作者：Maria G. Buscema
第一期 錫永的維德塔， 10月1，1903，
意大利語版 錫安的守望塔
來自美利堅合眾國的新宗教運動包括耶和華見證人，其在全球擁有約 8.6 萬追隨者，在意大利擁有約 250,000 萬追隨者。 該運動自 18 世紀初就活躍於意大利，但遭到法西斯政府的阻撓； 但在盟軍獲勝後，根據 1949 年 385 月 XNUMX 日的法律，沒有。 XNUMX 批准了美國政府與阿爾西德·德加斯佩里 (Alcide De Gasperi) 之間的友好、貿易和航行條約，耶和華見證人與其他非天主教宗教團體一樣，獲得了在美國作為法人實體的法律承認。
- 耶和華見證人的起源（Ita. 耶和華見證人，此後 JW），基督教教派神權、千禧年和恢復主義者，或“原始主義者”，堅信基督教必須按照已知的早期使徒教會的路線進行複興，其歷史可以追溯到 1879 年，當時查爾斯·塔茲·羅素（Charles Taze Russell，1852-1916 年）來自匹茲堡的一位商人，參加了复臨信徒之後，開始出版該雜誌 錫安的守望塔和基督臨在的使者 那年七月。 他於 1884 年創立了錫安守望台和書社，[1] 在賓夕法尼亞州註冊成立，並於 1896 年成為 賓夕法尼亞州手錶塔聖經和唱片學會 或守望台協會（JW 親切地稱其為“The Society”或“耶和華的組織”），JW 領導層用來在世界各地擴展工作的主要法律實體。[2] 十年之內，最初沒有特定名稱的小型聖經學習小組（為避免宗派主義，他們更喜歡簡單的“基督徒”），然後自稱為“聖經學生”，發展壯大，產生了數十個會眾賓夕法尼亞州守望台聖經書社提供宗教文獻，該社於 1909 年將總部遷至紐約布魯克林，而今天則位於紐約沃里克。 1931 年，羅素的繼任者約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福採用了“耶和華見證人”這個名字。[3]
JWs聲稱他們的信仰基於聖經，對他們來說是耶和華所默示和無誤的話語。 他們的神學包括“漸進式啟示”的教義，該教義允許領導層，即管理機構，經常改變聖經的解釋和教義。[4] 例如，JW 以千禧年主義和挨家挨戶宣講即將到來的末日而聞名。 （在雜誌上宣布 守望台, 甦醒！、守望台協會出版的書籍以及該組織的官方網站 jw.org 等上發布的文章和視頻），多年來，他們已經實現了目前的“事物製度”將在所有一代人還活著之前結束。 1914年去世。 以哈米吉多頓之戰為標誌的結束，他仍然接近，不再聲稱他必須屬於 1914。[5] 迫使他們以宗派的方式與世界末日註定毀滅的社會疏遠，他們是反三位一體的，有條件的（不相信靈魂不朽），他們不遵守假期基督徒，關心異教起源，以及將救恩的本質歸於上帝的名字“耶和華”。 儘管有這些特點，世界上超過 8.6 萬的 JWs 不能被歸類為美國宗教。
正如教授所解釋的那樣。 詹姆斯·彭頓先生，
耶和華見證人是在 XNUMX 世紀後期美國新教的宗教環境中成長起來的。 儘管他們可能看起來與主流新教徒明顯不同，並且拒絕大教會的某些中心教義，但在真正意義上，他們是美國复臨信徒、XNUMX 世紀英美福音派中的先知運動以及 XNUMX 世紀的千禧年主義的美國繼承人。世紀英國國教和英國新教不從眾。 事實上，他們的教義體係幾乎沒有超出廣泛的英美新教傳統，儘管有些概念與天主教比新教更相似。 如果它們在許多方面都是獨一無二的——毫無疑問——這僅僅是因為它們教義的特定神學組合和排列，而不是因為它們的新穎性。[6]
該運動在世界範圍內的傳播將遵循部分與傳教活動相關的動態，但部分與世界上主要的地緣政治事件有關，例如第二次世界大戰和盟軍的勝利。 意大利就是這種情況，即使該團體自 XNUMX 世紀初就已存在。
- 意大利 JW 起源的特殊之處在於，他們的發展是由守望台社以外的人士推動的。 創始人查爾斯·T·羅素（Charles T. Russell）於 1891 年在歐洲巡演期間抵達意大利，據該運動的領導人稱，他本會在瓦爾多山谷的皮內羅洛停留，這引起了意大利的英語教師 Daniele Rivoir 的興趣。瓦爾多信仰。 但是皮內羅洛停頓的存在——這似乎證實了這樣一個論點，即美國領導層，像其他美國懺悔一樣，已經成為“瓦爾登湖神話”的受害者，也就是說，這個理論被證明是錯誤的。比起天主教徒，更容易將瓦爾多信徒轉變為意大利，將他們的使命集中在皮內羅洛和托雷佩利斯市周圍——，[7] 根據對有關牧師 1891 年歐洲之旅的時間文件的審查（其中提到布林迪西、那不勒斯、龐貝、羅馬、佛羅倫薩、威尼斯和米蘭，但沒有提到皮內羅洛，甚至沒有提到都靈），他受到質疑，[8] 以及隨後引起意大利興趣的旅行（1910 年和 1912 年）沒有在皮內羅洛或都靈提供段落，這是一種沒有文獻依據的口頭傳統，然而，由歷史學家和 JW 的長老保羅皮喬利在一篇發表的文章中正式宣布2000 年在 瓦爾德西研究學會博萊蒂諾 （“ 瓦爾多研究學會公報)，一本新教歷史雜誌，以及其他著作，由守望台和運動之外的出版商出版。[9]
當然，里沃通過阿道夫·歐文·韋伯（Adolf Erwin Weber），一位瑞士羅素派傳教士和前牧師的園丁，熱衷於羅素的千禧年論點但不願放棄瓦爾多派信仰，將獲得翻譯這些著作的許可，並於 1903 年出版了羅素的第一卷 聖經研究即， 神聖鋼琴曲 (歷代神聖計劃)，而在 1904 年的意大利第一期 錫安的守望塔 被釋放，名為 La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo，或者更簡單地說 錫安新聞報，分佈於當地報攤。[10]
1908 年，第一個會眾在皮內羅洛成立，鑑於今天嚴格的中央集權在守望台協會的附屬機構中並不生效——根據“牧師”羅素的某些反思——，[11] 意大利人只會從 1915 年起使用“聖經學生”這個名字。 在第一期 錫安新聞報，守望台的意大利同事用來標識他們的兄弟情誼，使用帶有明顯“原始主義”風味的模糊名稱與羅素主義在 1882-1884 年的著作相一致，這些著作將宗派主義視為宗派主義的前廳，例如“教會”等名稱，“基督教會”，“小羊群和信徒的教會”，甚至“福音派教會”。[12] 1808年，尚泰蘭（寡婦）的克拉拉·蘭特雷在一封長信中將她所屬的守望台聖經書社的意大利同事定義為“極光和托雷的讀者”。 他寫道：“願上帝賜給我們所有人在見證現代真理時坦率而開放，並喜樂地展開我們的旗幟。 願他讓所有黎明和塔的讀者在主裡不斷地喜樂，他希望我們的喜樂是完美的，不允許任何人從我們這里奪走它。[13] 兩年後，也就是 1910 年，在另一封長信中，蘭特雷特僅含糊其辭地將“牧師”羅素的信息稱為“亮光”或“寶貴的真理”：“我很高興宣布一位年長的牧師成為退休已久的浸信會教友。 M 先生，在與我們兩個（Fanny Lugli 和我）頻繁討論之後，完全進入光明中，並喜樂地接受上帝認為合適的寶貴真理，通過他親愛而忠實的僕人羅素向我們啟示”。[14] 同年，在 1910 年 XNUMX 月，瓦爾多福音派教會的四名成員亨麗埃特·布努斯、弗朗索瓦·蘇利埃、亨利·布沙爾和露易絲·文康·里沃瓦寫的辭職信中，除了布沙爾使用了“基督教堂”一詞外，沒有人他沒有使用名稱來定義新的基督教教派，也沒有使用名稱來定義新的基督教教派，也沒有使用任何名稱來定義瓦爾多教會會眾，因為該團體已經支持“牧師”羅素的千禧年教義，但沒有使用任何名稱。句子中準確的教派，甚至將他們與其他教會的成員混淆：”總統後來讀了他以牧長會的名義寫給那些長期或最近、兩年內離開瓦爾登湖教會的人的信。教會加入 Darbysti，或建立一個新的教派。 (...) 雖然路易絲·文康·里沃 (Louise Vincon Rivoire) 已經以明確的方式傳給了浸信會”。[15] 直到第一次世界大戰開始，天主教會的支持者會將守望台聖經書社的追隨者與新教或瓦爾德教混淆[16] 或者，像一些瓦爾多斯期刊一樣，它的領導人查爾斯·塔茲·羅素 (Charles Taze Russell) 於 1916 年在傳單中敦促意大利代表將自己與“Associazione Internazionale degli Studenti Biblici”認同。[17]
1914 年，該團體將像世界上所有羅素派社區一樣，因未能在天堂被綁架而感到失望，這將導致該運動（主要集中在瓦爾登斯山谷的大約 XNUMX 名追隨者）下降十五名成員。 事實上，據報導 1983耶和華見證人年鑑 （1983年英文版）：
1914 年，當時稱為耶和華見證人的一些聖經研究者期望“被捲入雲中，在空中與主相遇”，並認為他們在地上的傳道工作已經結束。 （帖前書 1:4）一個現存的記載是這樣說的：“有一天，他們中的一些人出去到一個偏僻的地方，等待事件發生。 然而，什麼也沒發生，他們又只好懷著非常沮喪的心情再次回家。 結果，其中一些人離棄了信仰。”
大約有 15 人仍然忠心耿耿，繼續參加會議並研究該協會的出版物。 雷米吉奧·庫米內蒂弟兄評論那段時期時說：“我們沒有得到預期的榮耀冠冕，而是得到一雙結實的靴子，繼續傳道工作。”[18]
該組織將登上頭條新聞，因為第一次世界大戰期間為數不多的出於宗教原因而依良心拒服兵役者之一的雷米吉奧·庫米內蒂 (Remigio Cuminetti) 是守望台的追隨者。 庫米內蒂於 1890 年出生在都靈省皮內羅洛附近的皮西納，小時候就表現出“狂熱的宗教信仰”，但只有在閱讀了查爾斯·塔茲·羅素的作品之後， 神聖鋼琴曲，找到了其真正的精神層面，這是他在羅馬教會的“禮儀實踐”中徒勞地尋求的。[19] 脫離天主教使他加入了皮內羅洛聖經研究會，從而開始了他個人的傳道之路。
第一次世界大戰爆發時，雷米吉奧在都靈省比利亞爾佩羅薩的 Riv 機械車間的裝配線上工作。 這家生產滾珠軸承的公司被意大利政府宣佈為戰爭輔助者，因此，Martellini 寫道，“工人的軍事化”被強加了：“工人（……）戴上手鐲，上面有意大利軍隊有效地制裁了他們對軍事當局的等級服從，但同時他們被授予永久免除現役兵役的權利”。[20] 對於許多年輕人來說，這是逃離前線的有利權宜之計，但對於庫米內蒂來說卻不是，他根據聖經的指示，知道他不必以任何形式合作準備戰爭。 因此，這位年輕的聖經研究者決定辭職，並很快在幾個月後收到了上前線的戒律卡。
拒絕穿制服開啟了庫米內蒂在亞歷山大軍事法庭的審判，正如阿爾貝托·貝爾託內 (Alberto Bertone) 所寫，在句子的文本中明確提到了“反對者提出的良心理由：”他拒絕了，說基督的信仰以人與人之間的和平、普遍的兄弟情誼為基礎，這（……）作為一個堅信這種信仰的信徒不能也不想穿象征戰爭和殺害兄弟的製服（正如他所說的祖國的敵人）”。[21] 判決之後，Cuminetti 的人類故事知道 Gaeta、Regina Coeli 和 Piacenza 的“監獄常規之旅”，被拘留在 Reggio Emilia 的庇護所以及多次試圖使他服從的嘗試，隨後，決定“進入監獄”軍事衛生隊作為傷員載體”，[22] 事實上，隨後將禁止每個年輕的 JW 或為軍隊提供替代服務——並被授予軍事英勇銀牌，Cuminetti 拒絕為“基督教之愛”做這一切——隨後直到 1995 年才被禁止。戰後，庫米內蒂恢復傳教，但隨著法西斯主義的出現，受到 OVRA 殷勤關注的耶和華見證會被迫在秘密政權中運作。 他於 18 年 1939 月 XNUMX 日在都靈去世。
- 1920年代，眾多在美國加入邪教的移民回國後，意大利的工作獲得了新的動力，JW小社區蔓延到松德里奧、奧斯塔、拉文納、文森扎、特倫托、貝內文託等各省、阿韋利諾、福賈、拉奎拉、佩斯卡拉和泰拉莫，然而，與 1914 年一樣，與 1925 年相比令人失望，這項工作進一步放緩。[23]
在法西斯主義期間，即使對於所宣揚的信息類型，該邪教的信徒（與其他非天主教宗教信仰的信徒一樣）也受到迫害。 墨索里尼政權將守望台協會的追隨者視為“最危險的狂熱分子”。[24] 但這並不是意大利的特色：盧瑟福時代的標誌不僅是採用了“耶和華見證人”的名稱，而且還在今天仍然有效的各種會眾中引入了等級組織形式和做法標準化——稱為“神權政治”——以及守望台社與周圍世界之間日益緊張的關係，這將導致該教派不僅受到法西斯主義和國家社會主義政權的迫害，而且還受到馬克思主義和自由民主主義政權的迫害。[25]
關於貝尼托·墨索里尼法西斯獨裁統治對耶和華見證人的迫害，守望台協會、 1983 年 Geova del 年鑑意大利語版第 162 頁報導說，“天主教神職人員的一些代表對發動法西斯迫害耶和華的見證人做出了決定性的貢獻。” 但歷史學家喬治·羅查特（Giorgio Rochat），信仰新教，以反法西斯著稱，報告說：
事實上，不能說基本天主教徒的結構普遍和持續的反新教攻勢，他們雖然肯定譴責福音派教會的存在，但他們至少在四個主要變量方面有不同的行為：地區環境（ ……）； 福音派講道的不同程度的激進和成功； 個別教區神父和地方領袖的選擇（……）； 最後是基本的國家和法西斯當局的可用性。[26]
Rochat 報告說，關於 1939 年末至 1940 年初之間的“對 OVRA 的大綜述”，“在整個調查中不尋常地沒有天主教干預和壓力，證實了耶和華見證人在當地情況下的低發生率以及給予的定性政策他們的鎮壓”。[27] 顯然，教會和主教對所有非天主教的基督教邪教施加了壓力（不僅針對守望台的極少數追隨者，整個意大利約有 150 人），但就見證人而言，他們也是由於明顯的挑釁由傳教士。 事實上，自 1924 年以來，一本名為 L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa （意大利語版的道 傳教士被起訴, 1924 年俄亥俄州哥倫布大會上宣讀的起訴書） 根據 年鑑 1983 年，第。 130，對天主教神職人員的“可怕譴責”，在意大利分發了 100,000 份，見證人竭盡全力確保教皇和梵蒂岡的稀有物品各收到一份。 負責公司工作的 Remigio Cuminetti 在給 Joseph F. Rutherford 的一封信中，發表於 拉托雷迪瓜迪亞 （意大利文版）1925 年 174 月，第 175、XNUMX 頁，寫到關於反神職人員的小冊子：
我們可以說，一切都很順利，與我們生活的“黑人”[即天主教，ed] 環境成正比； 在羅馬附近的兩個地方和亞得里亞海沿岸的一個城市，我們的兄弟被攔截，為他找到的紙張被沒收，因為法律要求發行任何出版物都需要付費許可，而我們沒有尋求任何許可知道我們擁有至高無上的權威[即耶和華和耶穌，通過守望台，編輯]。 他們在神職人員和盟友中引起了驚訝、驚訝、驚嘆，尤其是憤怒，但據我們所知，沒有人敢發表反對的言論，從這裡我們可以看到更多的指責是正確的。
沒有任何出版物在意大利有更大的發行量，但我們認識到它仍然不夠。 在羅馬，有必要將它大量帶回，以便在這個神聖的一年中為人所知 [Cuminetti 指 1925 年的天主教會禧年，編] 他是聖父和最可敬的神職人員，但是為此，我們沒有得到歐洲中央辦公室的支持 [of the Watchtower, ed] 自去年 XNUMX 月以來，該提議已被提出。 也許時候還不是主的時候。
因此，這場運動的意圖是挑釁性的，不僅限於傳講聖經，而且傾向於攻擊天主教徒，正是在羅馬城，教皇所在的羅馬城，當時是禧年，因為天主教徒赦罪、和解、皈依和懺悔聖事的一年，這種行為既不尊重也不謹慎分發，而且似乎是故意引起對自己的迫害，因為該運動的目的是，根據Cuminetti，以“在這個神聖的一年中讓人們知道誰是聖父和最可敬的神職人員”。
在意大利，至少自 1927 年至 1928 年以來，將 JW 視為可能破壞意大利王國完整性的美國供詞，警察當局通過大使館網絡收集了有關國外邪教的信息。[28] 作為這些調查的一部分，法西斯警察的特使訪問了位於布魯克林的賓夕法尼亞州守望台聖經書社的世界總部和伯爾尼分會，該分會在 1946 年之前一直負責監督義大利在意大利的工作。[29]
在意大利，所有收到會眾出版物的人都將註冊，並於 1930 年在意大利領土上介紹該雜誌 安慰 （後來 醒!) 被禁止。 1932 年，在瑞士附近的米蘭開設了一個秘密的守望台辦公室，以協調小社區，儘管有禁令，這些社區並沒有停止行動：為了讓意大利獨裁者繼續橫衝直撞，OVRA 的報告顯示，據報導，JW 認為是“惡魔的公爵和法西斯主義的化身”。 事實上，該組織的出版物不僅僅是宣揚基督的福音，而是散佈對美國寫的墨索里尼政權的攻擊，與反法西斯政黨的不同，將墨索里尼定義為天主教神職人員的傀儡，並將該政權定義為“教權法西斯主義者”，這證實了盧瑟福不了解意大利的政治局勢、法西斯主義的性質以及與天主教的摩擦，陳詞濫調：
據說墨索里尼不信任任何人，他沒有真正的朋友，他從不原諒敵人。 他害怕失去對人民的控制，堅持不懈。 (……) 墨索里尼的野心是成為偉大的軍閥，以武力統治全世界。 與他合作的羅馬天主教組織支持他的野心。 當他對阿比西尼亞的貧窮黑人發動征服戰爭，在這場戰爭中犧牲了數千人的生命時，教皇和天主教組織支持他，並“祝福”他的致命武器。 今天，意大利的獨裁者試圖強迫男人和女人進行獸性繁殖，以生產大量的男人以在未來的戰爭中被犧牲，在這方面他也得到了教皇的支持。 (……) 是法西斯領袖墨索里尼在世界大戰期間反對承認教皇權為臨時權力的人，也是1929年規定教皇重新獲得臨時權力的人，從那時起不更有人聽說教皇在國際聯盟中尋找一個席位，這是因為他採取了精明的政策，在整個“野獸”的背上獲得一個席位，整個康加舞都俯臥在他的腳下，準備好了親吻他的手指足拇指。[30]
在同一本書的第 189 頁和第 296 頁，盧瑟福甚至冒險進行了值得成為最好的間諜故事的調查：“美國政府有一個郵局局長，他是羅馬天主教徒，實際上是一名代理人和代表梵蒂岡 (……) 梵蒂岡特工是電影電影的獨裁審查員，他贊成誇大天主教制度、兩性之間的放鬆行為和許多其他罪行的節目。” 對盧瑟福而言，教皇庇護十一世是操縱希特勒和墨索里尼的傀儡師！ 盧瑟福關於全能的妄想在被陳述時達到了高潮，見第 299 頁。 XNUMX，即“耶和華見證人所宣揚的王國（……），是今天羅馬天主教等級制度唯一真正害怕的東西。” 在小冊子裡 自由法西斯主義 (法西斯主義或自由), of 1939, 在第 23、24 和 30 頁，據報導：
公佈一群搶劫人的罪犯的真相是不是不好？” 不！ 然後，公佈一個以同樣方式虛偽工作的宗教組織[天主教組織]的真相也許是不好的？ [...] 法西斯和納粹獨裁者，在梵蒂岡城的羅馬天主教等級制度的幫助和合作下，正在摧毀歐洲大陸。 他們也將能夠在短時間內控制大英帝國和美國，但隨後，根據上帝自己的宣布，他將進行干預，並通過基督耶穌……他將徹底消滅所有這些組織。
盧瑟福將在天主教會的幫助下預測納粹法西斯主義者對英裔美國人的勝利！ 對於這種類型的短語，從美國寫的文本中翻譯出來並被該政權視為外國干涉，鎮壓將開始：在分配給禁閉的提議和其他懲罰性提議上，郵票上印有短語“我親自接受了政府首腦的命令”或“我接受了公爵的命令”，並以警察局長阿圖羅·博基尼的首字母作為批准該提案的標誌。 墨索里尼隨後直接跟踪所有鎮壓工作，並委託 OVRA 協調對意大利 JW 的調查。 涉及憲兵和警察的大狩獵發生在第 441 號通函之後。 027713 年 22 月 1939 日的 XNUMX/XNUMX 題為 «Sette religiose dei “Pentecostali” ed altre»（“五旬節派”和其他人的宗教教派），這將促使警方將他們列入“t他們超越了嚴格的宗教領域，進入了政治領域，因此必須被視為與顛覆性政黨相提並論，實際上，在某些表現和某些方面，顛覆性政黨要危險得多，因為，根據宗教情緒行事個人，這比政治情緒要深刻得多，他們將他們推向真正的狂熱，幾乎總是難以接受任何推理和規定。”
幾週內，大約有 300 人接受了訊問，其中包括只訂閱了《守望台》的人。 大約 150 名男女被捕並被判刑，其中 26 名罪魁禍首，被提交特別法庭，處以最少 2 年至最多 11 年的監禁，總共 186 年零 10 個月（第50 年 19 月 1940 日第 XNUMX 號），儘管最初法西斯當局將 JWs 與同樣受到政權迫害的五旬節派混為一談：“迄今為止，從五旬節派信徒那裡繳獲的所有小冊子都是美國出版物的譯本，其中作者幾乎總是某個 JF Rutherford”。[31]
