ]

這是馬修（Matthew）的希伯來語舊文本，目前最古老的副本可以追溯到1380世紀，該書在猶太論戰論文《甚至博恩-試金石》中找到，由Shem-Tob ben-Isaac ben-撰寫Shaprut（28）。看來他的文字基礎要古老得多。他的經文與所收到的希臘經文不同，馬太福音18：20-XNUMX的內容如下：耶穌向他們靠近，對他們說：天地上的一切權柄都交給了我。 19走20步，（教）他們永遠執行我命令你的所有事情。” 請注意，與我們今天在聖經中熟悉的第19節相比，這裡除了“開始”以外，什麼都沒有。馬太福音的整個案文與14章的希臘文案無關^th 世紀或今天已知的任何希臘文字，因此它不是它們的翻譯。它與Q，西奈抄本，舊敘利亞文版本和托姆·科普特福音（Shem-Tob無法獲得）有一些相似之處，這些文本在上古時代丟失，並在14年之後重新發現。^th 世紀。對於非基督徒猶太人來說，非常有趣的是，在我們今天有Kyrios（Lord）的地方，它也包含神聖名稱約19次。[XXV] 也許馬太福音28:19就像這節經文中缺少的舊敘利亞版本。儘管不可能使用此信息並且無法確切地確定馬太福音28:19，但它與討論肯定有關。

伊格納修斯的著作（35 AD至108 AD）

作品發生的例子包括：

費城人書信 –馬太福音28:19的三位一體版本僅存在於朗誦版文本中。長回文被認為是晚期4^th世紀擴展到原始的中間版本，它被擴展以支持三位一體的觀點。鏈接的文本包含中間修訂和長修訂。[XXVI]

腓立比書 - （第二章）該文本被認為是虛假的，即不是由Ignatius撰寫的。看到 https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch 。此外，在閱讀這段虛假文字的同時， “因此，當主差遣使徒作萬民的門徒時，主命令他們“奉父，子，聖靈的名受洗”。[XXVII]

在此，腓立比書信的原始希臘文字有“以基督的名受洗”。現代譯者用我們今天熟悉的馬太福音28:19三位一體的文字代替了原文中的希臘文字。

著名學者語錄

匹克的聖經評論，1929年，第723頁

關於馬太福音28:19的當前讀經，它說：頭幾天的教會沒有遵守這一全球性的命令，即使他們知道這一點。受洗為三重名稱的命令是後期的教義擴展。 代替“洗禮……聖靈”一詞，我們應該簡單地讀成“成我的名字”，即（將國家變成基督教），或 “以我的名義“ …”（）。”[XXVIII]

詹姆斯·莫法特（James Moffatt）-《歷史新約》（1901）在p648上聲明，（681在線pdf）

聖經翻譯詹姆士·莫法特（James Moffatt）在此談到馬太福音28:19的三位一體公式版本：洗禮的使用屬於使徒時代的後代，使徒在耶穌的名下使用了簡單的洗禮短語。如果這個短語已經存在並使用了，令人難以置信的是它的某些痕跡本該存在。在這段文字之外，最早提到它的地方是克萊姆。只讀存儲器。和迪達切（Justin Martyr，Apol。i 61）。”[XXIX]

還有許多其他學者用相似的措詞發表了具有相同結論的評論，為簡潔起見，在此省略。[XXX]

結論

大量的聖經證據表明，早期基督徒是以耶穌的名義受洗的，僅此而已。
有沒有記錄了當前三位一體洗禮公式的可靠出現之前在第二世紀中葉，甚至那時，也沒有引用馬太福音28:19。分類為“早期教會父親著作”的文件中的任何此類情況均出現在來源可疑和（較晚）約會的偽造文件中。
至少在公元325年尼西亞第一屆第一次會議之前，馬太福音28:19的可用版本僅包含 “以我的名義” 正如Eusebius廣泛引用的那樣。
因此，儘管無法毫無疑問地證明這一點，但很有可能直到4月下旬^th 世紀，馬太福音28:19中的段落經過修改以適應當時的三位一體教義。在這段時間及以後，也可能是一些早期的基督教著作也發生了變化，以符合馬太福音28:19的新文本。

總之，因此馬太福音28:19的內容如下：

耶穌走近對他們說：天堂和地上所有的權柄都賜給了我。 ¹⁹ 因此，去做萬民的門徒， 以我的名字為他們施洗,[ⅩⅩⅪ] ²⁰ 教他們觀察我命令你的所有事情。而且，看！我會一直與你在一起，直到事物體系結束為止。”.

未完待續

在第三部分中，我們將研究這些結論提出的有關本組織多年來的態度及其洗禮觀念的問題。

[I]的 https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[II] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[III] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “在被拒絕的著作中，也必須算是保羅的使徒行傳，以及所謂的牧羊人和彼得的啟示錄，此外，還有現存的巴拿巴書信， 以及所謂的使徒教;；另外，正如我所說，《約翰啟示錄》，如果我認為合適的話，有些人會拒絕，但有些人會接受那些被接受的書。”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275書頁號

[六] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[七] “在被拒絕的著作中，也必須算是保羅的使徒行傳，以及所謂的牧羊人和彼得的啟示錄，此外，還有現存的巴拿巴書信， 以及所謂的使徒教;；另外，正如我所說，《約翰啟示錄》，如果我認為合適的話，有些人會拒絕，但有些人會接受那些被接受的書。”