另一個部長通告，沒有。 441 年 02977 月 3 日的第 1940/XNUMX 號法令，從標題中按姓名認出了受害者： «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione»（“耶和華見證人的宗教教派”或“聖經學生”和其他宗教原則與我們的機構發生衝突”）。 部長通告談到：“精確識別那些與已知的‘五旬節派’不同的教派（……）”，並強調：“確定‘耶和華見證人’教派的存在和事實22 年 1939 月 441 日 N. 027713/XNUMX 號通告中已經考慮過的印刷品的作者身份必須歸功於它，它不得引起“五旬節派”教派在政治上無害的觀點（……）這個教派必須被認為是危險的，儘管程度低於‘耶和華見證人’的教派”。 “這些理論被認為是基督教的真正本質——警察局長阿圖羅·博基尼在通告中繼續說道——對聖經和福音書進行了任意解釋。 在這些版畫中，特別針對的是任何形式的政府的統治者、資本主義、宣戰權和任何其他宗教的神職人員，從天主教開始”。[32]
在意大利的 JW 中，還有第三帝國的受害者 Narciso Riet。 1943 年，隨著法西斯主義垮台，被特別法庭定罪的見證人獲釋。 最近發布的耶和華見證人瑪麗亞·皮扎托聯繫了從德國遣返的共同宗教主義者納西索·里特，他有興趣翻譯和傳播《耶和華見證人》的主要文章。 守望台 雜誌，促進在意大利秘密引進出版物。 納粹在法西斯分子的支持下，發現了里特的家並逮捕了他。 在 23 年 1944 月 29 日柏林人民法院的聽證會上，Riet 被傳喚為“違反國家安全法”作出答辯。 他被判處“死刑”。 根據法官的筆錄，在給他在希特勒德國的兄弟的最後一封信中，里特會說：“地球上沒有其他國家能像虔誠的納粹國家那樣明顯地表現出這種撒旦精神（……）納粹虐待狂對耶和華見證人和數百萬其他人實施的可怕的暴行和在上帝子民歷史上獨一無二的巨大暴力行為能得到解釋嗎？” 里埃特被驅逐到達豪，並於 1944 年 XNUMX 月 XNUMX 日在柏林被判處死刑。[33]
- Joseph F. Rutherford 於 1942 年去世，由 Nathan H. Knorr 繼任。 根據 1939 年在盧瑟福和克諾爾領導下生效的教義，耶和華見證人的追隨者有義務拒絕服兵役，因為接受服兵役被認為不符合基督教的標準。 二戰期間，當耶和華見證人在德國和意大利的工作被禁止時，守望台社得以繼續從其瑞士總部以雜誌、傳單等形式提供“精神食糧”。 來自其他歐洲國家的見證人。 公司的瑞士總部在戰略上非常重要，因為它位於唯一沒有直接捲入戰爭的歐洲國家，因為瑞士一直是一個政治中立的國家。 然而，隨著越來越多的瑞士 JW 因拒絕服兵役而受到審判和定罪，情況開始變得危險。 事實上，如果由於這些定罪，瑞士當局禁止了 JW，印刷和傳播工作幾乎可以完全停止，最重要的是，最近轉移到瑞士的物質資產將被沒收，因為“發生了在其他國家。 瑞士 JW 被媒體指責屬於一個破壞軍隊公民忠誠度的組織。 情況變得越來越危急，以至於 1940 年，士兵佔領了守望台的伯爾尼分部，並沒收了所有文獻。 分公司經理被帶到軍事法庭，瑞士的整個 JW 組織很可能會被禁止。
該協會的律師隨後建議發表一份聲明，聲明 JW 沒有反對軍隊，也沒有試圖以任何方式破壞其合法性。 在瑞士版 特羅斯特 (安慰現在 甦醒！) 1 年 1943 月 XNUMX 日，隨後發表了一份“聲明”，這是一封致瑞士當局的信件，稱“[見證人]從未將履行軍事義務視為對協會原則和願望的侵犯耶和華見證人。” 為了證明他們的誠意，信中說“我們的數百名成員和支持者已經履行了他們的軍事義務，並將繼續這樣做。”[34]
該聲明的內容被部分複制和批評在由反對宗派虐待 ADFI 的前任主席 Janine Tavernier 合著的一本書中，他在這份文件中認為“憤世嫉俗”，[35] 考慮到著名的守望台服兵役態度以及法西斯意大利或第三帝國領土上的行家當時正在經歷的事情，一方面考慮到瑞士一直是一個中立國家，但該運動領導層的態度，已經在 1933 年試圖與阿道夫·希特勒達成協議，從不關心要求履行軍事義務的國家是否處於戰爭狀態。 與此同時，德國耶和華見證人因拒絕服兵役而被處決，意大利人則被關進監獄或流放。 因此，瑞士分支的態度似乎有問題，即使這只不過是該運動領導人一段時間以來一直採用的策略的應用，即“神權戰爭學說”，[36] 據此，“不讓那些無權知曉真相的人知曉真相是恰當的”，[37] 鑑於對他們來說，謊言是“對有權知道真相的人說一些虛假的話，並且這樣做是為了欺騙或傷害他或其他人”。[38] 1948 年，隨著戰爭的結束，該協會的下一任主席內森·H·克諾爾 (Nathan H. Knorr) 否認了這一聲明，如 拉托雷迪瓜迪亞 15 年 1948 月 156 日，第 157、XNUMX 頁：
幾年來，瑞士的出版商數量一直保持不變，這與其他國家出現的出版商數量不斷增加的最大規模湧入形成鮮明對比。 他們沒有在公開場合採取堅定和明確的立場，以表明自己是真正的聖經基督徒。 這就是對世界事務和爭端應遵守的中立問題，以及反對出於良心拒服兵役的和平主義者，以及他們作為真誠的部長必須承擔的立場問題的嚴重情況。神所命定的福音。
例如，在 1 年 1943 月 XNUMX 日版的 特羅斯特 （瑞士版 安慰)，因此出現在上次世界大戰的最大壓力期間，當瑞士的政治中立似乎受到威脅時，瑞士辦公室負責發布一項宣言，其中的一個條款寫道：“在我們的數百名同事中 [德語： Mitglieder] 和信仰中的朋友 [Glauberfreunde] 已經履行了他們的軍事職責，並且今天仍在繼續履行這些職責。” 這個討人喜歡的聲明在瑞士和法國部分地區都產生了令人不安的影響。
在熱烈的掌聲中，克諾爾弟兄無畏地否認了宣言中的這一條款，因為它不代表公會的立場，也不符合聖經中明確規定的基督教原則。 因此，瑞士弟兄必須在上帝和基督面前說明理由的時候到了，許多弟兄應克諾爾弟兄的邀請，舉手向所有旁觀者指出，他們正在收回對他們的默許。該宣言於 1943 年發表，他們不希望以任何方式進一步支持它。
法國社會的信中也否認了“聲明”，其中不僅證明了聲明的真實性 聲明 已被認可，但如果此文件明顯不便，則清楚地知道它可能會造成損壞； 他希望對其保密，並正在考慮與提出有關此文件的問題的人進一步討論，正如他向該追隨者提出的兩項建議所證明的那樣：
然而，我們要求您不要將這份“宣言”交給真理的敵人，尤其是不要根據馬太福音 7 章 6 節規定的原則對其進行影印； 10:16。 因此，我們不想過於懷疑您訪問的人的意圖，出於簡單的謹慎，我們寧願他沒有這份“聲明”的任何副本，以避免任何可能的違背事實的不利用途。 (……) 考慮到討論的模棱兩可和棘手的一面，我們認為由一位長者陪您拜訪這位先生是合適的。[39]
然而，儘管有上述《聲明》的內容， 1987耶和華見證人年鑑, 致力於耶和華見證人在瑞士的歷史，在第 156 頁 [意大利版第 300 頁，ed] 報導了第二次世界大戰時期：“幾乎所有耶和華見證人都拒絕按照他們基督徒良心的指示去做兵役。 （賽 2：2-4；羅馬書 6：12-14；12：1、2）。”
Sylvie Graffard 和 Léo Tristan 在題為 聖經與納粹主義 – 1933-1945，在第六版。 該卷的第一版於 1994 年發行，被翻譯成意大利語，標題為 I Bibleforscher e il nazismo。 (1943-1945) I dimenticati dalla Storia，由巴黎出版社 Editions Tirésias-Michel Reynaud 出版，在意大利 JW 中推薦購買，他們將在接下來的幾年中將其用作運動之外的資料來源，講述納粹所犯下的殘酷迫害。 但是在第一版之後，沒有進一步更新的版本被發布。 這本書的作者在起草第六版時收到了瑞士地理視覺權威的回應，我們在第 53 和 54 頁引用了其中的一些摘錄：
1942 年，對工作領導者進行了著名的軍事審判。 結果？ 被告的基督教論點僅得到部分承認，並且在拒絕服兵役的問題上將其歸咎於他們有罪。 結果，耶和華見證人在瑞士的工作面臨一個嚴重的風險，即政府正式禁止。 如果真是這樣，見證人就會失去最後一個仍在歐洲大陸正式運作的辦事處。 這將嚴重威脅到對來自納粹統治國家的見證人難民的援助，以及為德國受迫害的受害者所做的秘密努力。
正是在這種戲劇性的背景下，見證人的律師，包括享有盛譽的社會民主黨律師約翰內斯·胡貝爾，鼓勵伯特利官員發表聲明，以消除政治誹謗。 發起反對耶和華見證人協會。 “聲明”的文本由該律師編寫，但由協會官員簽署和發布。 《宣言》是善意的，總體而言措辭良好。 這可能有助於避免禁令。
“然而，‘宣言’中關於‘我們的數百名成員和朋友‘已經履行並繼續履行‘他們的軍事職責’的聲明只是概括了一個更複雜的現實。 “朋友”一詞指的是未受浸的人，當然也包括服兵役的非見證人丈夫。 至於“成員”，其實是兩幫兄弟。 首先，有一些見證人拒絕服兵役，被判了相當重的刑罰。 《宣言》沒有提到他們。 第二，有許多見證人實際上已經參軍了。
“在這方面，應該注意另一個重要方面。 噹噹局與見證人爭論時，他們堅稱瑞士是中立的，瑞士永遠不會發動戰爭，而且自衛沒有違反基督教原則。 後一論點並非不能被見證人接納。 因此，耶和華見證人的全球基督徒中立原則被瑞士官方“中立”的事實所掩蓋。 我們當時生活的老成員的證詞證明了這一點：如果瑞士積極參戰，應徵者決心立即脫離軍隊，加入反對者的行列。 […]
不幸的是，到 1942 年，與耶和華見證人世界總部的聯繫已被切斷。 因此，負責瑞士工作的人員沒有機會諮詢它以獲得必要的建議。 結果，在瑞士的見證人中，有些人選擇依良心拒服兵役，拒絕服兵役，導致入獄，而另一些人則認為，在一個非戰鬥國家的中立軍隊服役，與他們的利益並非不相容。信仰。
“瑞士見證人的這種模棱兩可的立場是不能接受的。 這就是為什麼在戰爭結束後，一旦與世界總部重新建立聯繫，就提出了這個問題。 證人非常公開地談到了《宣言》給他們帶來的尷尬。 還有趣的是，這個有問題的句子受到了世界耶和華見證人協會主席 MNH Knorr 的公開譴責和糾正，而且在 1947 年在蘇黎世舉行的一次大會上 […]
“從那時起，所有瑞士見證人一直清楚，基督教中立意味著不與該國軍隊有任何联系，即使瑞士繼續正式宣布其中立。 […]
因此，這一聲明的原因很明確：該組織必須保護被第三帝國包圍的歐洲最後一個行動辦公室（1943 年，甚至意大利北部也將被德國人入侵，德國人將建立意大利社會共和國，作為國家法西斯傀儡）。 該聲明是故意模棱兩可的； 使瑞士當局相信拒絕服兵役的耶和華見證人是自願這樣做的，而不是根據宗教法規，並且“數百”JW 服兵役，根據該聲明的說法，這是一個虛假的說法。 1987耶和華見證人年鑑，其中指出“大多數耶和華見證人拒絕參軍。“[40] 因此，作者 聲明 包括與女性 JW 和未受洗的調查員結婚的“不信的”丈夫——根據教義，他們不被視為耶和華見證人——顯然還包括一些真正的耶和華見證人，但沒有具體說明。
這篇文章的責任在於宗教運動之外的人，在這種情況下是守望台的律師。 然而，如果我們要進行比較，我們注意到同一件事與 1933 年 XNUMX 月寫給納粹獨裁者希特勒的“事實宣言”是同一件事，該聲明的文本中有反猶太主義的部分，斷言作者是馬格德堡瞭望塔的負責人保羅·巴爾澤雷特 (Paul Balzereit) 1974耶和華見證人年鑑 作為運動事業的叛徒，[41] 但只有在前線的歷史學家詹姆斯·彭頓先生與其他作者，如前意大利 JWs Achille Aveta 和 Sergio Pollina 一起之後，才會明白文本的作者是 Joseph Rutherford，將德國 JWs 呈現為渴望到來希特勒政權表現出同樣的納粹對美國和紐約猶太人圈的反感。[42] 在所有情況下，即使它是由他們的一位律師撰寫的，守望台組織的瑞士當局確實是該文本的簽署人。 唯一的藉口是由於戰爭，1942 年 1947 月世界總部設在布魯克林的分遣隊，以及隨後的 XNUMX 年公開否認。[43] 儘管這確實為美國當局免除了千禧年邪教的責任，但這並不妨礙他們理解，瑞士守望台當局雖然出於善意，但實際上使用了令人不快的策略來避免在鄰國法西斯意大利或鄰國的瑞士統治者的側面批評。納粹德國和世界上許多其他地區的許多共同宗教主義者最終被關進監獄或被警察監禁，甚至被黨衛軍槍殺或斷頭台，以免未能遵守不拿起武器的命令。
- 盧瑟福擔任總統後幾年的特點是與公司重新談判以降低緊張程度。 倫理問題，尤其是與家庭角色相關的倫理問題正變得越來越突出，對周圍世界的冷漠態度將蔓延到 JW 中，取代對製度的公開敵意，這在盧瑟福的統治下甚至在法西斯意大利也是如此。[44]
結婚後形象更溫和將有利於整個 180,000 世紀下半葉的全球增長，這也對應於 JW 的數量從 1947 年的 8.6 名增加到 2020 萬名（70 年數據），數量猛增1942 年後。 但 JWs 的全球化受到第三任總統內森·H·克諾爾於 XNUMX 年引入的宗教改革的支持，即建立“社會傳教士學院，基列守望台聖經學校”，[45] 最初是基列守望台聖經大學，為培養傳教士和未來的領袖而生，並在全球範圍內擴展邪教[46] 在紙上留下另一個世界末日的期望之後。
在意大利，隨著法西斯政權的垮台和第二次世界大戰的結束，JWs 的工作將緩慢恢復。 活躍傳道員的數量非常少，據官方估計只有 120 家，但奉守望台克諾爾總裁的命令，他於 1945 年底與秘書米爾頓 G.亨舍爾一起訪問了瑞士分部，那裡的工作是在意大利協調，將在米蘭的via Vegezio 20 購買一座小別墅，以協調35 個意大利會眾。[47] 為了增加在法西斯時代教會等級制度錯誤地將 JW 和新教與“共產主義”聯繫起來的天主教國家的工作，[48] 守望台社會從美國派遣幾位傳教士到意大利。 1946 年，第一位 JW 傳教士抵達，意大利裔美國人喬治·弗雷迪亞內利 (George Fredianelli)，隨後還有幾位傳教士，在 33 年達到 1949 歲。然而，他們的逗留絕非易事，其他新教傳教士、福音派和- 天主教徒。
要了解意大利國家、天主教會和各種美國傳教士之間緊張關係的背景，必須看到各個方面：一方面是國際背景，另一方面是二戰後的天主教激進主義。 在第一種情況下，意大利在 1947 年與勝利者簽署了和平條約，其中一個力量脫穎而出，美國，其中福音派新教在文化上是強大的，但最重要的是在政治上，正是當現代主義基督徒和“新福音派”之間的分裂” 原教旨主義者隨著全國福音派協會（1942 年）、富勒傳教士學院（1947 年）和 今日基督教 雜誌（1956 年），或浸信會牧師比利·格雷厄姆（Billy Graham）和他的十字軍東征的流行，這將強化與蘇聯的地緣政治衝突屬於“世界末日”類型的觀點，[49] 因此是傳教士傳福音的動力。 隨著守望台協會創建了守望台基列聖經學校，美國福音派教徒在和平美國和大量剩餘軍事裝備之後，正在加強海外宣教，包括在意大利。[50]
2 年 1948 月 385 日在羅馬簽署並以第 18 號法律批准的意大利共和國和美利堅合眾國之間的友好、貿易和航行條約，所有這一切都必須成為加強意大利與美國相互依存的一部分。 1949 年 XNUMX 月 XNUMX 日，美國駐羅馬大使詹姆斯·鄧恩 (James Dunn) 和德加斯佩里政府外交部長卡洛·斯福爾扎 (Carlo Sforza) 簽署了第 XNUMX 條。
法律沒有。 385 年 18 月 1949 日第 XNUMX 號 意大利共和報 （'意大利共和國官方公報”）沒有。 157 年 12 月 1949 日的第 1 號法令指出了美國實際上對意大利享有的特權，特別是在經濟領域，例如藝術。 2，沒有。 XNUMX，其中規定每一締約方的公民有權在締約方領土內行使權利和特權，不受任何干擾，並符合現行法律和法規，條件不低於有利於目前或未來將授予該另一締約方公民的權利，如何進入對方領土、在那里居住和自由旅行。
文章指出，雙方的公民將相互有權在另一方的領土內開展“商業、工業、轉型、金融、科學、教育、宗教、慈善和專業活動，但下列情況除外”。從事法律職業”。 藝術。 2，沒有。 另一方面，第 2 條規定，“按照締約一方領土內現行法律和條例設立或組織的法人或協會，將被視為該締約另一方的法人，並且他們的法律地位將得到締約另一方領土的承認，無論他們是否有常設辦事處、分支機構或代理機構”。 在沒有。 3 相同的藝術。 2 還規定“每一締約方的法人或社團在不受干涉的情況下，按照現行法律和法規，擁有第 2 款規定的所有權利和特權。 1 藝術。 XNUMX”。
該條約被左派馬克思主義者批評為美國信託獲得的好處，[51] 根據第 1 條和第 2 條的規定，意大利和美國之間的宗教關係也會受到影響，因為在兩國之一創建的法人和協會可以在另一締約方得到充分承認，但首先是藝術. 11，標準桿。 1，儘管天主教會存在差異，但它將為美國各宗教團體提供更大的活動自由：
締約一方公民在締約另一方領土內享有良心自由和信仰自由，可單獨或集體或在宗教機構或協會中享有良心自由和信仰自由，且不得因下列原因造成任何滋擾或騷擾他們的信仰宗教，在他們的家中和任何其他合適的建築物中慶祝活動，前提是他們的教義或他們的做法不違反公共道德或公共秩序。
此外，二戰後，天主教會在意大利開展了一項“基督教社會重建”項目，這意味著其牧師要履行一種新的社會角色，同時也是一種政治角色，將通過選舉來執行在群眾政治支持下，以基督教民主黨為優勢的意大利基督教民主和溫和派政黨，位於議會半圓形的中心，成立於 1943 年，活躍了 51 年，直到 1994 年，該政黨發揮了舉足輕重的作用。考慮到 1944 年至 1994 年期間，基督教民主黨代表是所有意大利政府的一部分，大部分時間代表部長會議主席，也為在意大利社會維護基督教價值觀（基督教民主黨反對將離婚和墮胎納入意大利法律）。[52]
基督教會是一個最初來自美國的恢復主義團體，它的故事證實了美國傳教士的政治作用，因為美國政府代表的干預阻礙了將他們驅逐出意大利領土的企圖。向意大利當局表示，如果傳教士被驅逐，國會將能夠做出“非常嚴重的後果”，包括拒絕向意大利提供財政援助。[53]
對於一般的天主教邪教——即使對於 JWs，即使他們不被視為反三位一體神學的新教徒——戰後意大利的局勢不會是最樂觀的，儘管事實上，該國在形式上有一部保障少數民族權利的憲法。[54] 事實上，自 1947 年以來，為了前面提到的“基督教社會重建”，天主教會就反對這些傳教士：在 3 年 1947 月 XNUMX 日意大利使徒大使寫給外交部長的信中重申， “國務卿”反對在上述意大利共和國和美利堅合眾國之間的友好、貿易和航海條約中加入一項條款，該條約將允許非天主教邪教“在寺廟外組織真正的崇拜和宣傳活動”。[55] 不久之後，同一位使徒大使將指出藝術的這一點。 該條約的第 11 條，“在意大利，浸信會、長老會、聖公會、衛理公會、衛斯理會、閃爍 [字面意思是“Tremolanti”，用來指稱意大利五旬節派的貶義詞，ed] 貴格會教徒、瑞典堡教徒、科學家、達比特派等。” 他們將有能力開設“無處不在的禮拜場所，尤其是在羅馬”。 有人提到“很難讓美國代表團接受羅馬教廷關於藝術的觀點。 11”。[56] 意大利代表團堅持試圖說服美國代表團接受梵蒂岡的提議”，[57] 但徒勞無功。[58] 賓夕法尼亞州守望台聖經書社的意大利分會，正如我們所說，它要求從美國派遣傳教士，其中第一位是喬治·弗雷迪亞內利，“被派往意大利擔任巡迴監督”，也就是說，作為巡迴主教，其管轄範圍將包括“意大利全境，包括西西里島和撒丁島”。[59] 1983 年 Geova del 年鑑 （英文版， 1982耶和華見證人年鑑)，那裡也有好幾個地方談到了耶和華見證人在意大利的故事，描述了他在戰後意大利的傳教活動，意大利因世界大戰而徹底毀滅：
... 然而，第一位被任命的分區監督是喬治·弗雷迪亞內利弟兄，他於 1946 年 XNUMX 月開始探訪。他第一次由万諾齊弟兄陪同。 （......） George Fredianelli 弟兄現在是分會委員會的成員，他回憶起他在巡迴活動中發生的以下事件：
“當我拜訪兄弟時，我會發現親戚和朋友都在等著我，並且很想听。 即使在回訪時，人們也會叫來他們的親戚。 事實上，分區監督並不是每週只做一次公開演講，而是每次回訪時都要進行幾個小時的公開演講。 在這些電話中，甚至可能有 30 人在場，有時還有更多人聚在一起專心聆聽。
“戰爭的後果常常使電路工作變得困難。 兄弟們和大多數人一樣，很窮，但他們的愛心彌補了這一點。 他們全心全意地分享他們所擁有的一點點食物，他們經常堅持讓我睡在床上，而他們躺在地板上沒有被子，因為他們太窮了，沒有多餘的東西。 有時我不得不睡在牛棚裡的一堆稻草或乾玉米葉上。
“有一次，我到達西西里島的卡爾塔尼塞塔車站時，臉黑得像從前面蒸汽機飛出的煙塵掃過的煙囪一樣。 雖然我花了 14 個小時才行駛了大約 80 到 100 公里（50 到 60 英里），但我在抵達時精神振奮，因為我想像著洗個澡，然後在酒店或其他地方好好休息。 然而，事實並非如此。 卡爾塔尼塞塔擠滿了慶祝聖邁克爾節的人，鎮上的每家旅館都擠滿了牧師和修女。 最後我懷著躺在候車室裡看到的長凳上的想法回到車站，但當我發現最後一班晚班火車到達後車站關閉時，即使是這種希望也消失了。 我找到的唯一可以坐下來休息的地方就是車站前的台階。”
在分區監督的幫助下，會眾開始定期舉行 崗樓 和書本研究。 不僅如此，隨著服事聚會質量的提高，弟兄們在傳道和教導工作上的資格也越來越高。[60]
弗雷迪亞內利將要求延長他的傳教士在意大利的逗留時間，但在意大利駐華盛頓大使館發表否定意見後，該請求將被外交部拒絕，該大使館將於 10 年 1949 月 XNUMX 日宣布：沒有看到我們有任何政治利益建議我們接受延期請求”。[61] 內政部 21 年 1949 月 XNUMX 日的說明還指出，“批准延期請求沒有政治利益”。[62]
除了一些意大利人的孩子外，守望台聖經書社的傳教士在抵達僅僅六個月後就不得不離開意大利。 但是，只有在堅持的情況下，才會延長他們的逗留時間，[63] 正如意大利版的運動雜誌在 1 年 1951 月 XNUMX 日一期中所證實的那樣：
甚至在 1949 年 31 月 XNUMX 名傳教士抵達意大利之前，該辦公室就已經定期為他們所有人申請一年的簽證。 起初，官員們明確表示，政府是從經濟角度來看待這個問題的，因此我們的傳教士似乎可以放心。 六個月後，我們突然收到內政部的來信，命令我們的兄弟在月底前離開這個國家，不到一周。 當然，我們拒絕在沒有法律訴訟的情況下接受這一命令，並儘一切努力追查事情的真相，以確定誰應對這次背信棄義的打擊負責。 與在該部工作的人交談時，我們了解到我們的檔案顯示無法從警方或其他當局那裡求助，因此，只有少數“大人物”可以負責。 他會是誰？ 該部的一位朋友告訴我們，針對我們傳教士的行動很奇怪，因為政府對美國公民的態度非常寬容和有利。 也許大使館可以提供幫助。 親自到使館拜訪，多次與大使秘書交談，都無濟於事。 很明顯，就連美國外交官也承認，在意大利政府中擁有大量權力的人不希望守望台傳教士在意大利傳教。 面對這種強大的力量，美國外交官只是聳了聳肩說：“嗯，你知道，天主教會是這裡的國家宗教，實際上他們為所欲為。” 從九月到十二月，我們推遲了事工對傳教士的行動。 最後，設置了一個限制； 傳教士將在 XNUMX 月 XNUMX 日之前離開該國。[64]
被驅逐後，傳教士可以以法律允許的唯一方式返回該國，作為遊客，要求利用為期三個月的旅遊簽證，之後他們不得不出國返回意大利幾天後來，警察當局立即註意到了這一做法，並感到擔憂：事實上，內政部在 10 年 1952 月 XNUMX 日的通知中提到了 «Associazione “Testimoni di Geova”»（“耶和華見證人”協會）致函意大利所有省長，警告警方加強“對上述宗教協會活動的警惕性”，不允許“向該協會的外國代表發放任何居留許可”。[65] Paolo Piccioli 指出，“兩名傳教士 [JWs]，Timothy Plomaritis 和 Edward R. Morse，如文件所示，被迫離開該國”，如上文引用，而中央國家檔案館的檔案文件指出“禁止另外兩名傳教士馬多爾斯基進入意大利。 1952 年至 1953 年間的文件在奧斯塔的 AS [國家檔案館] 中被發現，似乎警方正試圖追踪傳教士 [JWs] 的配偶 Albert 和 Opal Tracy 以及 Frank 和 Laverna Madorski，以處置將他們驅逐出國家領土或不信任他們傳教。”[66]
但通常在上述“基督教社會重建”的背景下，秩序起源於教會當局，當時梵蒂岡仍然很重要。 15 年 1952 月 XNUMX 日，米蘭紅衣主教伊爾德豐索·舒斯特 (Ildefonso Schuster) 在 羅馬觀察員 文章 “Il pericolo Proctorante nell'Arcidiocesi di Milano”（“米蘭大主教管區的新教危險”），猛烈反對“在外國領導人的指揮下和支付報酬”的新教宗教運動和協會，並指出其起源於美國，它將重新評估宗教裁判所，因為那裡有神職人員“在民間力量鎮壓異端方面有很大優勢”，認為所謂新教徒的活動“破壞了民族團結”和“在家庭中散佈不和”，明顯提到了福音化這些團體的工作，首先是守望台社的附屬機構。
事實上，1 年 2 月 1954 日至 XNUMX 日的梵蒂岡報紙，在“Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia”（“意大利地區主教會議主席的信”），敦促神職人員和信徒與新教徒和耶和華見證人的工作作鬥爭。 雖然文章沒有提到名字，但很明顯，它主要是指他們。 它說：“然後我們必須譴責加強的新教宣傳，通常來自外國，即使在我們國家（……）也正在播下有害的錯誤（……）關心那些在職人員（……）。” “應該是誰”只能是公安機關。 事實上，梵蒂岡敦促神父們譴責 JWs——以及其他非天主教的基督教邪教，首先是五旬節派，直到 1950 年代都受到法西斯主義者和基督教民主意大利的嚴厲迫害——[67] 對警察當局：事實上有數百人被捕，但許多人被立即釋放，其他人被罰款或拘留，甚至使用法西斯立法法典中未廢除的規則，因為對於其他邪教——想想五旬節派——部長通告沒有. 600 年 158 月 9 日第 1935/113 號法令被稱為“布法里尼-吉迪通函”（來自簽署它的內政部副部長的名字，與 Arturo Bocchini 起草並經墨索里尼批准），還被指控侵犯條款法西斯主義頒布的《公共安全綜合法》第 121、156 和 113 條要求分發著作（第 121 條）、從事街頭小販職業（第 156 條）或進行收款或收款（第 XNUMX 條）。[68]
- 美國政治當局缺乏興趣的原因是 JW 不參與政治，相信他們“不屬於世界”（約翰福音 17：4）。 JW 被明確命令對國家的政治和軍事問題保持中立；[69] 敦促邪教成員不要干涉他人在政治選舉中的投票、競選政治職務、加入政治組織、高喊政治口號等方面的活動。 拉托雷迪瓜迪亞 (Italian Edition) 15 年 1968 月 702 日第 703-1 頁和 1986 年 19 月 20 日第 XNUMX-XNUMX 頁。 耶和華見證人的領導利用其無可爭議的權威，促使絕大多數國家（但不是南美洲的一些州）的專家不在政治選舉的投票中露面。 我們將使用 JW 羅馬分部的信件來解釋這種選擇的原因：
違反中立的不僅僅是出現在投票站或進入投票站。 當個人選擇上帝以外的政府時，就會發生違反。 （約翰福音 17:16）在有義務去投票的國家，弟兄們的行為如 W 64 所示。在意大利，沒有這種義務，或者對那些沒有出席的人沒有懲罰。 那些出現的人，即使他們沒有義務，也應該問問自己為什麼要這樣做。 但是，誰到場而不作選擇，不違反中立原則，則不受審判委員會的紀律約束。 但個人不是模範。 如果他是長老、助理僕人或先驅，他就不可能是無罪的，會被免除責任。 （提前書 1:3, 7, 8, 10）不過，如果有人出席投票，長老最好跟他談談，了解原因。 也許他需要幫助來理解要遵循的明智之道。 但除了他可能會失去某些特權這一事實之外，參加投票本身仍然是個人和良心的問題。[70]
對於耶和華見證人的領導：
誰表示贊成票的行為違反了中立性。 違反中立性不僅需要自我介紹，還需要表達偏好。 如果有人這樣做，他就會因為違反他的中立性而與會眾脫離關係。 我們明白，精神成熟的人不會像在意大利那樣表現自己，這不是強制性的。 否則表現出模棱兩可的行為。 如果一個人出現並且是長老或助理僕人，他或她可能會被撤職。 然而，如果沒有在會眾中的任命，那麼出現在自己身上的人就會表現出他的精神軟弱，並會被長老視為這樣。 讓每個人都承擔自己的責任是好的。 在給您答复時，我們向您致信 1 年 1970 月 599 日第11 和 'Vita Eterna' 章。 XNUMX. 在私人談話中而不是在會議中提及這一點很有幫助。 當然，即使在會議上，我們也可以強調保持中立的必要性，但事情是如此微妙，因此最好在私下口頭或私下提供細節。[71]
由於受洗的 JWs“不屬於世界”，如果會眾的成員不悔改地從事違反基督徒中立的行為，即投票、干預政治事務或服兵役，與會眾脫離關係，導致排斥和社會死亡，如 拉托雷迪瓜迪亞 （意大利版）15 年 1982 月 31 日，15，根據約翰福音 9：77。如果 JW 被指出他違反了基督徒的中立，但拒絕提供的幫助並提出起訴，長老司法委員會應傳達確認分離的事實通過涉及填寫某些表格、簽署 S-79 和 S-XNUMX 的官僚程序提交給國家分支機構，這將確認決定。
但是，如果對於運動的領導層來說，真正違反基督教中立原則的行為是通過政治投票來表達的，那麼為什麼 JWs 堅持不去投票的立場呢？ 中央長老團似乎選擇瞭如此激烈的選擇，以“不引起懷疑，不絆倒他人”，[72] “忘記”，在嚴格意義上的意大利語中，是藝術。 意大利憲法第 48 條規定：“投票是個人的、平等的、自由的和秘密的。 它的運動是 公民的義務”; 它被“遺忘”了藝術。 4 號綜合法。 361 年 3 月 1957 日第 XNUMX 號，發表在普通增刊中 烏弗法雷特 不。 139 年 3 月 1957 日第 XNUMX 號規定：“行使投票權是一種 義務 任何公民都不能逃避，而不會對國家負有明確的責任。” 那麼為什麼羅馬伯特利的治理機構和分部委員會不考慮這兩個標準呢？ 因為在意大利沒有傾向於懲罰那些不去投票的人的精確立法，而是在南美洲的一些國家存在立法，並且為了不招致行政制裁，讓當地和外國的 JW 去投票。 ，然而，根據“基督教信仰”取消投票。
至於政治選舉，意大利的棄權現象發生在 1970 年代。 如果戰後意大利公民感到榮幸能夠在法西斯獨裁多年後參與共和國的政治生活，以及與政黨有關的眾多醜聞的出現，那麼在 70 年代末，那些人的信任有權錯過。 這種現象今天仍然存在，表明人們對政黨的不信任越來越大，因此對民主越來越不信任。 正如 ISTAT 在這方面的一項研究報告的那樣：“自 1976 年政治選舉以來，未參加投票的選民比例穩步上升，當時它佔選民的 6.6%，直到 2001 年的最後一次協商，達到 18.6%有權投票的人。 如果將基本數據——即未參加投票的公民所佔的比例——加上所謂的未表達選票（空票和空票）的數據，就會出現“不投票”現象增多的現象。具有更大的維度，在最近的政治協商中幾乎觸及了四分之一的選民”。[73] 很明顯，除了“基督教中立”之外的選舉棄權可能具有政治意義，想想政治團體，例如無政府主義者，他們明確地不投票是為了表達他們對製度合法主義和進入製度的深刻敵意。 意大利一再有政客邀請選民不要投票，以免在某些公投中達到法定人數。 就 JW 而言，棄權主義具有政治價值，因為與無政府主義者一樣，它表達了他們對任何一種政治制度的深切敵意，根據他們的神學，這種制度會反對耶和華的主權。 JW 並不認為自己是這個“現行事物製度”的公民，但是，根據彼得前書 1:2（“我敦促你們作為陌生人和臨時居民繼續戒除肉慾，”NWT）他們與任何政治制度：“在他們所在的 11 多個國家，耶和華的見證人都是守法公民，但無論他們住在哪裡，他們都像陌生人一樣：他們在政治上保持絕對中立的立場。和社會問題。 即使是現在，他們仍將自己視為一個新世界的公民，一個上帝應許的世界。 他們慶幸自己的日子 臨時居民 一個不完美的世界體系即將結束。”[74]
然而，這是所有追隨者必須做的事情，即使世界總部和世界各地各個分支機構的領導人經常使用政治參數來採取行動。 事實上，意大利頂級 JWs 對政治領域的明確關注得到了各種來源的證實：在 1959 年的一封信中指出，守望台協會的意大利分會明確建議依賴“共和或社會民主黨的律師”。傾向”，因為“他們是我們最好的辯護”，因此使用政治參數，禁止行家，當很明顯，律師的價值應該是專業技能，而不是黨派關係。[75] 1959 年的情況不會是一個孤立的案例，但它似乎是意大利分部的一種做法：幾年前，即 1954 年守望台的意大利分部派出了兩名特別先驅——即在最需要傳道人的地區全時傳道； 每個月，他們為該部奉獻 130 個小時或更多時間，過著清醒的生活方式，並從組織中獲得少量報銷——進入 Terni、Lidia Giorgini 和 Serafina Sanfelice 市。[76] 像當時的許多傳福音者一樣，這兩位 JW 先驅將因挨家挨戶傳福音而被起訴和指控。 在收到投訴後，耶和華見證人的意大利分會在一封信中將根據課程但公開的政治參數，向負責為這兩位先驅辯護的資深律師推荐一名律師：
親愛的兄弟，
我們在此通知您，對兩位先驅姐妹的審判將於 6 月 XNUMX 日在特爾尼地區法院進行。
協會將為這一過程辯護，為此我們很高興知道您是否可以在特爾尼找到一位可以在審判中進行辯護的律師。
考慮到這一點，我們希望律師的選擇具有非共產主義傾向。 我們想使用共和黨、自由黨或社會民主黨的律師。 我們想提前知道的另一件事是律師的費用。
收到此信息後，請盡快將其傳達給我們的辦公室，以便協會繼續處理此事並做出決定。 我們提醒您，您無需聘請任何律師，只需獲取信息，等待我們就您的信件進行溝通。
很高興在神權工作中與您合作，期待您的提及，我們向您致以兄弟般的問候。
你有寶貴信心的弟兄
守望台電訊社[77]
在一封信中，位於羅馬 Via Monte Maloia 10 的守望台協會分會意大利辦事處被要求 JW Dante Pierfelice 將案件的辯護委託給特爾尼市議員 Eucherio Morelli（1921-2013 年）律師1953 年共和黨立法選舉的候選人，其費用為 10,000 里拉，該數字被該部門認為“合理”，並附上兩份類似句子的副本以展示給律師。[78]
1954 年和 1959 年採用的參數的原因，具有政治性質的參數，是可以理解的，非常合理的參數，但如果普通的 JW 應用它們，肯定會被判斷為不是很精神，一個明顯的案例“雙重標準”。 事實上，在戰後時期的政治格局中，共和黨（PRI）、社會民主黨（PSDI）和自由黨（PLI）是世俗和溫和的三種中間派政治力量，“民主派”的前兩個。左”，以及最後一個保守但世俗的人，但三個人都將是親美和大西洋主義者；[79] 對於一個將反對天主教作為其強項的千禧年組織來說，使用與基督教民主黨有聯繫的律師是不合適的，而且最近法西斯政權期間的迫害排除了聯繫極右翼律師的可能性，有聯繫的社會運動（MSI），一個將繼承法西斯主義遺產的政黨。 毫不奇怪，為傳教士和出版商以及依良心拒服兵役者辯護，我們將有律師尼古拉·羅穆阿爾迪（Nicola Romualdi），他是羅馬的共和黨倡導者，將為 JW 辯護 XNUMX 多年，“當時很難找到願意支持（ ...）事業”，誰還將在 PRI 的官方報紙上寫幾篇文章， 共和國之聲，以世俗主義的名義支持宗教團體。 在 1954 年的一篇文章中，他寫道：
警察當局繼續違反[宗教]自由這一原則，阻止信徒和平集會，驅散被告，制止宣傳人員，對其進行警告，禁止居住，通過強制運單將其遣返市政府。 . 正如我們之前所指出的，最近被稱為“間接”的那些表現形式常常是一個問題。 公安，即憲兵隊，並沒有正確地禁止與天主教相競爭的宗教情緒的表現，而是以其他不存在或不存在的違法行為為藉口，或者是其結果對現行法規的挑剔和無理取鬧。 例如，有時，聖經或宗教小冊子的發行商會被質疑他們沒有為街頭小販規定的許可證； 有時會議被解散是因為——有人認為——沒有事先徵得警方的許可； 有時，宣傳員因暴躁和煩人的行為而受到批評，但他們似乎並不為宣傳的利益負責。 臭名昭著的公共秩序經常出現在舞台上，以它的名義，過去的許多仲裁都是合理的。[80]
與 1959 年的信件只是要求使用與 PRI 和 PSDI 接近的律師不同，1954 年的信件指出該分支機構更願意選擇使用的律師屬於“非共產主義傾向”。 儘管在一些城市，社會黨和共產黨名單上當選的市長在反天主教的關鍵（因為天主教平信徒投票支持基督教民主）方面幫助了當地福音派社區和 JWs 反對壓迫天主教徒聘請馬克思主義律師，雖然是世俗的並且有利於宗教少數群體，但會證實對非天主教傳教士的指控是“顛覆性的共產黨人”，[81] 一項沒有反映的指控——僅限於 JWs——反映在該運動的文獻中，在來自意大利的信件中，首先在美國版上發表，幾個月後，在意大利版中，不僅批評了天主教會比比皆是，但也有“共產主義無神論者”，這證實了美國的背景是如何站穩腳跟的，那裡有激烈的反共產主義統治。
發表在意大利語版的一篇文章 拉托雷迪瓜迪亞 15 年 1956 月 XNUMX 日關於意大利共產黨在天主教意大利的角色的聲明，被用來與教會等級制度發起的指控保持距離，即共產黨利用新教和非天主教邪教（包括見證人）幫助分裂社會：
宗教官員辯稱，共產主義者和媒體“毫不掩飾他們對這種分裂新教宣傳的同情和支持”。 但情況是這樣嗎？ 意大利在信仰自由方面取得了長足的進步，但這並非沒有困難。 當親共產主義報紙在他們的專欄中報導宗教少數群體受到的虐待和不公平待遇時，他們關心的不是正確的教義，也不是同情或支持其他宗教，而是從不民主和違憲的行為已經成為政治資本的事實。對這些少數群體採取行動。 事實表明，共產黨人對天主教或非天主教的精神問題並不感興趣。 他們的主要興趣在於地球上的物質事物。 共產黨人嘲笑那些相信在基督之下神的國度應許的人，稱他們為懦夫和寄生蟲。
共產黨報刊嘲笑聖經，抹黑教導上帝話語的基督教傳道人。 例如，請注意共產黨報紙的以下報導 真相 布雷西亞，意大利。 它稱耶和華的見證人為“偽裝成‘傳教士’的美國間諜”，說：“他們挨家挨戶，按照‘聖經’宣講美國人準備好屈服於戰爭，”並進一步錯誤地指控這些傳教士獲得報酬紐約和芝加哥銀行家的代理人，並正在努力“收集有關[共產主義]組織的人和活動的各種信息”。 作者總結道：“知道如何保衛國家的工人的職責。 . . 因此，就是在這些偽裝成牧師的粗俗間諜的臉上砰地一聲關上門。”
許多意大利共產黨人並不反對讓他們的妻子和孩子去天主教堂。 他們認為，既然婦女和兒童渴望某種宗教，那麼它也可能是他們父親教給他們的同一個古老的宗教。 他們的論點是，天主教會的宗教教義沒有害處，但激怒他們的是教會的財富以及教會站在資本主義國家一邊。 然而，天主教是意大利最大的宗教——這一事實是尋求投票的共產黨人充分認識到的。 正如他們反复的公開聲明所證明的那樣，共產黨更願意將天主教會作為合作夥伴，而不是意大利的其他宗教。
共產黨決心控制意大利，而他們只能通過贏得更多的天主教徒而不是非天主教徒來做到這一點。 最重要的是，這意味著要讓這些名義上的天主教徒相信共產主義肯定不會偏袒任何其他宗教信仰。 共產黨人對天主教農民的選票非常感興趣，這個階級幾個世紀以來一直與天主教傳統聯繫在一起，用意大利共產黨領導人的話來說，他們“不要求天主教世界不再是天主教世界， ”而是“傾向於相互理解”。[82]
證實耶和華見證人的組織，儘管鼓吹“中立”，但受美國背景影響，有不少文章在 50 到 70 年代之間，有一定的針對 PCI 的反共主義，指責教會不是反對“紅人”的堡壘。[83] 1950 年代和 1970 年代的其他文章往往對共產主義崛起持負面看法，證明北美背景是根本。 在 1951 年在羅馬舉行的國際 JW 大會之際，該運動的雜誌將事實描述如下：
“意大利王國的宣揚者和傳教士已經工作了幾天，為這次集會準備場地和大廳。 使用的建築是一個L形的展廳。 共產黨人在那裡已經有一段時間了，使事情處於可悲的狀態。 地板很髒，牆壁上塗滿了政治表達。 兄弟們租用土地和建築物的那個人說，他幾乎負擔不起三天大會的費用。 他告訴耶和華的見證人，他們可以做任何他們想做的事情來使這個地方看起來像樣。 當業主在集會開始的前一天來到現場時，他驚訝地發現我們將要使用的建築物的所有牆壁都已經粉刷過，地面也很乾淨。 整齊有序，“L”字形的拐角處豎起了一個漂亮的看台。 建立了熒光燈。 舞台的背面是用月桂綠色編織的網，點綴著粉紅色和紅色的康乃馨。 它現在看起來像一座新建築，而不是共產黨人留下的殘骸和起義的場景。”[84]
在“1975 年聖年”之際，該雜誌除了描述了 1970 年代意大利社會的世俗化，“教會當局承認不到三分之一的意大利人（……）經常去教堂” 斯韋利亞特維！ (甦醒！）記錄了對意大利人的靈性的另一個“威脅”，這有利於脫離教會：
這些是教會大敵在意大利人口中的滲透，尤其是在年輕人中。 宗教的這個敵人就是共產主義。 儘管有幾次共產主義學說實際上既適合宗教也適合其他政治意識形態，但共產主義的最終目標並沒有改變。 這個目標是在共產主義掌權的地方消除宗教影響和權力。
在過去的三十年裡，意大利的官方天主教教義一直是不選舉共產黨候選人。 天主教徒曾多次被警告不要投票給共產黨人，以免被逐出教會。 在聖年的七月，倫巴第的天主教主教們說，鼓勵意大利人投票給共產黨的神父們必須退出，否則他們將面臨被逐出教會的風險。
L'Osservatore Romano梵蒂岡機關報發表了意大利北部主教的聲明，對1975年XNUMX月的選舉結果表示“痛苦的不贊成”，共產黨贏得了XNUMX萬張選票，幾乎超過了選票數。獲得梵蒂岡支持的執政黨。 在聖年即將結束時，即 XNUMX 月，教皇保羅向支持共產黨的天主教徒發出了新的警告。 但一段時間以來，這種警告顯然已被更多人置若罔聞。[85]
參考意大利共產黨在1976年政策上取得的優異成績，基民黨再次佔上風，幾乎穩定在38.71%，但其主導地位第一次被意共嚴重削弱，獲得支持率暴增（34.37%），阻止了基民幾個百分點，成熟了其歷史上最好的結果，對守望台來說，這些結果是“事物製度”正在耗盡的跡象，巴比倫偉大將在此後不久被共產黨消滅（我們是在 1975 年之後不久，當該組織預言即將到來的世界末日，我們將在後面看到），如在 拉托雷迪瓜迪亞 15 年 1977 月 242 日，p。 XNUMX，在“Significato delle notizie”部分：
去年夏天在意大利舉行的政治選舉中，得到天主教會支持的多數黨基督教民主黨以微弱優勢戰勝了共產黨。 但共產黨人繼續取得進展。 這也體現在同時舉行的地方選舉中。 例如，在羅馬市政府的管理中，共產黨贏得了 35.5% 的選票，而基督教民主派則為 33.1%。 因此，羅馬第一次受到共產黨領導的聯盟的控制。 紐約的《星期日新聞》稱，這“對梵蒂岡和教皇來說是一種倒退，他們行使羅馬天主教主教的權力”。 隨著羅馬的投票，共產黨現在在意大利每個主要城市的行政管理中佔據主導地位，觀察“新聞”。 (...) 這些在意大利和其他國家記錄的趨向於更激進的政府形式以及遠離“東正教”宗教的趨勢對基督教教會來說是一個不祥之兆。 然而，這在啟示錄第 17 章和第 18 章的聖經預言中有所預言。 在那裡，上帝的話語揭示了與這個世界“賣淫”的宗教將在不久的將來突然被摧毀，這讓這些宗教的支持者感到非常沮喪.
因此，共產主義領導人柏林格被所有人公認為是一個相當平衡的政治家（他發起了使意大利共產黨逐漸脫離蘇聯的行動），在守望台協會的狂熱頭腦中，他即將摧毀意大利的巴比倫：遺憾的是有了這些選舉結果，阿爾多·莫羅 (Aldo Moro) 的 DC 和恩里科·柏林格 (Enrico Berlinguer) 的 PCI 之間開啟了“歷史妥協”階段，這一階段始於 1973 年，表明基督教民主黨和意大利共產黨在 1970 年代觀察到的和解趨勢。 1976 年，將領導第一個由共產黨代表的外部投票管理的基督教民主黨單色政府，稱為“民族團結”，由朱利奧·安德烈奧蒂 (Giulio Andreotti) 領導。 1978 年，本屆政府辭職，允許意大利共產黨更有機地進入多數，但意大利政府過於溫和的路線可能會破壞一切； 這件事將在 1979 年結束，因為在 16 年 1978 月 XNUMX 日，紅色旅的馬克思主義恐怖分子綁架殺害基督教民主黨領袖。
該運動的世界末日論也受到國際事件的影響，例如希特勒的崛起和冷戰：在解釋丹尼爾 11 章時，該章談到了南北之王之間的衝突，對於 JW雙重實現，管理機構將在 1933 年，以及在與蘇聯及其盟國的第二次世界大戰結束後，將南方國王認定為“英美雙重權力”，並將北方國王認定為納粹德國. 柏林牆的倒塌將導致該組織不再將北方之王與蘇聯人聯繫起來。[86] 反蘇主義現在已經演變成對俄羅斯聯邦弗拉基米爾·普京的批評，普京禁止了賓夕法尼亞州守望台聖經書社的法律實體。[87]
- 由於各種事件，例如 1954 年發生的“Buffarini Guidi”通告停止適用（在最高法院判處 30 1953 年 XNUMX 月，該通知仍然是“純粹的內部命令，對附屬機構的指示，沒有對公民進行任何宣傳，因為學院不斷決定，因此在不遵守的情況下不會受到刑事制裁”），[88] 尤其是 1956 年和 1957 年的兩句話，這將有利於賓夕法尼亞州守望台聖經書社的工作，促進其在意大利被承認為基於 1948 年《意大利-美國友好條約》的邪教組織。與其他起源於美國的非天主教邪教相提並論。
第一句涉及藝術應用的終結。 《治安綜合法》第 113 條要求“獲得地方公安機關的許可”，“在公共場所或向公眾開放的場所分發或投放文字或標誌”，並導致當局懲罰以挨家挨戶工作而聞名的 JW。 憲法法院在逮捕了幾名守望台社的出版商後，於 14 年 1956 月 XNUMX 日宣布了其歷史上的第一句話：[89] 歷史性的句子，獨一無二。 事實上，正如 Paolo Piccioli 報導的那樣：
這項被學者視為歷史性的裁決不僅限於檢查上述規則的合法性。 它首先必須就一個基本問題發表意見，即一勞永逸地確定其控制權是否也擴展到憲法先前存在的條款，或者是否應僅限於隨後頒布的條款。 教會等級制度很久以前就動員天主教法學家支持法院對現有法律的無能。 顯然，梵蒂岡的等級制度不希望廢除法西斯立法，其限製手段扼殺了宗教少數群體的傳教。 但法院嚴格遵守憲法，通過確認一個基本原則來駁回這一論點，即“憲法因其在嚴格憲法體系中的內在性質，必須凌駕於普通法之上”。 通過審查上述第 113 條，法院宣布其中包含的各項規定在憲法上不合法。 1957 年 XNUMX 月，庇護十二世在提到這一決定時批評“通過宣布某些先前規範的憲法非法性”。[90]
第二句則涉及被特別法庭判刑的 26 名追隨者。 在許多被該法院定罪的意大利公民獲得對審判的審查並被無罪釋放之際，當時眾所周知的邪教組織 Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova（“耶和華見證人基督教協會”）決定要求對審判進行複審，要求不是 26 名罪犯的權利，而是組織兜售法庭的權利，[91] 鑑於特別法庭的判決指責 JWs 是“一個秘密組織，旨在進行宣傳以壓抑民族情緒並進行旨在改變政府形式的行為”並追求“犯罪目的”。[92]
20 年 1957 月 11 日，拉奎拉上訴法院討論了對審判進行複審的請求，其中 26 人中有 XNUMX 人被定罪，由守望台協會意大利分會的官方律師、會員、律師 Nicola Romualdi 辯護。共和黨和專欄作家 共和國之聲.
一份判決复核報告稱，雖然律師 Romualdi 向法院解釋說，JWs 認為天主教等級制度是“妓女”，因為它干涉政治事務（因為通過其通靈術“所有國家都被誤導了”，基於在啟示錄 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT)，“評委交換了眼神和理解的微笑”。 法庭決定推翻先前的定罪，因此承認守望台聖經書社意大利分會的工作既不違法，也不具有顛覆性。[93] 維持該措施是考慮到“1940 年[驅逐 JWs] 的通知迄今尚未明確撤銷，[因此]有必要初步審查是否有機會使禁止任何 JW 活動生效。協會”，但指出“將 [ro] 評估（……）在美利堅合眾國可能產生的影響”，[94] 鑑於此，即使 JW 的組織正式沒有政治掩護，對美國法人實體的憤怒也可能導致外交問題。
但是，有利於法律承認來自美國的這個組織和其他非天主教組織的劃時代變化將是梵蒂岡第二屆理事會（1962 年 1965 月至 2,540 年 1545 月），它擁有 1563 名“父親”，是世界上最大的審議大會。教會的歷史。 天主教是人類歷史上最大的天主教之一，它將決定聖經、禮儀、普世教領域和教會內生活組織的改革，從根本上改變天主教，改革其禮儀，引入慶祝活動，損害拉丁語，更新儀式，促進慶祝活動。 隨著大公會議之後的改革，祭壇被翻轉，彌撒經被完全翻譯成現代語言。 如果羅馬天主教會作為天特會議（XNUMX-XNUMX）和反宗教改革的女兒，首先提倡對所有宗教少數派不容忍的模式，煽動社會黨的力量鎮壓他們併中斷會議，集會，煽動人群向他們投擲各種物品來攻擊他們，阻止非天主教邪教的專家獲得公共就業機會，甚至阻止簡單的葬禮，[95] 小時，與梵蒂岡第二屆大公會議， 教士們會自嘲，甚至開始為各種與普世主義和宗教自由有關的文件營造一種溫和的氣氛。
這將確保賓夕法尼亞州守望台聖經書社在 1976 年“獲得 1949 年意大利共和國和美利堅合眾國之間的友好、貿易和航海條約所保障的權利”；[96] 邪教可以訴諸法律。 1159 年 24 月 1929 日第 1 號關於“在同一崇拜部長面前舉行的宗教活動和婚姻的規定”，其中在第 1848 條。 1927 自 XNUMX 年以來，《阿爾貝蒂娜規約》批准了“被接受的邪教”而不是“被容忍的邪教”的討論，“國際聖經學生協會”被排除在外，因為它缺乏法人資格，也不是法人“機構”在意大利王國或國外，自 XNUMX 年以來一直被禁止。 現在，隨著接受與美國規定的條約所保障的權利，守望台社的意大利分會可以有崇拜的牧師，有可能慶祝為民事目的的有效婚姻，享受醫療保健，受法律保障的退休金權利，並有權進入刑罰機構以行使該部的職責。[97] 在意大利根據 31 年 1986 月 783 日第 XNUMX 號 dpr 建立的指數，發表於 意大利共和報 的日期為26年1986月XNUMX日。
- 從 1940 年代末到 1960 年代，守望台協會普遍將 JW 傳道員的增加解釋為神恩的證明。 耶和華見證人的美國領導人在新聞報導中被描述為“世界上發展最快的宗教”，而不是“15 年來，它的成員增加了兩倍”，他們為此感到欣喜若狂；[98] 對原子彈、冷戰和 XNUMX 世紀武裝衝突的恐懼使《守望台》的世界末日期望變得非常合理，並且隨著克諾爾擔任總統，這種期望會有所增加。 不應忘記天主教會和各種“傳統”福音派教會失去活力。 正如詹姆士·彭頓先生所指出的那樣：“許多前天主教徒都被見證人所吸引。 梵蒂岡二號改革。 他們經常公開表示，他們的信仰因傳統天主教習俗的變化而動搖，並表明他們正在尋求一種對道德價值觀有‘明確承諾’和牢固權威結構的宗教。”[99] Johan Leman 對比利時西西里移民的研究以及 Luigi Berzano 和 Massimo Introvigne 在西西里中部進行的研究似乎證實了 Penton 的反思。[100]
這些考慮圍繞“意大利案例”展開，因為 JW 運動在天主教國家取得了巨大成功，但最初增長緩慢：克諾爾總統實施的組織措施的結果很快允許定期印刷書籍和 拉托雷迪瓜迪亞 並且，自 1955 年以來， 斯韋利亞特維！ 同年，阿布魯佐地區是追隨者人數最多的地區，但意大利也有一些地區，例如馬爾凱地區，那裡沒有會眾。 1962年的服務報告承認，同樣由於上述分析的困難，“佈道是在意大利的一小部分地區進行的”。[101]
然而，隨著時間的推移，出現了指數級增長，總結如下：
1948……………………………………………………………………………………152
1951年…………………………………………………………………………………….1.752
1955年…………………………………………………………………………………….2.587
1958年…………………………………………………………………………………….3.515
1962年…………………………………………………………………………………….6.304
1966年…………………………………………………………………………………….9.584
1969……………………………………………………………………………………12.886
1971……………………………………………………………………………………22.916
1975……………………………………………………………………………………51.248[102]
我們注意到 1971 年之後的數字增長非常強勁。為什麼？ 詹姆斯·彭頓先生在一般層面上說，而不僅僅是意大利的情況，在談到戰後積極成果時守望台的領導心態時說：
他們似乎也獲得了一種美國特有的滿足感，這不僅來自於受浸和新的見證人出版商的數量急劇增加，而且還來自於新印刷廠、分社總部的建設以及他們出版的數量驚人的文學作品。並分發。 更大的總是看起來更好。 布魯克林伯特利的來賓演講者經常展示該協會紐約印刷廠的幻燈片或電影，同時向世界各地的見證人講述用於印刷的紙張數量 守望台 和 甦醒！ 雜誌。 因此，當 1950 年代初期的大幅增長被接下來的十年或十二年的緩慢增長所取代時，這讓世界各地的見證人領袖和個別耶和華見證人感到有些沮喪。
一些見證人的這種感覺導致他們相信，也許傳道工作已經接近尾聲了：也許其他的大部分羊都已經聚集了。 也許世界末日就在眼前。[103]
所有這一切都將加速改變，如上所示，這將影響追隨者的增加，1966 年，當時該協會指出 1975 年是人類六千年曆史的終結，使整個見證人社區充滿活力，因此，很可能是基督千禧年的開始。 這是由於一本名為 Vita Eterna nella libertà dei figli di Dio （英文。 在眾神之子的自由中永生)，為 1966 年夏季會議出版（意大利為 1967 年）. 在第 28-30 頁，其作者後來被稱為守望台副主席弗雷德里克·威廉·弗蘭茨，在批評愛爾蘭大主教詹姆斯·烏舍爾（1581-1656 年）詳細闡述的聖經年表後說，他在公元前 4004 年。 第一個人的出生年份：
自 Ussher 時代以來，人們一直在深入研究聖經年表。 在這個二十世紀進行了一項獨立研究，不盲目遵循基督教的一些傳統時間順序計算，並且這項獨立研究產生的印刷時間計算表明人類的創造日期為公元前 4026 年。 EV 根據這個可信的聖經年表，人類被創造後六千年將在 1975 年結束，而人類歷史的第七個千年期將在公元 1975 年秋天開始[104]
作者會更進一步：
因此，人類在地球上的六千年存在即將結束，是的，在這一代人之內。 耶和華上帝是永恆的，正如詩篇 90:1、2 所寫：“耶和華啊，你自己顯明你世世代代是我們君王的居所。 在山脈本身誕生之前，或者在你像出生的痛苦一樣管理地球和肥沃的土地之前，從無限期到無限期，你就是上帝”。 從耶和華上帝的角度來看，人類即將過去的六千年不過是六天二十四小時，因為同一篇詩篇（第 3、4 節）繼續說：“你們帶來把凡人送回塵土，你說：‘回來吧，人類的孩子們。 一千年在你眼中如昨日過去，又如夜裡的守望。 “M 我們這一代人用不了多少年，我們就會來到耶和華上帝認為是人類存在的第七天的日子。
耶和華上帝將這第七個千年時期定為安息日，是一個偉大的禧年安息日，向所有居民宣告地上的自由，這是多麼合適啊！ 這對人類來說是非常合適的。 它也非常適合上帝，因為請記住，人類仍然擁有聖經最後一本書所說的耶穌基督在地球上的千年統治，基督的千年統治。 12 世紀前，耶穌基督在地球上的預言說：“人子是安息日的主。” （馬太福音8:XNUMX）“安息日的主”耶穌基督的國度與人類存在的第七個千年平行，這絕非偶然，而是按照耶和華上帝慈愛的旨意。 ”[105]
在本章末尾，第 34 和 35 頁，“Tabelle di date significative della creazione dell'uomo al 7000 AM”（“人類在早上 7000 點創造的重要日期表”）被打印出來。 其中指出第一個人亞當是在公元前 4026 年創造的，人類在地球上存在的六千年將在 1975 年結束：
但直到 1968 年，該組織才高度重視人類六千年曆史結束的新日期以及可能的末世意義。 一個新的小出版物， 真理幫助永恆的生活，該組織中的一本暢銷書仍然令人懷念，被稱為“藍色炸彈”，在當年的地區大會上展示，將取代舊書 西亞·迪奧·裡康諾斯庫托·韋拉斯 作為促成皈依的主要研究工具，與 1966 年的書一樣，它引發了對 1975 年的期望，其中包含暗示世界將無法在那個決定性的年份之後生存的事實，但將在1981年再版。[106] 該協會還建議，在新書的幫助下，與有關人員一起在住所進行的聖經研究應限制在不超過六個月的短期內。 到那個時期結束時，未來的歸信者必須已經成為JW，或者至少經常參加當地的王國聚會所。 時間如此有限，以至於如果人們在六個月內沒有接受“真理”（由 JWs 在他們的教義和神學機構中定義），那麼必須在它太早之前將知道它的機會給其他人遲到。[107] 顯然，即使單看1971年至1975年意大利的增長數據，對世界末日日期的猜測也加速了信徒們的緊迫感，這促使許多有興趣的人跳上了守望台協會的世界末日戰車。 此外，許多不冷不熱的耶和華見證人遭受了精神衝擊。 1968 年秋，公司響應公眾的反應，開始發表一系列文章。 斯韋利亞特維！ 和 拉托雷迪瓜迪亞 毫無疑問，他們期待著 1975 年的世界末日。 與過去（例如 1914 年或 1925 年）的其他末世預期相比，守望台會更加謹慎，即使有聲明明確表示組織帶領追隨者相信這個預言：
有一件事是絕對肯定的，聖經預言應驗所支持的聖經年表表明，人類六千年的存在將很快結束，是的，就在這一代！ （馬太福音24:34）因此，現在不是冷漠或自滿的時候。 現在不是拿耶穌的話開玩笑的時候，“至於那一天和那個時候，沒有人知道，天上的天使和子，只有父”。 （馬太福音24:36）恰恰相反，這個時候應該敏銳地意識到，這個事物製度的終結正在迅速接近它的暴力終結。 不要上當受騙了，父神自己知道“日子和時間”就足夠了！
即使我們看不到 1975 年以後的景象，這是否是我們不那麼活躍的原因？ 直到今天，使徒們都看不見； 他們對 1975 年一無所知。他們所能看到的只是在他們面前完成委託給他們的工作的一小段時間。 （ 1 Pet. 4:7）因此，他們所有的著作都充滿了恐慌和緊迫感。 （使徒行傳 20:20；2 Tim. 4:2）而且是有道理的。 如果他們拖延或浪費時間，並認為還有幾千年的時間，他們將永遠無法完成擺在他們面前的比賽。 不，他們跑得又快又快，贏了！ 這對他們來說是生死攸關的問題。 – 1 Cor。 9:24; 2 蒂姆。 4：7； 赫布。 12：1。[108]
必須說，學會的文獻從來沒有教條地說1975年末會到來。 當時的領導人，尤其是弗雷德里克·威廉·弗蘭茨 (Frederick William Franz)，無疑是在 1925 年之前的失敗基礎上再接再厲。儘管如此，絕大多數 JW 對舊教的末世失敗知之甚少或一無所知，卻被熱情抓住了； 許多巡迴監督和區監督使用 1975 年的日期，特別是在大會上，以此作為鼓勵成員增加講道的手段。 公開懷疑日期是不明智的，因為如果不是對“忠實而謹慎的奴隸”或領導層缺乏信心，這可能表明“靈性差”。[109]
這種教導如何影響世界各地 JW 的生活？ 這種教導對人們的生活產生了巨大的影響。 1974 年 XNUMX 月， 雷尼奧部長 報導稱，先驅人數激增，賣掉房屋的人受到稱讚，他們把剩下的一點時間用於服務上帝。 同樣，他們被建議推遲孩子的教育：
是的，這個系統的末日即將來臨！ 這不是我們發展業務的理由嗎？ 在這方面，我們可以從在比賽結束時進行最後衝刺的跑步者身上學到一些東西。 看看耶穌，他在地上的最後日子顯然加快了他的活動。 事實上，福音書中超過 27% 的材料是獻給耶穌在地上事工的最後一周的！ – 馬太福音 21：1-27：50； 馬可福音 11：1-15：37； 路加福音 19：29-23：46； 約翰福音 11：55-19：30。
通過在禱告中仔細檢查我們的情況，我們也可能會發現，在現行製度結束之前的最後階段，我們可以花更多的時間和精力來講道。 很多兄弟就是這樣做的。 這在快速增加的先驅者數量上是顯而易見的。
是的，自 1973 年 1,141 月以來，每個月都有新的先驅高點。 意大利現在有 362 名正規先驅和特別先驅，這是前所未有的高位。 這相當於比 1973 年 43 月多 1 名先驅！ 增加了 2%！ 我們的心豈不歡喜嗎？ 聽說有消息說，弟兄們賣掉了他們的房屋和財產，並安排他們作為先驅在這個舊制度中度過餘生。 這當然是利用邪惡世界結束前所剩時間的極好方法。 – 約翰一書 17:XNUMX。[110]
數以千計的年輕 JW 以犧牲大學或全職工作為代價，從事正規先驅的工作，許多新歸信者也是如此。 商人、店主等放棄了他們的生意興隆。 專業人士辭去了全職工作，世界各地不少家庭賣掉了自己的房子，搬到了“最需要[傳道人]的地方”。 年輕夫婦推遲結婚，或者他們決定如果結婚就不要孩子。 成熟的夫婦撤回了他們的銀行賬戶，在養老金系統部分是私人的情況下，退休基金也撤回了。 許多人，無論男女老少，都決定推遲一些手術或適當的醫療。 意大利的一位前會眾長老米歇爾·馬佐尼 (Michele Mazzoni) 就是這種情況，他作證說：
這些是鞭打、魯莽和魯莽，為了英國 [Governing Body, ed.] 的利益，他們將[耶和華見證人的]整個家庭推到了人行道上，因此天真的追隨者失去了貨物和工作，只能挨家挨戶增加公會收入的大門，已經有很多可觀的了……很多JW為了同一家公司的利益犧牲了自己和孩子的未來……幼稚的JW認為囤貨是有用的在 1975 年在哈馬吉多頓 (Harmageddon) 爆發的可怕的上帝憤怒之日之後的生存期……一些 JW 於 1974 年夏天開始囤積生活和蠟燭； 已經發展出這樣的精神病（……）。
馬佐蒂（Mazzotti）根據給出的指示，在任何地方和所有場合都宣揚了 1975 年事物製度的終結。 他也是製造如此多食品（罐頭食品）的人之一，以至於在 1977 年底他還沒有與家人一起處理這些食品。[111] “我最近接觸了不同國籍的人：法國人、瑞士人、英國人、德國人、新西蘭人以及生活在北非和南美洲的人”，前 JW 吉安卡洛·法里納 (Giancarlo Farina) 說，他將踏上逃離成為新教徒的道路分發聖經的都靈福音派出版社 Casa della Bibbia（聖經之家）的負責人，“所有人都向我證實，耶和華見證人已將 1975 年宣講為末日。 GB 含糊不清的進一步證據可以在 1974 年的部長會議和《守望台》[日期為 1 年 1977 月 24 日，第 XNUMX 頁] 中所述的對比中找到：那裡的兄弟因出售他們的房屋和貨物，並在先驅服務中度過最後的日子”。[112]
外部消息來源，例如國家媒體，也了解了守望台發布的信息。 羅馬報紙 10 年 1969 月 XNUMX 日版 伊爾·坦波 發表了國際大會的記述“Pace in Terra”，“Riusciremo abate satana nell'agosto 1975”（“我們將能夠在 1975 年 XNUMX 月擊敗撒旦”），並報導：
去年，他們的 [JW] 總裁內森·克諾爾 (Nathan Knorr) 在 1975 年 6,000 月解釋說，人類 1975 年曆史將終結。 有人問他，如果這不是世界末日的宣布，他回答說，舉起雙臂向天空做出令人放心的手勢：“哦不，恰恰相反：10 年 XNUMX 月，只有世界末日。一個充滿戰爭、暴力和罪惡的時代，以及一個漫長而富有成效的 XNUMX 世紀和平時期將開始，在此期間，戰爭將被禁止，罪惡將獲勝……”
但是，罪惡世界的末日將如何到來，又如何能夠以如此驚人的精確度來建立這個和平新時代的開始呢？ 當被問到時，一位高管回答說：“很簡單：通過聖經中收集的所有證詞，並感謝眾多先知的啟示，我們能夠確定正是在 1975 年 XNUMX 月（但我們不知道是哪一天）撒旦將被徹底擊敗並開始。 和平的新時代。
但很明顯，在 JW 的神學中，它並沒有預見地球的終結，而是“被撒旦統治”的人類系統、“戰爭、暴力和罪惡時代的終結”以及“開始長達 10 個世紀的和平時期，在此期間戰爭將被禁止，罪惡將被征服”只會在哈米吉多頓之戰之後發生！ 有幾家報紙都在談論它，特別是從 1968 年到 1975 年。[113] 當耶和華見證人的管理機構發現自己被誤導，為了履行預測另一場“推遲的天啟”的責任，在發給其雜誌讀者的一封私人信件中，意大利分部甚至否認曾說過世界應該在 1975 年結束，將責任歸咎於記者，追逐“聳人聽聞”並在魔鬼撒旦的權勢下：
親愛的主席先生，
我們回復了你的來信，我們非常小心地閱讀了它，我們認為在相信類似的陳述之前先詢問一下是明智的。 他絕不能忘記，今天幾乎所有的出版物都是為了盈利。 為此，作家和記者努力取悅某些類別的人。 他們害怕冒犯讀者或播音員。 或者他們利用聳人聽聞或離奇的東西來增加銷售額，甚至不惜歪曲事實。 幾乎每個報紙和廣告來源都準備好按照撒旦的意願塑造公眾情緒。
當然，我們並沒有就1975年世界末日發表任何聲明。這是許多報紙和廣播電台都報導的假消息。
希望得到理解，我們向您致以誠摯的問候。[114]
之後，管理機構發現許多耶和華見證人並不買賬，便解除了責任，出版了一本雜誌，指責布魯克林作家委員會強調 1975 年作為結束的日期。世界，“忘記”指明作家和編輯委員會由同一管理機構的成員組成。[115]
當 1975 年到來並證明另一個“天啟延遲”到以後的日期時（但 1914 年那一代的預言仍然存在，在世界末日之前不會通過，該組織將例如從書中強調 Potete vivere per semper su una terra paradisiaca 1982 年和 1984 年，即使它不是一個新學說）[116] 不少 JW 遭受了巨大的失望。 許多人悄悄地離開了運動。 這 1976年鑑 在第 28 頁上報告說，1975 年出版商的數量比上一年增加了 9.7%。 但在接下來的一年裡，增幅僅為 3.7%，[117] 1977 年甚至下降了 1%！ 441 在一些國家，下降幅度更大。[118]
從圖表下方看，根據 1961 年至 2017 年意大利 JW 的百分比增長，我們可以很好地從數字中看出，自本書出版以來，增長率很高 Vita Eterna nella libertà dei figli di Dio 並發布了由此產生的宣傳。 該圖清楚地顯示了 1974 年的增長，接近決定性的日期，峰值為 34%，1966 年至 1975 年的平均增長率為 19.6%（0.6-2008 年期間為 2018）。 但是，破產後，隨後的下降，現代增長率（僅限於意大利）等於 0%。
這張圖表的數據主要取自王國事工十二月刊上發表的服務報告，表明那個時期的傳道重點是 1975 年的結束時間，對耶和華見證人的成長具有說服力，次年，即 1976 年，他們被意大利政府承認。 隨後幾年的下降不僅表明叛逃的存在，而且表明運動停滯不前——在 1980 年代出現了一些高潮——與當時的人口相比，該運動將不再有增長率。[119]
攝影附錄
第一屆意大利國際聖經研究者大會
協會於 23 年 26 月 1925 日至 XNUMX 日在皮內羅洛舉行
雷米吉奧·庫米內蒂
來自 JW 羅馬分部簽署的 SB 信函，日期為 18 年 1959 月 XNUMX 日，其中《守望台》明確建議依靠“具有共和或社會民主傾向”的律師，因為“他們是我們辯護的最佳人選”。
在 18 年 1959 月 XNUMX 日 JW 羅馬分部簽署的這封信中，守望台明確建議：“我們希望律師的選擇具有非共產主義傾向。 我們想使用共和黨、自由黨或社會民主黨的律師”。
在 JW 羅馬分部的這封信中 簽署於 17 年 1979 月 XNUMX 日的 EQA:SSC，致 RAI [該公司是意大利公共廣播和電視服務的獨家特許經營商，ed.] 和議會監督委員會主席在 RAI 服務中，意大利守望台協會的法定代表寫道：“在像意大利這樣的以抵抗運動價值觀為基礎的體系中，耶和華見證人是少數敢於提出理由的團體之一在德國和意大利戰前掌權之前的良心。 因此，他們在當代現實中表達了崇高的理想”。
來自 JW 意大利分部的信，簽名 SCB：SSA，日期為 9 年 1975 月 1975 日，其中意大利媒體因在 XNUMX 年散佈有關世界末日的危言聳聽的消息而受到指責。
“Riusciremo abate satana nell'agosto 1975”（“我們將能夠在 1975 年 XNUMX 月擊敗撒旦”），
伊爾·坦波，August 10，1969。
上面引用的報紙的放大片段：
“去年，他們的 [JW] 總裁內森·克諾爾 (Nathan Knorr) 在 1975 年 6,000 月解釋說，人類 1975 年曆史將終結。 然後，有人問他，這是否不是世界末日的宣布，但他回答說，舉起雙臂向天空做出令人放心的手勢：“哦不，恰恰相反：10 年 XNUMX 月，只有世界末日。”一個充滿戰爭、暴力和罪惡的時代，以及一個漫長而富有成效的 XNUMX 世紀和平時期將開始，在此期間，戰爭將被禁止，罪惡將獲勝……”
但是，罪惡世界的末日將如何到來，又如何能夠以如此驚人的精確度來建立這個和平新時代的開始呢？ 當被問到時，一位高管回答說：“很簡單：通過聖經中收集的所有證詞，並感謝眾多先知的啟示，我們能夠確定正是在 1975 年 XNUMX 月（但我們不知道是哪一天）撒旦將被徹底擊敗並開始。 和平的新時代。”
說明 or 聲明，發表在瑞士版雜誌上 特羅斯特 (安慰今天 醒!) 1 年 1943 月 XNUMX 日。
的翻譯 聲明 發表於 特羅斯特 1年1943月XNUMX日。
宣言
每一場戰爭都給人類帶來無數罪惡，並讓成千上萬甚至數百萬人陷入良心上的嚴重疑慮。 對於正在進行的戰爭來說，這是非常恰當的說法，這場戰爭不放過大陸，在空中、海上和陸地上進行。 在這樣的時代，我們不可避免地會不由自主地誤解和故意錯誤地懷疑，不僅代表個人，而且代表各種社區。
我們耶和華見證人也不例外。 一些人將我們描述為一個組織，其活動旨在破壞“軍紀，並暗中挑釁或邀請人們不服兵役、不服從軍令、違反服役義務或逃兵”。
這種事情只能得到那些不了解我們社區的精神和工作的人的支持，他們懷著惡意，企圖歪曲事實。
我們堅決主張，我們協會不以任何方式命令、推薦或建議違反軍事規定，在我們的會議和我們協會出版的著作中也沒有表達這種想法。 我們根本不處理此類問題。 我們的工作是為耶和華上帝作見證，並向所有人宣講真理。 我們的數百名同事和同情者已經履行了他們的軍事職責，並將繼續這樣做。
我們從來沒有也永遠不會聲稱執行軍事任務違反了耶和華見證人協會章程中規定的原則和宗旨。 我們懇請所有在宣講神的國（馬太福音 24:14）的信仰中的同事和朋友——正如迄今為止一直所做的那樣——忠實而堅定地遵守聖經真理的宣講，避免任何可能引起誤解。 甚至被解釋為煽動違反軍事規定。
瑞士耶和華見證人協會
總統：廣告。 加門塔勒
秘書：D. Wiedenmann
伯爾尼，15 年 1943 月 XNUMX 日
11 年 1982 月 XNUMX 日，來自法國分部的信函簽署了 SA/SCF。
L的翻譯來自法國分部的 etter 於 11 年 1982 月 XNUMX 日簽署了 SA/SCF。
供應鏈/供應鏈
1982 年 11 月 11 日
親愛的姐姐[姓名] [1]
我們收到了你方第一流的來信，我們密切關注，你向我們索要一份 1 年 1943 月出版的《安慰》期刊上的“宣言”的影印本。
我們把這張影印本寄給你，但我們沒有1947年蘇黎世全國代表大會時的更正。不過，當時很多弟兄姊妹都聽到了，在這一點上我們的行為並沒有誤會； 此外，這是眾所周知的，無需進一步澄清。
然而，我們要求您不要將這份“宣言”交到真理的敵人手中，尤其是不要根據馬太福音 7 章 6 節 [2] 中規定的原則對其進行影印； 10:16。 因此，不想對您訪問的人的意圖過於懷疑，並且為了簡單起見，我們希望他沒有本“聲明”的任何副本，以避免任何可能的違背事實的不利用途。
考慮到討論的模棱兩可和棘手的一面，我們認為由一位長者陪同您拜訪這位先生是合適的。 正是出於這個原因，我們允許自己向他們發送我們的回复副本。
我們向您保證，親愛的姐妹 [name] 我們所有的兄弟之愛。
你的兄弟和僕人，
協會 CHRÉTIENNE
耶和華的主神
法國
Ps.：“聲明”複印件
cc：給老人的身體。
[1] 為慎重起見，省略收件人姓名。
[2] 馬太福音 7:6 說：“不要把你的珍珠丟在豬面前。” 顯然，“珍珠”是 聲明 而豬將是“對手”！
手稿尾註
[1] 對錫安的引用在羅素中占主導地位。 該運動的主要歷史學家詹姆斯·彭頓 (M. James Penton) 寫道：“在聖經研究者-耶和華見證人故事的前半部分，女巫開始於 1870 年代，當時他們以同情猶太人而聞名。 守望台社的第一任會長查爾斯·T·羅素比 1910 世紀末和 XNUMX 世紀美國新教前千禧年的大多數人更堅定地支持猶太復國主義事業。 他拒絕試圖讓猶太人皈依，相信猶太人在巴勒斯坦重新定居，並於 XNUMX 年帶領紐約猶太觀眾唱猶太復國主義國歌 Hatikva。” M. James Penton，“A 我們的故事 of 試圖妥協: 耶和華見證人, 抗 - 猶太教和 第三帝國”， 克里斯蒂安·奎斯特，卷。 我，沒有。 3（1990 年夏季），33-34。 羅素在寫給莫里斯·德赫希和埃德蒙·德羅斯柴爾德男爵的一封信中，該信出現在 錫安的守望塔 1891 年 170 月、171 年、XNUMX 年，將要求“世界上的兩個主要猶太人”在巴勒斯坦購買土地以建立猶太復國主義定居點。 看： 查爾斯·泰茲·羅素牧師：早期的基督教猶太復國主義者，大衛·霍洛維茨著（紐約：哲學圖書館，1986 年），這是當時的以色列駐聯合國大使本傑明·內塔尼亞胡非常讚賞的一本書，正如菲利普·博斯特羅姆在“赫茨爾之前，有羅素牧師：猶太復國主義被忽視的一章”所報導的”，Haaretz.com，22 年 2008 月 1917 日。繼任者約瑟夫。 F. 盧瑟福在最初接近猶太復國主義事業後（1932 年至 XNUMX 年），從根本上改變了教義，並證明 JWs 是“上帝的真正以色列人”，他將反猶太概念引入了該運動的文獻中. 在書裡 表白 他會寫道：“猶太人被驅逐，他們的家仍然荒涼，因為他們拒絕了耶穌。 直到今天，他們還沒有為他們祖先的這種罪行懺悔。 那些返回巴勒斯坦的人這樣做是出於自私或出於情感原因”。 約瑟夫·F·盧瑟福， 表白，卷。 2（紐約布魯克林：守望台聖經書社，1932 年），257。今天，JW 既不遵循羅素猶太復國主義，也不遵循盧瑟福反猶太主義，聲稱對任何政治問題保持中立。
[2] 守望台協會同時表現為一個法人團體、一個出版社和一個宗教實體。 這些不同維度之間的聯繫是錯綜複雜的，並且在 XNUMX 世紀經歷了不同的階段。 由於空間原因，請參閱：George D. Chryssides， 耶和華見證人的 A 到 Z (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; ID。， 耶和華見證人 （紐約：勞特利奇，2016 年），141-144； 詹姆斯·彭頓先生， 啟示錄延遲。 耶和華見證人的故事 （多倫多：多倫多大學出版社，2015 年），294-303。
[3] “耶和華見證人”這個名稱於 26 年 1931 月 XNUMX 日在俄亥俄州哥倫布舉行的大會上被採納，當時守望台第二任主席約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福發表演講 王國：世界的希望, 分辨率 一個新名字：“我們希望被人認識並被稱為耶和華的見證人。” 耶和華見證人： 上帝王國的宣告者 （紐約布魯克林：紐約守望台聖經書社，1993 年），260。這個選擇的靈感來自以賽亞書 43:10，在 2017年聖經新世界譯本，寫道：“‘你們是我的見證人，’耶和華宣稱，‘……上帝，在我之後沒有人’。” 但真正的動機是不同的：“1931 年——艾倫·羅傑森寫道——是該組織歷史上的一個重要里程碑。 多年來，盧瑟福的追隨者被冠以各種名稱：“國際聖經研究者”、“羅素派”或“千禧年黎明者”。 為了清楚地區分他的追隨者與 1918 年分離的其他團體，盧瑟福提議他們採用一個全新的名字 耶和華見證人。” 艾倫·羅傑森， 數以百萬計的人永遠不會死：對耶和華見證人的研究 (London: Constable, 1969), 56. 盧瑟福本人將證實這一點：“自從查爾斯·T·羅素 (Charles T. Russell) 去世以來，曾經與他同行的人組成了許多公司，這些公司中的每一個都聲稱要傳授真理，每個人都自稱一些名字，例如“羅素牧師的追隨者”、“那些堅持羅素牧師所闡述的真理的人”、“聖經研究者協會”，還有一些以當地領袖的名字稱呼自己。 所有這些都容易造成混亂，並阻礙那些沒有更好地了解真相的善意的人獲得真相的知識。” “一種 新名字”, 觀看塔，1 月 XNUMX 日， 1931，P. 291
[4] 看到 M. James Penton [2015]， 165-71。
[5] 同上., 316-317。 摒棄“舊理解”的新學說出現在 守望台，1 年 1995 月 18 日，19-2010。 該教義在 2015 年至 2010 年間發生了進一步變化：1914 年，守望台協會表示，1914 年的“一代”——被耶和華見證人視為哈米吉多頓戰役前的最後一代——包括生活“重疊”的人。 2014 年開始出現標誌時還活著的受膏者。” 2015 年和 1893 年，守望台協會第四任會長弗雷德里克·W·弗蘭茨（生於 1992 年，卒於 1914 年）被引用作為 1992 年在世的“受膏者”的最後成員之一的例子，這表明“一代”應包括所有“受膏”的人，直到他於 XNUMX 年去世。請參閱文章“聖靈在實現耶和華旨意中的作用”， 崗樓， 15 年 2010 月 10 日，第 2014 頁和 XNUMX 年的書 Il Regno di Dio è già una realtà！ （英文版， 上帝的王國統治！), 一本以修正主義的方式重建 JWs 歷史的書，他們試圖通過將 1914 年之前最後一個受膏者死後的任何受膏者排除在這一代人之外，為這一重疊的一代設定時間限制。一旦任何這樣的時間框架未能滿足，這一警告也將隨著時間的推移而改變。 “這一代由兩組重疊的受膏者組成——第一組是在 1914 年看到神蹟開始應驗的受膏者，第二組是曾一度與第一組同時代的受膏者。 至少第二組中的一些人會活著看到即將到來的災難的開始。 這兩個群體之所以成為一代人，是因為他們作為受膏基督徒的生活曾一度重疊。” 上帝的王國統治！ （羅馬：Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova，2014 年），11-12。 腳註，第。 12：“在第一組中最後一位受膏者死後受膏的人——也就是那些在 1914 年目睹了“痛苦的開始”之後——不會成為“這一代人”的一部分。 -馬特。 24:8。” 書中的插圖 Il Regno di Dio è già una realtà！，在第。 圖 12 顯示了兩組世代，即 1914 年的受膏者和今天活著的受膏者的疊加。 結果，現在有 3 個群體，因為守望台認為最初的“世代”應驗適用於第一世紀的基督徒。 第一世紀的基督徒沒有重疊，也沒有今天應該重疊的聖經基礎。
[6] M. James Penton [2015]， 13.
[7] 參見：Michael W. Homer，“L'azionemissionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)”，Gian Paolo Romagnani (ed.)， La Bibbia, la coccarda e il tricolore。 I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848)。 Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studio sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 agosto-2 settembre 1997 e 30 agosto- 1º settembre 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 和 Id.，“在瓦爾多谷尋找原始基督教：意大利的新教徒、摩門教徒、复臨信徒和耶和華見證人”， Nova Religio （加州大學出版社），卷。 9，沒有。 4（2006 年 5 月），33-12。 瓦爾多福音派教會（Chiesa Evangelica Valdese，CEV）是由中世紀改革者彼得瓦爾多於 16 世紀在意大利創立的前新教教派。 自 1975 世紀宗教改革以來，它採用了改革宗神學，並融入了更廣泛的改革宗傳統。 新教改革後，教會堅持加爾文主義神學，成為改革宗的意大利分支，直到 XNUMX 年與衛理公會福音派教會合併，組成衛理公會和瓦爾多教會聯盟。
[8] 關於羅素在意大利巡迴演出的各個階段，請參閱： 錫安的守望塔, 15 年 1892 月 53 日，57-1 和日期為 1892 年 71 月 XNUMX 日的編號，XNUMX。
[9] 參見：Paolo Piccioli，“Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova”， 瓦爾德西研究學會博萊蒂諾 （Società di Studi Valdesi），沒有。 186（2000 年 76 月），81-XNUMX； ID。， Il prezzo della diversità。 Una Minoranza 與意大利宗教故事的對峙 (Neaples: Jovene, 2010), 29, nt。 12; 1982耶和華見證人年鑑 （紐約布魯克林：賓夕法尼亞州守望台聖經書社 – 國際聖經學生協會，1982 年）、117、118 和“兩位欣賞羅素著作的牧師“ 守望台，15 年 2002 月 28 日，29-6。 保羅·皮科利 (Paolo Piccoli) 前 JW 巡迴監督（或主教，作為其他基督教教會的同等職位）和“Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova”（代表意大利守望台協會的法律機構）的前意大利國家發言人，死於2010 年 XNUMX 月 XNUMX 日患癌症，如 Paolo Piccioli 和 Max Wörnhard 發表在 Gerhard Besier、Katarzyna Stokłosa（編輯）的短篇文章 Paolo Piccioli 和 Max Wörnhard 的傳記中所指出的，“一個世紀的壓制、成長和認可”， 歐洲的耶和華見證人：過去和現在，卷。 I/2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, 是意大利見證人著作的主要作者，編輯過守望台協會出版的著作，如 1982耶和華見證人年鑑, 113–243; 他匿名合作起草了諸如 杜埃米拉的宗教信仰, 由 Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990)； I testimoni di Geova 在意大利：檔案 （羅馬：Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova，1998 年）並且是幾項關於意大利耶和華見證人的歷史研究的作者，包括：“I testimoni di Geova durante il制度法西斯”， 研究 Storici。 Rivista Trimestrale dell'Istituto Gramsci （Carocci Editore），卷。 41，沒有。 1（2000 年 191 月至 229 月），1946-XNUMX； “I testimoni di Geova dopo il XNUMX: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”， 研究 Storici。 Rivista Trimestrale dell'Istituto Gramsci （Carocci Editore），卷。 43，沒有。 1（2002 年 167 月至 191 月），XNUMX-XNUMX，這將構成本書的基礎 Il prezzo della diversità。 Una Minoranza 與意大利宗教故事的對峙 (2010) 和 e “Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000)，77-81，與 介紹 教授Augusto Comba，76-77 歲，這將構成文章“欣賞羅素著作的兩位牧師”的基礎，發表於 守望台 15 年 2002 月 XNUMX 日，然而，其中強調了道歉和末世論的語氣，並刪除了參考書目以方便閱讀。 Piccioli 是這篇文章的作者，在文章中，“瓦爾登湖神話”和這個社區在開始時等同於第一世紀的基督徒的想法是“原始主義”遺產，題為“瓦爾多派：從異端到新教，” 守望塔 15 年 2002 月 20 日，23-XNUMX 日，以及他的妻子 Elisa Piccioli 撰寫的簡短宗教傳記，題為“服從耶和華給我帶來許多祝福”，發表於 守望台 （研究版），2013 年 3 月，6-XNUMX。
[10] 見：查爾斯·T·羅素， Il 神聖鋼琴曲 （皮內羅洛：Tipografia Sociale，1904 年）。 保羅·皮喬利 (Paolo Piccioli) 在 瓦爾德西研究學會博萊蒂諾 （第 77 頁）Rivoir 於 1903 年翻譯了這本書，並自掏腰包支付了 1904 年出版的費用，但這是另一個“都市傳說”：這部作品是由錫安守望者的 Cassa Generale dei 條約支付的賓夕法尼亞州阿勒格尼鐵塔協會使用位於伊維爾登的瑞士守望台辦事處作為中介和主管，據報導 錫安的守望塔，1 年 1904 月 258 日，XNUMX。
[11] 在美國，第一個研讀小組或會眾於 1879 年成立，一年之內，其中有 30 多個在羅素的指導下開會進行六小時的研讀，以研究聖經和他的著作。 M. James Penton [2015]，13-46。 小組是自治的 教會，一種被羅素視為回歸“原始簡單”的組織結構。 參見：“Ekklesia”， 錫安的守望塔, 1881 年 1882 月。在 XNUMX 年 錫安的守望塔 他在文章中說，他的全國學習團體社區“完全不分宗派，因此不承認任何宗派名稱……我們沒有將我們聯繫在一起或讓其他人遠離我們的信條（圍欄）。 聖經是我們唯一的標準，它的教義是我們唯一的信條。” 他補充說：“我們與所有可以認出基督的靈的基督徒相交。” “問題和解答”， 錫安的守望塔，1882 年 XNUMX 月。兩年後，他避開任何宗教宗派主義，說他的團體唯一合適的名稱是“基督教堂”、“上帝的教堂”或“基督徒”。 他總結道：“不管人們叫我們什麼名字，這對我們來說並不重要； 我們只承認“天底下和人間唯一的名字”——耶穌基督。 我們簡單地稱自己為基督徒。” “我們的名字”， 錫安的守望塔，二月1884。
[12] 1903 年第一期 錫安新聞報 以“教會”的總稱來稱呼自己，同時也稱自己為“基督教會”和“忠實的教會”。 看： 錫安新聞報，卷。 我，沒有。 1, 1903 年 2 月, 3, 1904. XNUMX 年，與“教會”並列的是“小羊群和信徒教會”，甚至還有“福音派教會”。 看： 錫安新聞報，卷。 2, No. 1, January 1904, 3. 這不會是意大利的特色：這種反民族主義的痕跡也可以在法國版的 錫安的守望塔是， 法雷德拉圖賽永： 1905 年，在 Waldensian Daniele Rivoire 寄來的一封信中，描述了與 Waldensian Church Commission 關於羅素主義教義的信仰辯論，最後報導說：“這個星期天下午我去 S. Germano Chisone 開會（ ……）那裡有五六個人對‘現代真理’非常感興趣。”牧師使用了諸如“聖工”和“歌劇”之類的表達方式，但從未使用過其他名稱。 看： 環錫永燈塔，卷。 3，沒有。 1-3，1905 年 117 月-XNUMX 月，XNUMX。
[13] 環錫永燈塔，卷。 6，沒有。 5，1908 年 139 月，XNUMX。
[14] 環錫永燈塔，卷。 8，沒有。 4，1910 年 79 月，XNUMX。
[15] Archivio della Tavola Valdese（Waldensian Table 檔案館）- Torre Pellice，都靈。
[16] 基耶薩門博萊蒂諾 (教會月刊)，九月1915。
[17] 和平王子 （紐約布魯克林：賓夕法尼亞州守望台聖經書社 – Associazione Internazionale degli Studenti Biblici，1916 年），14。
[18]1983 年 Geova del 年鑑120。
[19] 阿莫雷諾·馬泰里尼 Fiori nei cannoni。 Nonviolenza e antimilitaismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30。
[20] 同上.
[21] 句子的正文，句子編號。 309 年 18 月 1916 日的第 XNUMX 條取自 Alberto Bertone 的著作， 雷米吉奧·庫米內蒂，關於各種作者， Le periferie della memoria。 個人資料證明 （維羅納 – 都靈：ANPPIA-Movimento Nonviolento，1999），57-58。
[22] Amoreno Martellini [2006], 31. 在前線作戰期間，Cuminetti 以勇敢和慷慨而著稱，幫助一名“受傷的軍官”“發現自己站在戰壕前，卻沒有力量撤退”。 設法營救這名軍官的庫米內蒂在行動中腿部受傷。 戰爭結束時，“因為他的勇敢行為 [...] 他被授予軍事英勇銀質獎章”，但決定拒絕，因為“他這樣做不是為了贏得吊墜，而是為了愛鄰居” . 參見：Vittorio Giosué Paschetto，“L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale”， 會議，1952 年 8 月至 XNUMX 月，XNUMX。
[23] 1920 年盧瑟福出版了這本書 Milioni 或 Viventi non Morranno Mai (數百萬現在活著的人永遠不會死)，宣講 1925 年“將標誌著亞伯拉罕、以撒、雅各和古代忠信先知的回歸 [復活]，特別是那些由使徒 [保羅] 在希伯來書第 11 章命名的先知。 1920，人類完美的條件”（紐約布魯克林：守望台聖經書社，88 年，第 1925 頁），阿瑪吉頓之戰和地球上伊甸園恢復的前奏。 “1914年是聖經中明確而清楚地標出的日期，比XNUMX年還要清楚”（守望塔，15 年 1924 月 211 日，2015）。 在這方面，參見：M. James Penton [58], XNUMX； 阿喀琉斯·阿維塔 Analisi di una setta：我對 Geova 的見證 (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 和 Id., I testimoni di Geova: un'ideologia che logora (羅馬: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268。
[24] 關於法西斯時代的鎮壓，請閱讀：Paolo Piccioli，“I testimoni di Geova durante il制度法西斯”， 研究 Storici。 Rivista Trimestrale dell'Istituto Gramsci （Carocci Editore），卷。 41，沒有。 1（2000 年 191 月至 229 月），XNUMX-XNUMX； 喬治·羅查特， Regime fascista e chiese evangeliche。 Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (都靈: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; 馬泰奧·皮耶羅 烈士與反抗，納粹迫害與法西斯的見證 (Como: Editrice Actac, 1997); 阿喀琉斯·阿維塔和塞爾吉奧·波利納， Scontro fra Totalitarismi: nazifascismo e geovismo (梵蒂岡城: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 和伊曼紐爾佩斯， Piccola 百科全書 Storica sui Testimoni di Geova 在意大利, 7 卷。 (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016)。
[25] 見：馬西莫·內特羅維涅， 我 Testimoni di Geova。 Chi sono, come cambiano （錫耶納：Cantagalli，2015），53-75。 在某些情況下，緊張局勢將在人群、法庭甚至納粹、共產主義和自由主義政權下的暴力迫害中引發公開衝突。 見：M. James Penton， 耶和華見證人在加拿大：言論自由和崇拜自由的擁護者 （多倫多：麥克米倫，1976 年）； ID。， 耶和華見證人與第三帝國。 受迫害的宗派政治 （多倫多： 多倫多大學出版社，2004 年）。 版 I Testimoni di Geova e il Terzo Reich。 被迫害的罪魁禍首 （博洛尼亞：ESD-Edizioni Studio Domenicano，2008）； 佐伊·諾克斯 “作為非美國人的耶和華見證人？ 聖經禁令、公民自由和愛國主義”，在 美國研究雜誌，卷。 47，沒有。 4（2013 年 1081 月），第 1108-XNUMX 頁和 Id， 耶和華見證人與世俗 世界: 從 1870 年代到現在 （牛津：Palgrave Macmillan，2018 年）； D. Gerbe, Zwischen Widerstand 和 Martyrium：die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (慕尼黑: De Gruyter, 1999) 和 EB Baran, 在邊緣上持不同政見：蘇聯耶和華見證人如何反抗共產主義，並為傳教而生活 （牛津：牛津大學出版社，2014 年）。
[26] 喬治·羅查特， Regime fascista e Chiese evangeliche。 Direttive e articolazioni del controllo e della repressione （都靈：克勞迪安娜，1990），29。
[27] 同上., 290. OVRA 是縮寫，意思是“opera vigilanza repressione antifascismo”，或者用英語來說，“anti-fascism repression vigilance”。 由政府首腦本人創造，從未在官方行為中使用，它表明了 1927 年至 1943 年意大利法西斯政權和 1943 年至 1945 年意大利社會共和國時期的秘密政治警察服務的複雜性，當時意大利中北部在納粹佔領下，意大利相當於國家社會主義蓋世太保。 見：胭脂紅仙妮絲， Quand'ero capo della polizia。 1940-1943 （羅馬：Ruffolo Editore，1946）； 圭多·萊托 OVRA 法西斯主義-反法西斯主義 （博洛尼亞；卡佩利，1951 年）； 烏戈·古斯皮尼 L'orecchio del 政權。 法西斯電訊; 朱塞佩·羅莫洛蒂的介紹（米蘭：穆爾西亞，1973 年）； 米莫·弗蘭齊內利 我觸手 dell'OVRA。 Agenti, collaboratori e vittime della polizia politica fascista （都靈：Bollati Boringhieri，1999）； 毛羅·卡納利 間諜政權 （博洛尼亞：Il Mulino，2004 年）； 多梅尼科·維奇奧尼 法西斯間諜。 Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce （佛羅倫薩：《奧林匹亞社論》，2005 年）和安東尼奧·桑尼諾， Il Fantasma dell'Ovra （米蘭：Greco & Greco，2011 年）。
[28] 追踪到的第一份文件的日期為 30 年 1928 月 28 日。這是一份 1928 年 1 月 1920 日的 Telespresso [telespresso 是一種通常由外交部或意大利駐外大使館發送的通信] 的副本，由由貝尼托·墨索里尼 (Benito Mussolini) 領導的伯爾尼駐內政部公使館，現在在中央國家檔案館 [ZStA – 羅馬]、內政部 [MI]、公共安全總司 [GPSD]、後備事務總司 [GRAD]，貓。 G1945 5-XNUMX，b。 XNUMX.
[29] 在法西斯警察訪問布魯克林時，總是看到 ZStA – 羅馬，密歇根州，GPSD，GRAD，貓。 G1 1920-1945，b。 5、守望台公佈的條約手寫註釋 世界權力的上訴，附於外交部 5 年 1929 月 23 日的濃縮咖啡； 外交部，1931 年 XNUMX 月 XNUMX 日。
[30] 約瑟夫·F·盧瑟福， 敵人 （紐約布魯克林：守望台聖經書社，1937 年），12, 171, 307。引文轉載於公共安全監察長 Petrillo 於 10 年 11 月 1939 日起草的報告的附件中，日期為 01297 年 038193 月Fascist Era，N. XNUMX of prot.，N. Ovra XNUMX，在 ZStA – 羅馬，密歇根州，GPSD，研究生，主題：“Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”。
[31] «Sette 宗教 dei “Pentecostali”ed altre»，第 441 號部長通告。 027713/22，1939 年 2 月 XNUMX 日，XNUMX。
[32] 看到: 杜埃米拉的宗教信仰, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262。
[33] I Testimoni di Geova 在意大利：檔案 （羅馬：Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova），20。
[34] 《宣言》將在附錄中復制並翻譯成英文。
[35] Bernard Fillaire 和 Janine Tavernier， 宗派 （巴黎：Le Cavalier Bleu，收藏 Idées reçues，2003），90-91
[36] 守望台協會有效地教導我們要明確而直接地撒謊：“然而，基督徒應該記住一個例外。 作為基督的精兵，他參與神治戰爭，在與上帝的敵人打交道時必須極其謹慎。 事實上，聖經表明 為了保護上帝事業的利益，向上帝的敵人隱瞞真相是正確的. .. 這將包括在術語“戰爭戰略”中，如在 拉托雷迪瓜迪亞 1 年 1956 月 XNUMX 日，並且符合耶穌的建議，即在狼群中要“像蛇一樣謹慎”。 如果情況需要一個基督徒在法庭上作證宣誓說實話，如果他說的話，那麼他就必須說實話。 如果他發現自己只能選擇談論和背叛他的兄弟，或者保持沉默並被報告給法庭，那麼成熟的基督徒就會把他的兄弟的利益置於自己的利益之上”。 拉托雷迪瓜迪亞 15 年 1960 月 763 日，p。 XNUMX，強調補充。 這些話清楚地概括了見證人對“神權戰爭”策略的立場。 對見證人來說，守望台社（他們認為這是世界上唯一的基督教組織）的所有批評者和反對者都被視為“狼”，永遠與同一個社團交戰，而後者的追隨者則被稱為“羊”。 因此，“為了上帝的工作，無害的‘羊’使用與狼作戰的策略是正確的”。 拉托雷迪瓜迪亞 1 年 1956 月 462 日，p。 XNUMX..
[37] Ausilianio per capire la Bibbia （羅馬：Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova，1981），819。
[38] 佩斯皮卡西亞尼洛工作室 delle Scritture，卷。 II（羅馬：Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova，1990），257； 看： 守望台，1 年 1997 月 10 日，XNUMX 秒。
[39] L11 年 1982 月 XNUMX 日，來自法國分部的 etter 簽署了 SA/SCF，轉載於附錄。
[40] 1987耶和華見證人年鑑157。
[41] 在 1974耶和華見證人年鑑 （1975 年意大利語版），守望台協會是巴爾澤雷特的主要指控者，他指責巴爾澤雷特通過從英語翻譯它“削弱”了德語文本。 守望台刊物在第 111 頁的第三段說：“巴爾澤雷特弟兄淡化本會刊物清晰無誤的語言，以避免與政府機構發生衝突，這已經不是第一次了。” 並且在第112頁，它接著說：“雖然宣言被削弱了，許多兄弟不能完全同意它的通過，但政府卻被激怒了，對分發它的人展開了迫害浪潮。 ” 在巴爾澤雷特的“辯護”中，我們有塞爾吉奧·波利納 (Sergio Pollina) 的兩處反思：“巴爾澤雷特可能負責《宣言》的德文翻譯，也可能負責起草給希特勒的信。 但是，也很明顯，他並沒有通過改變它的用詞來操縱它。 首先，守望台社發表在 1934耶和華見證人年鑑 該宣言的英文版——實際上與德版相同——構成了對希特勒、德國政府官員和德國官員的正式聲明，從大到小； 如果沒有盧瑟福的完全同意，這一切是不可能完成的。 其次，《宣言》的英文版顯然是按照法官明顯的誇誇其談的風格起草的。 第三，《宣言》中針對猶太人的表述與寫一個像盧瑟福這樣的美國人可能寫成的德國人可能寫的東西更符合……最後[盧瑟福]是一個絕對的獨裁者，不會容忍嚴肅的那種巴爾澤雷特將因“削弱” 聲明 ……不管是誰寫的宣言，事實是它是作為守望台協會的正式文件出版的。” 塞爾吉奧·波利納 Risposta 是“Svegliatevi！” 戴爾 8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.
[42] 1933 年 25 月，在德國大部分地區禁止他們的組織後，在盧瑟福和他的合作者內森·H·克諾爾訪問之後，德國 JWs 於 1933 年 XNUMX 月 XNUMX 日在柏林聚集了七千名信徒，在那裡批准了一項“宣言” ，連同隨附的信件發送給政府的主要成員（包括帝國總理阿道夫·希特勒），其中超過 XNUMX 萬份在接下來的幾週內分發。 信件和宣言——後者絕不是秘密文件，後來被轉載在 1934耶和華見證人年鑑 在第 134-139 頁，但它沒有出現在守望台在線圖書館數據庫中，而是在互聯網上以 pdf 格式在持不同政見者的網站上流傳——代表盧瑟福與納粹政權妥協的幼稚企圖，從而獲得更大的容忍和撤銷這個通告。 雖然寫給希特勒的信回顧了第一次世界大戰期間聖經研究人員拒絕參加反德努力，但《事實宣言》打出了它所聲稱的低級民粹主義的煽動性牌，確信“當前的德國政府已經宣布向大企業的壓迫宣戰（……）； 這正是我們的立場”。 此外，耶和華見證會和德國政府都反對國際聯盟和宗教對政治的影響。 “自 1914 年以來，德國人民遭受了巨大的苦難，並成為其他人對他們實施的許多不公正行為的受害者。 民族主義者宣布反對所有這些不義，並宣布‘我們與上帝的關係是崇高而聖潔的。’”針對被指控由猶太人資助的 JWs 的政權宣傳所使用的論點，宣言指出，這一消息是錯誤的，因為“我們的敵人錯誤地指控我們從猶太人那裡獲得了資助我們工作的資金。 沒有什麼比真相更遠了。 到目前為止，猶太人從未為我們的工作貢獻過一丁點錢。 我們是基督耶穌的忠實追隨者，相信他是世界的救主，而猶太人則完全拒絕耶穌基督，並堅決否認他是上帝派來為人類造福世界的救主。 這本身就足以證明我們沒有得到猶太人的支持，因此對我們的指控是惡意的，只能來自我們的大敵撒旦。 地球上最偉大、最壓迫的帝國是英美帝國。 這意味著大英帝國，美利堅合眾國是其中的一部分。 正是英美帝國的商業猶太人建立並經營著大企業，以此作為剝削和壓迫許多國家人民的手段。 這一事實尤其適用於大企業的據點倫敦和紐約。 這個事實在美國是如此明顯，以至於有一句關於紐約市的諺語說：“猶太人擁有它，愛爾蘭天主教徒統治它，美國人支付賬單。” 然後它宣布：“由於我們的組織完全贊同這些正義的原則，並且只致力於開展關於耶和華上帝話語的啟迪工作，撒旦就通過狡猾[原文如此]企圖使政府反對我們的工作並摧毀我們的工作。因為我們誇大了認識和事奉上帝的重要性。” 正如預期的那樣， 聲明 沒有太大效果，幾乎就像是在挑釁一樣，對德國 JWs 的迫害，如果有的話，加劇了。 看： 1974耶和華見證人年鑑，110-111； “耶和華見證人——勇敢面對納粹的危險”， 甦醒！，8年1998月10日，14-XNUMX； M. James Penton，“A 我們的故事 of 試圖妥協: 耶和華見證人, 抗 - 猶太教和 第三帝國”， 克里斯蒂安·奎斯特，卷。 我，沒有。 3 (1990 年夏), 36-38; ID。， I Testimoni di Geova e il Terzo Reich。 被迫害的罪魁禍首 （博洛尼亞：ESD-Edizioni Studio Domenicano，2008），21-37； 阿喀琉斯·阿維塔和塞爾吉奧·波利納， Scontro fra totalitarismi: 納粹法西斯主義 e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92。
[43] 見： 1987耶和華見證人年鑑，163，164。
[44] 見： 詹姆斯·A·貝克福德， 預言之號。 耶和華見證人的社會學研究 （牛津，英國：牛津大學出版社，1975 年），52-61。
[45] 參見百科詞條 耶和華見證人，M.詹姆斯彭頓（編輯）， 美國百科全書，卷。 XX（格羅利爾公司，2000 年），13。
[46] EncyclopædiaBritannica 指出基列學校旨在培訓“傳教士和領袖”。 查看條目 守望台基列聖經學校, J. Gordon Melton (ed.), 大英百科全書 (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; JW 管理機構的兩名現任成員是前 Gilead 研究生傳教士（David Splane 和 Gerrit Lösch，如在 守望台 15 年 2000 月 27 日、15 日和 2004 年 25 月 XNUMX 日，XNUMX），以及現已去世的四名成員，即 Martin Poetzinger、Lloyd Barry、Carey W. Barber、Theodore Jaracz（如在 守望台 15 年 1977 月 680 日，XNUMX 和在 拉托雷迪瓜迪亞, 意大利語版, 1 年 1997 月 30 日, 1, 1990 年 26 月 15 日, 2004 和 25 年 1946 月 1957 日, 1980) 和 Raymond V. Franz，1981 年在波多黎各的前傳教士和加勒比守望台協會的代表，直到61 年，獨裁者拉斐爾·特魯希略 (Rafael Trujillo) 在多米尼加共和國禁止 JW，後來於 XNUMX 年春天被布魯克林世界總部開除，罪名是附近有一名因“叛教”而被開除教籍的工作人員，並於 XNUMX 年開除自己與他的雇主、前 JW Peter Gregerson 共進午餐，他已從守望台協會辭職。 參見：“Gilead 的第 XNUMX 屆畢業典禮是一種精神享受”， 守望台 1 年 1976 月 671 日，XNUMX 和 Raymond V. Franz， 危機危機。 Fedeltà a Dio o alla propria 宗教？ （羅馬：Edizioni Dehoniane，1988），33-39。
[47] 引用的數據：Paolo Piccioli，“I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa”， Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci （Carocci Editore），卷。 43，沒有。 1（2001 年 167 月至 XNUMX 月）、XNUMX 和 拉托雷迪瓜迪亞 1947 年 47 月，XNUMX. Achille Aveta，在他的書中 Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) 在第 148 頁報告了相同數量的會眾，即 35 個，但只有 95 個追隨者，但是 1982耶和華見證人年鑑, 在第 178 頁, 指出, 回顧 1946 年,“平均有 95 個王國傳道員,最多有 120 位傳道人來自 35 個小型會眾”。
[48] 1939 年，熱那亞天主教雜誌 信念，在一篇匿名“照顧靈魂的牧師”的文章中，斷言“耶和華見證人的運動是無神論的共產主義，是對國家安全的公開攻擊”。 這位匿名牧師稱自己“三年來堅決反對這一運動”，站出來捍衛法西斯國家。 參見：“我在意大利的 Testimoni di Geova”， 信念， 不。 2（1939 年 77 月），94-1990。 關於新教迫害，參見：Giorgio Rochat [29]，第 40-XNUMX 頁； 喬治·斯皮尼 意大利的墨索里尼和新教徒 （都靈：克勞迪安娜，2007 年）。
[49] 關於二戰後“新福音派”的政治和文化分量，參見：羅伯特·埃爾伍德， 五十年代的精神市場：十年沖突中的美國宗教 （羅格斯大學出版社，1997年）。
[50] 參見：Roy Palmer Domenico，“‘為了基督在意大利的事業’：美國在意大利的新教挑戰和冷戰的文化歧義”， 外交史 （牛津大學出版社），卷。 29，沒有。 4（2005 年 625 月），654-XNUMX 和 Owen Chadwick， 冷戰時期的基督教會 （英格蘭：Harmondsworth，1993 年）。
[51] 參見：“Porta aperta ai trust Americani la Firma del trattato Sforza-Dunn”， l'Unità, 2 年 1948 月 4 日，XNUMX 和“Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti”， 我的阿凡提！ （羅馬版），2 年 1948 月 1 日，XNUMX. 報紙 l'Unità 和 我的阿凡提！ 他們分別是意大利共產黨和意大利社會黨的新聞機構。 後者當時處於親蘇和馬克思主義的立場。
[52] 關於二戰後天主教會的活動，請參閱：毛里里奧·瓜斯科 (Maurilio Guasco)， Chiesa e cattolicesimo 在意大利 (1945-2000), (博洛尼亞, 2005); Andrea Riccardi，“La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra”，Gabriele De Rosa、Tullio Gregory、André Vauchez（編輯）， Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola，“Chiesa e società negli anni della modernizzazione”，Andrea Riccardi（編輯）， 第十二世皮奧主教 （羅馬-巴里：Laterza，1986），3-19； 埃利奧·格雷埃羅 我天主教和多波格拉 （米蘭 2005）； 弗朗切斯科·特拉涅洛 Città dell'uomo。 Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia （博洛尼亞 1998）； 維托里奧·德·馬可 Le barricate invisibili。 La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978)，（加拉蒂娜 1994）； 弗朗切斯科·馬爾吉里 基耶薩、天主教和民主：達·斯圖爾佐·德·加斯佩里, (布雷西亞 1990); Giovanni Miccoli，“Chiesa, partito cattolico e società Civile”， Fra mito della cristianità e secolarizzazione。 Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; 安德里亞·里卡爾迪 羅馬«città sacra»？ Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo （米蘭 1979）； 安東尼奧·普蘭迪 Chiesa e politica：意大利的la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici （博洛尼亞 1968）。
[53] 根據意大利駐華盛頓大使館的說法，國會“310 名眾議員和參議員”已經“以書面形式或親自到國務院”進行干預，以支持基督教會。 參見：ASMAE [外交部歷史檔案， 政治事務], 教廷, 1950-1957, b. 1688，外交部，22 年 1949 月 XNUMX 日； 阿斯瑪， 教廷, 1950, b. 25，外交部，16年1950月XNUMX日； 阿斯瑪， 教廷, 1950-1957, b. 1688 年，2 年 1950 月 XNUMX 日，意大利駐華盛頓大使館的信件和密信； 阿斯瑪， 教廷, 1950-1957, b. 1688 年，外交部，31/3/1950； 阿斯瑪， 教廷, 1950-1957, b. 1687 年，15 年 1953 月 2001 日，意大利駐華盛頓大使館寫給外交部的“秘密和私人”，均引自 Paolo Piccioli [170]，XNUMX。
[54] 關於戰後意大利非天主教教派的困境，請參閱： 塞爾吉奧·拉里西亞 Stato e chiesa 在意大利 (1948-1980) （布雷西亞：奎里尼亞納，1981），7-27； 同上，“La libertà religiosa nella società italiana”，在 宗教自由 （博洛尼亞：Il Mulino，1975），313-422； 喬治·佩羅 福音派與法西斯主義國家的關係 (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo，“Le libertà garantite dagli artt。 8, 9, 21 della Costituzione”， 基督教會, (1952), 405-420; 喬治·斯皮尼，“意大利的小小新教徒”， 伊爾龐特 （1950 年 670 月），689-XNUMX； 同上，“La persecuzione contro gli evangelici in Italia”， 伊爾龐特 （1953 年 1 月），14-XNUMX； 賈科莫·羅薩佩佩 國內調查, (巴里: 拉特薩, 1960); 路易吉·佩斯塔洛扎 Il diritto di non tremolare。 La condizione delle minoranze religiose in 意大利 （米蘭-羅馬：Edizioni Avanti！，1956）； 埃內斯托·阿亞索特 我在意大利抗議 （米蘭：Area 1962），85 133。
[55] 阿斯瑪， 教廷, 1947, b. 8、法西斯。 8 日，3 年 1947 月 XNUMX 日，意大利宗座使館，致閣下。 卡洛·斯福爾扎，外交部長。 後者會回答：“我告訴大使，他可以指望我們避免傷害感情的事情和可能出現的壓力”。 ASMAE，DGAP [政治事務總局]，第七辦公室， 教廷，13 年 1947 月 19 日。在 1947 年 11 月 23 日給外交部政治事務總局的另一份照會中，我們讀到了該條文。 1947 沒有“在與意大利的條約中（……）為意大利國家在邪教問題上的自由傳統提供理由”。 在 2001 年 171 月 XNUMX 日的一份說明（“摘要紀要”）中，美國代表團注意到梵蒂岡提出的問題，所有這些問題都在 Paolo Piccioli [XNUMX], XNUMX 中提到。
[56] 阿斯瑪， 教廷, 1947, b. 8、法西斯。 8, 意大利使徒大使館，1 年 1947 月 XNUMX 日的註釋。在隨後的註釋中，大使館要求添加以下修正案：“締約方的公民將能夠在另一締約方的領土內行使權利兩締約國憲法規定的良心和宗教自由”。 ASMAE，DGAP，辦公室 VII， 教廷，13 年 1947 月 2001 日，在 Paolo Piccioli [171], XNUMX 中提到。
[57] 阿斯瑪， 教廷, 1947, b. 8、法西斯。 8、美國代表團的“Summary Minutes”，2年1947月3日； 意大利代表團關於 1947 年 4 月 1947 日會議的備忘錄。在外交部 11 年 2001 月 171 日的一份說明中指出，“第XNUMX 關於良心和宗教自由 [……] 在友好、貿易和航海條約中實際上並不常見。 只有在文明程度不同的兩個國家之間通常規定的條約中才有先例”，在 Paolo Piccioli [XNUMX], XNUMX 中提到。
[58] 先生。 羅馬教廷國務秘書多梅尼科·塔爾迪尼 (Domenico Tardini) 在 4 年 10 月 1947 日的一封信中指出，該條約第 11 條“嚴重損害了《拉特蘭條約》中莊嚴批准的天主教會的權利”。 “將計劃中的條款包括在貿易條約中，對意大利來說是恥辱，對羅馬教廷來說也是無恥的嗎？” 阿斯瑪， 教廷, 1947, b. 8、法西斯。 8, 信件。 4 年 1947 月 1947 日，塔爾迪尼 (Tardini) 向宗座大使致辭。 但美國代表團不會接受修正案，美國代表團將其傳達給意大利人，華盛頓政府反對“美國輿論”，新教和福音派佔多數，這也可能“使條約本身發揮作用並損害梵美關係”。 ASMAE，羅馬教廷，8 年，b。 8、法西斯。 17, 外交部, DGAP, Office VII, 專供佐皮部長, 1947 年 XNUMX 月 XNUMX 日。
[59] 喬治·弗雷迪亞內利的自傳，題為“Aperta una grande porta che conduce ad attività”，發表於 拉托雷迪瓜迪亞 （意大利版），1 年 1974 月 198 日，203-XNUMX 年（英文版：“A Large Door Leadership to Activity Opens”， 守望台，11 年 1973 月 661 日，第 666-XNUMX 頁）。
[60] 1983 年 Geova del 年鑑, 184-188。
[61] 11 年 1949 月 22 日和 1949 年 2001 月 168 日寫給內政部的信件，現在在 ACC [意大利羅馬耶和華見證人基督教會的檔案]，在 Paolo Piccioli [1949], 38 中有所提及. 外交部的否定回應見 ASMAE，美國政治事務，5，b。 8、法西斯。 1949、外交部，6年1949月19日、1950年XNUMX月XNUMX日、XNUMX年XNUMX月XNUMX日。
[62] ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1953-1956, b. 271/一般部分。
[63] 見：喬治·斯皮尼，“Le minoranze protestanti in 意大利”, 伊爾龐特 （1950 年 682 月），XNUMX。
[64] “意大利的 Attività dei testimoni di Geova”， 拉托雷迪瓜迪亞, 1 年 1951 月 78 日，79-1942 年，美國版的未簽名信件（作為 XNUMX 年以來 JW 的慣例） 1951耶和華見證人年鑑。 看到： 1983 年 Geova del 年鑑，190-192。
[65] ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1953-1956, 1953-1956, b. 266/Plomaritis 和莫爾斯。 請參閱：ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1953-1956, b. 266，9 年 1953 月 XNUMX 日外交事務副國務卿的信； ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1953-1956, b. 270/布雷西亞，布雷西亞省，28 年 1952 月 XNUMX 日； ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1957-1960, b. 219/美國新教傳教士和牧師，內政部，宗教事務總局，正是為了 Hon. Bisori，未註明日期，引自 Paolo Piccioli [2001], 173。
[66] 保羅·皮喬利 [2001], 173，他在文本 ZStA – Rome, MI 中提到， 儲物櫃, 1953-1956, 1953-1956, b. 266/Plomaritis 和 Morse 以及 ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃, 1953-1956, b. 270/博洛尼亞。
[67] 以 1950 年特雷維索地區卡瓦索德爾通巴鎮發生的事情為例。 應五旬節派的要求，為他們的一個傳教士之家獲得供水，基督教民主黨市政府回復了一封日期為 6 月的信1950, 904, 協議號。 31：“根據您去年 3 月 XNUMX 日的請求，關於對象[申請家庭用水特許權]，我們通知您，市議會已經決定，考慮解釋大多數人的意願人口，不能授予您租用位於 Vicolo Buso XNUMX 號的房子的家庭用水，因為這所房子居住著著名的 Marin Enrico 先生是 Giacomo，他在這個國家，除了被意大利政府禁止之外，還擾亂了該市絕大多數人口的天主教情緒。” 見：路易吉·佩斯塔洛扎， Il diritto di non tremolare。 La condizione delle minoranze religiose in 意大利 （米蘭：Edizione l'Avanti！，1956）。
[68] 基督教民主意大利的警察當局，按照這些規則，將有助於鎮壓 JWs，他們實際上挨家挨戶提供宗教文獻，以換取微不足道的金額。 保羅·皮喬利 (Paolo Piccioli) 在研究 1946 年至 1976 年意大利守望台協會的工作時報告說，例如，阿斯科利·皮切諾 (Ascoli Piceno) 的省長就此事向內政部長尋求指示，並被告知“給予警方明確規定，以任何方式阻止有關協會成員[耶和華見證人]的宣傳工作”（見：ZStA – 密歇根州羅馬， 儲物櫃, 1953-1956，b。 270/Ascoli Piceno，10 年 1953 月 12 日的說明，內政部，公安總局）。 事實上，特倫蒂諾-上阿迪傑地區的政府專員在 1954 年 XNUMX 月 XNUMX 日的報告中（現在在 ZStA – 密歇根州羅馬， 儲物櫃, 1953-1956, b. 271/特倫托，引自 同上.) 報導：“另一方面，他們不會因為他們的宗教觀點而被起訴 [JWs]，正如特倫蒂諾神職人員所希望的那樣，他們過去經常求助於警察局”。 另一方面，巴里省長收到以下指示，“以便在傳教行動和印刷品和海報的分發方面以任何方式阻止宣傳 [……] 工作”（ZStA – 羅馬，米， 儲物櫃, 1953-1956, b. 270 / Bari，內政部的說明，7 年 1953 月 2001 日）。 在這方面，請參見：Paolo Piccioli [177], XNUMX。
[69] 見： Ragioiamo facendo uso delle 聖經 （羅馬：Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova，1985），243-249。
[70] 來自 JW 羅馬分支的信函簽署了 SCB:SSB，日期為 14 年 1980 月 XNUMX 日。
[71] JW 羅馬分部的信函簽署了 SCC：SSC，日期為 15 年 1978 月 XNUMX 日。
[72] 管理機構與 Achille Aveta 之間的私人信件摘錄，引自 Achille Aveta [1985]，129。
[73] 琳達·勞拉·薩巴迪尼， http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT（國家統計局）是意大利的公共研究機構，負責處理國家層面的人口、服務和工業以及農業、住戶抽樣調查和一般經濟調查的一般普查。
[74] “Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'”， 托雷迪瓜迪亞 （研究版），2012 年 20 月，XNUMX。
[75] 18 年 1959 月 XNUMX 日，來自 JW 羅馬分部的署名 SB 的信件，以 Achille Aveta 和 Sergio Pollina 的照片複製， Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, 並發表在附錄中。 JW 領導層的政治轉型，沒有善意的行家的知識，只專注於意大利，變得明目張膽，因為為了在“訪問節目”中獲得廣播和電視空間，能夠舉辦聖經會議，電視和廣播，邪教千禧年主義者的領袖們現身，儘管他們自稱中立，也禁止任何高手參加任何政治和愛國示威，例如每年 25 月 17 日在意大利舉行的紀念第二次革命結束的遊行。世界大戰和從納粹法西斯主義中解放出來，作為反法西斯抵抗的共和價值觀最堅定的支持者之一； 事實上，在 1979 年 17 月 1979 日寫給 RAI 高層管理人員的一封信中[該公司是意大利公共廣播和電視服務的獨家特許經營商，ed.] 和議會監督委員會主席在 RAI 服務中，意大利守望台協會的法定代表寫道：“在像意大利這樣的以抵抗運動價值觀為基礎的體系中，耶和華見證人是少數敢於提出理由的團體之一在德國和意大利戰前掌權之前的良心。 因此，他們在當代現實中表達了崇高的理想”。 JW 羅馬分部簽署的 EQA:SSC 信函，日期為 1985 年 134 月 2000 日，在 Achille Aveta [36], 37 中提及，並在 Achille Aveta 和 Sergio Pollina [XNUMX], XNUMX-XNUMX 中進行了攝影複製，並在附錄中發表. Aveta 指出，羅馬分支建議這封信的收件人“對這封信的內容進行非常保密的使用”，因為如果它最終落入追隨者的手中，他們會感到不安。
[76] 23 年 1954 月 XNUMX 日，來自 JW 羅馬分部的信函簽署了 CB。
[77] L來自 JW 羅馬分部的 etter 簽署了 CE，日期為 12 年 1954 月 XNUMX 日，並在附錄中發表。
[78] JW 羅馬分會的來信 簽署的 CB，日期為 28 年 1954 月 XNUMX 日。
[79] 關於 PSDI（前身為 PSLI）的大西洋主義，請參閱：Daniele Pipitone， Il 社會主義民主意大利 fra Liberazione e Legge Truffa。 Fratture, ricomposizioni eculture politiche di un'area di frontiera （米蘭：Ledizioni，2013），217-253； 在 Pri di La Malfa 上，請參閱：Paolo Soddu，“Ugo La Malfa e il nesso nazionale/internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter”， 亞特蘭蒂斯主義與歐洲主義, Piero Craveri 和 Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; 關於 PLI，他在 1950 年代表達了加埃塔諾·馬蒂尼 (Gaetano Martini) 作為外交部長的形象，請參閱：克勞迪奧·卡馬爾達 (Claudio Camarda)， Gaetano Martino e la politica estera italiana。 “Unliber messinese e l'idea europea”，政治學學位論文，導師教授。 費德里科·尼利亞 路易斯 Guido Carli，2012-2013 屆會議和 R. Battaglia， 加埃塔諾·馬蒂諾 (Gaetano Martino) 意大利政治 (1954-1964) （墨西拿：Sfameni，2000）。
[80] 共和國之聲，20 年 1954 月 XNUMX 日。見： 1983 年 Geova del 年鑑, 214-215; Paolo Piccioli 和 Max Wörnhard，“Jehovas Zeugen – ein Jahrhunder Unterdrückung、Watchturm、Anerkennung”， 歐羅巴中的 Jehovas Zeugen：Geschichte und Gegenwart，卷 1， 比利時、Frenkreich、Griechenland、Italien、盧森堡、Niederlande、Purtugal 和 Spanien、格哈德·貝西爾 (Gerhard Besier)、卡塔齊娜·斯托克沃薩 (Katarzyna Stokłosa)（編輯）、 歐羅巴中的 Jehovas Zeugen：Geschichte und Gegenwart，卷 1， 比利時、Frenkreich、Griechenland、Italien、盧森堡、Niederlande、Purtugal 和 Spanien, (柏林: LIT Verlag, 2013), 384 和 Paolo Piccioli [2001], 174, 175。
[81] 此類指控，伴隨著對出版商的迫害，列在 1983 年 Geova del 年鑑 第 196-218 頁。 5 年 1953 月 187 日，當時的副國務卿向意大利各省長發送了一份通知，其中披露了天主教對非天主教邪教是“共產主義者”的指控，該通知將導致調查。 亞歷山德里亞國家檔案館，Paolo Piccioli 在第 16 頁上指出。 他在戰後時期對意大利 JW 的研究的第 1953 卷保存了與為執行這些規定而進行的調查有關的大量文件，並指出 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日，亞歷山德里亞憲兵隊的報告指出，“除了“耶和華見證人”儀式教授使用的手段，似乎沒有其他形式的宗教宣傳[……][排除]上述宣傳與左翼行動之間可能存在邏輯聯繫”，自相矛盾這一指控。
[82] “I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica”， 拉托雷迪瓜迪亞，15年1956月35日，36-XNUMX（英文版：“意大利共產黨人和天主教會”， 守望台，15 年 1955 月 355 日，第 356-XNUMX 頁）。
[83] “在意大利，超過 99% 的天主教、極左和共產黨在上次全國選舉中贏得了 35.5% 的選票，這構成了增長”，並指出“共產主義滲透到這些國家的天主教人口中，但甚至影響到了神職人員，特別是在法國”，引用了“法國天主教神父兼多米尼加修士莫里斯·蒙圖克拉爾 (Maurice Montuclard) 因 1952 年出版了一本表達馬克思主義觀點的書而被逐出等級制度的案例，並領導了“教會”運動表達了對法國共產黨的明顯同情“一個並非孤立的案例，因為有一些神父是 CGT 的馬克思主義聯盟的成員，或者脫下袈裟到工廠工作，領導守望台問：“羅馬天主教會是怎樣的反共產主義堡壘，當它不能允許自己的神父，從小就灌輸羅馬天主教教條的時候，接觸到紅色公關？ 宣傳？ 為什麼這些神父對馬克思主義的社會、政治和經濟改革比對他們的宗教宣講更感興趣？ 不是因為他們的靈性飲食有什麼錯誤嗎？ 是的，羅馬天主教解決共產主義問題的方法有一個內在的弱點。 它沒有意識到真正的基督教與這個舊世界沒有任何共同之處，但它必須與它分開。 出於自私的利益，等級制度與切薩雷交朋友，與希特勒、墨索里尼和佛朗哥進行了安排，如果可以，願意與共產主義俄羅斯談判 為自己爭取優勢； 是的，根據教皇庇護十一世的說法，即使是魔鬼本人。 ——布魯克林之鷹，21 年 1943 月 XNUMX 日。” “I comunisti convertono sacerdoti cattolici”， 拉托雷迪瓜迪亞，1 年 1954 月 725 日，727-XNUMX。
[84] “Un'assemblea internazionale a Roma”， 拉托雷迪瓜迪亞，1 年 1952 月 204 日，XNUMX。
[85] “L''Anno Santo' quali risultati ha conseguito？”， 斯韋利亞特維！，22 年 1976 月 11 日，XNUMX。
[86] 參見：佐伊諾克斯，“守望台社會和冷戰的結束：對末日、超級大國衝突和不斷變化的地緣政治秩序的解釋”， 美國宗教學會雜誌 （牛津大學出版社），卷。 79，沒有。 4（2011 年 1018 月），1049-XNUMX。
[87] 美利堅合眾國和俄羅斯聯邦之間的新冷戰自 2017 年起禁止守望台協會進入其領土，導致管理機構召開特別會議，稱已確定北方最後一位國王。 這就是俄羅斯及其盟國，正如最近重申的那樣：“隨著時間的推移，俄羅斯及其盟國承擔了北方之王的角色。 （……）為什麼我們可以說俄羅斯及其盟友是當今的北方之王？ (1) 他們禁止傳道工作，迫害居住在他們控制地區的數十萬兄弟姐妹，直接影響神的子民； (2) 他們的這些行為表明他們憎恨耶和華和他的子民； (3) 他們在權力鬥爭中與南方之王——英美世界強國發生衝突。 (…) 近年來，俄羅斯及其盟國也進入了“燦爛的國度”[聖經上是以色列，這裡指的是“被選中”的 144,000 人將上天堂，“上帝的以色列”，ed]。 如何？ 2017年，現在的北方王取締了我們的工作，把我們的一些兄弟姐妹關進了監獄。 它還禁止了我們的出版物，包括新世界翻譯。 他還沒收了我們在俄羅斯的分部，以及王國聚會所和大會堂。 在採取這些行動之後，理事會在 2018 年解釋說，俄羅斯及其盟國是北方之王。” “Chi è il 're del Nord' oggi？”， 拉托雷迪瓜迪亞 （學習版），2020 年 12 月，14-XNUMX。
[88] 喬治·佩羅 La circolare Bufarini-Guidi ei pentecostali （羅馬：Associazione Italiana per la Libertà della Cultura，1955），37-45。
[89] 憲法法院，判決號。 1 年 14 月 1956 日 XNUMX 日， 法律法規，1956，1-10。
[90] 保羅·皮喬利 [2001]，188-189。 在句子上參見：S. Lariccia， 意大利社會的自由，引用，第 361-362 頁； ID。， Diritti Civili e fattore 宗教 （博洛尼亞：Il Mulino，1978 年），65。有關賓夕法尼亞州守望台聖經書社的官方記錄，請參閱該雜誌 斯韋利亞特維！ 22 年 1957 月 9 日，12-XNUMX。
[91] 正如在 1983 年 Geova del 年鑑, 214, 其中報導說：“忠心的弟兄們知道他們的立場受到了不公正的對待，儘管他們並沒有過分關心自己在世人眼中的聲譽，但他們決定要求審查程序，以聲稱耶和華見證人作為一個民族的權利”（文中斜體，理解為“耶和華的子民”，即所有意大利的 JWs）。
[92] 判斷50 年 19 月 1940 日第 XNUMX 號，發表於 特設法庭（Tribunale Speciale per la difesa dello Stato）。 1940 年的決定, 國防部 (ed.) (羅馬: Fusa, 1994), 110-120
[93] 在阿布魯齊-拉奎拉上訴法院引用，第 128 句。 20 年 1957 月 XNUMX 日第 XNUMX 條，“Persecuzione fascista e giustizia Denmark a i Testimoni di Geova”，附有 Sergio Tentarelli 的說明， Rivista abruzzese di storici dal fascismo alla Resistenza，卷。 2, no 1 (1981), 183-191 以及各種作者， 米諾蘭茲、科學與記憶 （那不勒斯：Jovene，2001 年），附錄 IX。 裁判官的陳述引述於 1983 年 Geova del 年鑑215。
[94] 宗教事務總局 12 年 1948 月 XNUMX 日的說明，在 ZStA – 羅馬，密歇根州， 儲物櫃，1953-1956， 灣271/一般部分。
[95] 1961 年發生在 Savignano Irpino (Avellino) 的可恥的對 JWs 的宗教不容忍事件被記錄在案，天主教神父非法進入 JWs 的家，那裡即將為他的母親舉行葬禮. 教區神父在另一名神父和憲兵的陪同下，將阻止與 JW 儀式一起舉行的葬禮，將屍體轉移到當地教堂並實施天主教儀式，隨後讓當局進行干預，譴責涉及的人。 參見：阿里亞諾·伊爾皮諾法院，7 年 1964 月 XNUMX 日的判決， 意大利學報, II (1965), coll。 150-161 和 教會教義二, II (1967), 378-386。
[96] 杜埃米拉的宗教信仰 [1990]，20-22 e 285-292。
[97] 看，JWs 羅馬分支的以下信件在 7 年 1977 月 10 日寫給“被認可為敬拜部長的老年人”和 1978 年 12 月 22 日寫給“......根據第 1973/903/17 號法律為宗教牧師保留的基金的使用權。 1978 的養老金權利，以及 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日寫給“意大利耶和華見證人所有會眾”的信，該信規定了與意大利共和國授權的內部崇拜牧師的宗教婚姻法。
[98] 馬庫斯·巴赫 (Marcus Bach) 的定義是“驚人的證人”， 基督教世紀，第 74 期，13 年 1957 月 197 日，p。 XNUMX. 這種意見已經有一段時間沒有流行了。 根據國務院提供的報告 2006 年教會年鑑，耶和華見證人，以及美國基督教界的許多其他宗教，現在都處於穩定下降的階段。 美國主要教會減少的百分比如下（全部為負）： 美南浸信會：– 1.05； 聯合衛理公會： – 0.79； 路德福音派教會： – 1.09； 長老會： – 1.60； 聖公會： – 1.55； 美國浸信會： – 0.57； 聯合基督教會： – 2.38； 耶和華見證人： – 1.07。 另一方面，也有教會在增長，其中包括： 天主教：+ 0.83%； 耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）：+ 1.74%； 神的集會：+ 1.81%； 東正教：+ 6.40%。 因此，根據這份極具權威性和歷史性的出版物，增長的順序表明，在五旬節派和非傳統美國潮流中，上帝的召會排在首位，其次是摩門教和天主教會。 很明顯，見證人的黃金歲月現在已經結束。
[99] M. James Penton [2015], 467, nt。 36.
[100] 參見：Johan Leman，“I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio。 Una lettura antropologica”， 主題，卷。 二，沒有。 6 (XNUMX-XNUMX月 1987), 20-29; 同上，“重新審視意大利-布魯塞爾的耶和華見證人：從第一代宗教原教旨主義到民族宗教社區的形成”， 社交指南針，卷。 45，沒有。 2（1998年219月），226-XNUMX； ID。， 從挑戰文化到挑戰文化。 這 西西里人 文化法典和社會文化實踐 西西里人 比利時的移民 （魯汶：魯汶大學出版社，1987 年）。 看： Luigi Berzano 和 Massimo Introvigne, La sfida infinita。 La nuova religiosità nella Sicilia centrale （卡爾塔尼塞塔-羅馬：Sciascia，1994 年）。
[101] 拉托雷迪瓜迪亞，1 年 1962 月 218 日，XNUMX。
[102] Achille Aveta [1985], 149 報告的數據，從兩個內部來源的交集獲得，即 1983 年 Geova del 年鑑 並通過各種 雷尼奧部長，運動中的月刊，僅分發給受洗和未受洗的傳道員。 它展示了三個會議的每週計劃，這些會議曾經在一周的開始和中間分發，隨後在一個晚上合併到一周的中間：“書本研究”，隨後是“研究聖經會眾”（先是現在，然後是 30 分鐘）； “神權事工學校”（前 45 分鐘，然後大約 30 分鐘）和“服務聚會”（前 45 分鐘，然後大約 30 分鐘）。 在這三個會議中，特別是在“服務會議”中，正是使用了部長，在那裡見證人接受了精神訓練並接受了日常生活中有用的指導。 它還包含耶和華見證人分發的著名出版物的介紹， 拉托雷迪瓜迪亞 和 Svegliatevi!，準備或建議成員如何離開這些雜誌進行講道。 這 雷尼奧部長 2015年完成出版。2016年被新的月刊取代， Vita Cristiana e 部長.
[103] M. James Penton [2015]，123。
[104] Vita Eterna nella libertà dei Figli di Dio （紐約布魯克林：紐約守望台聖經書社——國際聖經學生協會，1967 年），28、29。
[105] 同上。，28-30。
[106] 1968版 真相 書中包含微妙的引述，指出世界無法在 1975 年之後生存。“此外，正如 1960 年報導的那樣，美國前國務卿迪恩·艾奇遜宣稱我們的時代是”一個無與倫比的不穩定時期，一個無與倫比的時代。暴力。 ” 他警告說，“我對正在發生的事情有足夠的了解，可以向你保證，十五年後，這個世界將變得太危險而無法生存。” (…) 最近，書名為“飢荒——1975 年！” （Carestia：1975！”） 談到當今的糧食短缺：“飢餓在一個接一個國家、一個接一個大陸的熱帶和亞熱帶欠發達地帶肆虐。 今天的危機只能朝著一個方向發展：走向災難。 今天飢餓的國家，明天飢餓的國家。 1975 年，內亂、無政府狀態、軍事獨裁、高通脹、交通中斷和混亂的動亂將成為許多飢餓國家的日常。” 真理幫助永恆的生活 （紐約布魯克林：紐約守望台聖經書社 – 國際聖經學生協會，1968 年），第 9, 88, 89 頁。1981 年出版的修訂版將這些引文替換如下：“此外，據報導1960 年，美國前國務卿迪恩·艾奇遜 (Dean Acheson) 宣布，我們的時代是“一個無與倫比的不穩定和暴力的時代。 “而且，根據他當時看到的世界上發生的事情，他得出了一個結論 很快 “這個世界太危險了，無法生存。” 最近的報導指出，持續缺乏足夠的食物，導致長期營養不良，已成為“當今與飢餓有關的主要問題”。 “泰晤士報” 倫敦的代表說：“飢荒一直存在，但今天飢餓的規模和普遍性（即它們無處不在的事實）以全新的規模呈現。 (……) 今天，營養不良影響了超過 1960 億人； 也許不少於四億人一直生活在飢餓的邊緣。” 迪恩·艾奇遜 (Dean Acheson) 將 1975 年開始的 XNUMX 年作為世界宜居性極限的言論被刪除，《飢荒：XNUMX》一書中的陳述被完全取代了災難性較小的、當然沒有日期的陳述。 “泰晤士報” 從倫敦！
[107] 對於問題“你如何完成沒有成效的聖經學習？” 雷尼奧部長 （意大利版），1970 年 4 月，第 XNUMX 頁，回答說：“如果我們目前的任何研究已經進行了大約六個月，這是一個我們需要考慮的問題。 他們是否已經來參加會眾聚會，並開始按照從上帝話語中學到的知識來更新自己的生活？ 如果是這樣，我們想繼續幫助他們。 但如果沒有，也許我們可以更有利地利用我們的時間向他人作見證。” 這 雷尼奧部長 （意大利版）1973 年 2 月的第 XNUMX 頁更加明確：“……通過選擇一個特定的問題，他會指出他對什麼感興趣，這將幫助您決定本書的哪一章 真理 學習。 我們的聖經學習計劃在小冊子的第 3 頁有描述。 它回答了以下問題：在哪裡？ 什麼時候？ WHO？ 什麼？ 和他一起考慮各個方面。 例如，也許您會想告訴他，這本小冊子是您對我們的服務完全免費的書面保證。 說明學習課程持續六個月，我們每週花大約一個小時. 總而言之，它大約相當於一個人生命中的一天。 當然，心地善良的人會願意花一天的時間來了解上帝。”
[108] “Perché參加者 il 1975？”, 拉托雷迪瓜迪亞, February 1, 1969, 84, 85。參見：“Che cosa recheranno gli anni settanta？”， 斯韋利亞特維！，22年XNUMX月， 1969，13-16。
[109] 見：M. James Penton [2015], 125. 在 1967 年的地區大會上，威斯康星州希博伊根地區監督弟兄查爾斯·西努特科發表了“以永生為目標服務”的演講，並發表了以下聲明：“現在，作為耶和華見證人身為跑步者，雖然我們中的一些人已經有些疲倦，但似乎耶和華準時提供了肉類。 因為他在我們所有人面前舉起了一個新的目標。 新的一年。 有什麼值得伸手去爭取的東西，它似乎給了我們所有人更多的能量和力量，在這最後一次沖向終點線的速度中。 那是 1975 年。好吧，如果我們閱讀《守望台》，我們就不必猜測 1975 年意味著什麼。 並且不要等到 1975 年。在那之前門將關閉。 正如一位兄弟所說， “活到七十五歲”” 1968 年 83 月，地區監督 Duggan 在德克薩斯州潘帕議會大會上宣布“還不到整整 1975 個月，所以讓我們保持忠誠和自信……我們將在世界末日戰爭之後活著……”，因此將世界末日定為 XNUMX 月XNUMX （帶有原始語言的兩個演講的這些部分的音頻文件可在網站上找到 https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).
[110] “Che ne fat della vostra vita？”， 雷尼奧部長 （意大利版），1974 年 2 月，XNUMX。
[111] 參見：Paolo Giovannelli 和 Michele Mazzotti， Il profetastro di Brooklin e gli ingenui Galoppini (裡喬內; 1990), 108, 110, 114
[112] 吉安卡羅·法里納 守護者塔 alla luce delle Sacre Scritture （都靈，1981 年）。
[113] 參見例如威尼斯報紙 加澤蒂諾 12 年 1974 月 1975 日在文章“La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975”（“世界末日臨近：它將在 XNUMX 年秋天到來”）和周刊中的文章 中篇小說 2000 10 年 1974 月 1975 日題為“I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti”（“壞人被警告：XNUMX 年他們都會死”）。
[114] JW 意大利分公司的信函，簽署 SCB：SSA，日期為 9 年 1975 月 XNUMX 日，我們將在附錄中報告。
[115] 見： 拉托雷迪瓜迪亞，1 年 1980 月 17 日，XNUMX。
[116] 1975 年過去後，守望台社繼續強調上帝會在見證 1914 年事件的一代人全部死亡之前對人類進行審判的教導。 例如，從 1982 年到 1995 年， 斯韋利亞特維！ 該雜誌在其使命聲明中提到了“1914 年的一代”，暗指“在見證 1914 年事件的一代人逝去之前，造物主承諾（……）一個和平與安全的新世界。” 1982 年 XNUMX 月，在 JWs 在世界各地、美國和包括意大利在內的其他地方舉行的地區大會“Verità del Regno”（“王國真理”）期間，出現了一本新的聖經研究出版物，取代了這本書 真理幫助永恆的生活，已被“修訂”，用於關於 1975 年、1981 年的風險陳述： Potete vivere per semper su una terra paradisiaca，建議從 雷尼奧部長 （意大利文版），1983 年 4 月，第 1914 頁。這本書非常強調 154 年這一代。第 1914 頁說：耶穌指的是哪一代？ XNUMX 年還活著的那一代人。那一代人現在已經很老了。 但是當這個邪惡的系統結束時，他們中的一些人會活著。 所以我們可以肯定這一點：哈米吉多頓中所有邪惡和所有惡人的突然結束很快就會到來。” 1984年，幾乎是為了紀念1914年的八十年，它們於1年15月1984日至1月15日出版（但意大利版。在美國，它們將更早出版，從同年的XNUMX月XNUMX日至XNUMX月XNUMX日）年）連續四期 拉托雷迪瓜迪亞 雜誌，重點關注 1914 年的預言日期，最後一個數字的標題在封面上強調：“1914：La generazione che non passerà”（“1914 – 不會逝去的一代”）。
[117] 1977耶和華見證人年鑑30。
[118] 1978耶和華見證人年鑑30。
[119] 感謝為我提供圖形的意大利 YouTuber JWTruman。 參見：“Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”， https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg 以及由 JWTruman 製作的長紀錄片“Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato”， https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton 寫到 1975 年之後的世界衰退：“根據 1976 年和 1980 年 年鑑 17,546 年，尼日利亞的耶和華見證人傳道員比 1979 年少了 1975 人。德國則少了 2,722 人。 而在英國，同期損失了 1,102 人。” M. James Penton [2015], 427, nt. 6.
