迴避之三：用解經來保護自己不被惡人所迷惑

在上一個視頻中，我們看到了耶和華見證人的中央長老團如何歪曲馬太福音 18:15-17 的意思，荒謬地試圖讓它看起來支持他們的司法系統，該系統基於法利賽制度，其最終懲罰是迴避，這是社會死亡的一種形式，儘管有時它會驅使人們走向真正的死亡。

問題仍然存在，耶穌說馬太福音 18 章 15 至 17 節所記載的話是什麼意思？ 他是在建立一個新的司法系統嗎？ 他是在告訴他的聽眾他們應該避開任何犯罪的人嗎？ 我們如何確定？ 我們需要依靠人來告訴我們耶穌要我們做什麼嗎？

前段時間，我製作了一個名為“學會釣魚”的視頻。 它基於一句諺語：“給一個人一條魚，你可以餵他一天。 授人以漁，終生供養。”

該視頻介紹了稱為釋經的聖經學習方法。 學習解經對我來說真是天賜之物，因為它使我擺脫了對宗教領袖解釋的依賴。 隨著歲月的流逝，我逐漸完善了我對釋經研究技巧的理解。 如果這個詞對你來說是新的，它只是指對聖經進行批判性研究以得出其真理，而不是將我們自己的觀點和先入為主的偏見強加給上帝的話語。

因此，現在讓我們應用釋經技巧來研究耶穌在馬太福音 18:15-17 中給我們的指示，守望台社的出版物完全曲解為支持他們開除學說和政策。

我將按照《新世界譯本》的譯本來閱讀它，但別擔心，我們會在完成之前查閱多種聖經譯本。

“此外，如果你的 弟弟 提交一個 罪，去和他單獨揭露他的錯。 他若聽你的話，你就得了你的弟兄。 但如果他不聽，就再帶一兩個給你，讓兩三個人作證 目擊者 每件事都可能成立。 如果他不聽他們的話，就跟 集合. 如果他甚至不聽會眾的話，就讓他對你來說就像一個 民族之人 並且作為 收稅員” （馬太福音 18:15-17 NWT）

您會注意到我們在某些​​條款下劃線。 為什麼？ 因為在我們開始理解任何聖經經文的含義之前，我們必須了解所使用的術語。 如果我們對一個詞或術語的含義的理解是錯誤的，那麼我們必然會得出錯誤的結論。

甚至聖經翻譯者也犯了這樣的錯誤。 例如，如果您訪問 biblehub.com 並查看大多數翻譯對第 17 節的翻譯方式，您會發現幾乎所有翻譯都使用“教會”一詞，而新世界譯本使用“會眾”。 造成的問題是，如今，當您說“教堂”時，人們會立即認為您在談論特定的宗教、地點或建築物。

甚至《新世界譯本》對“會眾”一詞的使用也帶有某種形式的教會等級制度的含義，尤其是長老團的形式。 所以我們必須非常小心，不要倉促下結論。 我們沒有理由這樣做，因為我們現在擁有許多觸手可及的寶貴聖經工具。 例如，biblehub.com 有一個 Interlinear，顯示希臘語中的單詞是 ekklesia. 根據 Strong's Concordance（也可通過 biblehub.com 網站獲取），該詞指的是一群信徒，適用於被上帝呼召離開世界的一群人。

這裡有兩個版本使第 17 節沒有任何宗教等級內涵或聯繫。

“但如果他不聽他們的話， 告訴大會，如果他不聽集會，就看他像稅吏和外邦人一樣。” （馬太福音 18:17 亞拉姆語聖經簡明英語）

“如果他無視這些證人， 告訴信徒團體. 如果他也忽視社區，就像對待異教徒或稅吏一樣對待他。” （馬太福音 18:17 神的話譯本）

所以當耶穌說要把罪人帶到會眾面前時，他並不是在暗示我們應該把罪人帶到祭司、牧師或任何宗教權威面前，比如長老團。 他是認真的，我們應該把犯了罪的人帶到全體信徒面前。 他還能是什麼意思？

如果我們正確地進行了釋經，我們現在將尋找提供確認的交叉引用。 當保羅寫信給哥林多教會的一位成員時，他的罪惡臭名昭著，甚至異教徒也因此被冒犯，他的信是寫給長老團的嗎？ 它是否只標記了機密的眼睛？ 不，這封信是寫給整個會眾的，要由會眾成員作為一個整體來處理。 例如，當割禮的問題在加拉太的外邦信徒中出現時，保羅和其他人被派往耶路​​撒冷的會眾解決這個問題（加拉太書 2:1-3）。

保羅只在耶路撒冷會見了長老團嗎？ 只有使徒和年長的人參與了最後的決定嗎？ 要回答這些問題，讓我們看一下 15 中的帳戶^th 使徒行傳一章。

“那麼，他們確實是由 集會 [ekklesia], 正經過腓尼基和撒瑪利亞，宣佈各國歸信，他們給所有弟兄帶來極大的歡樂。 到了耶路撒冷，他們受到 集會 [ekklesia], 和使徒, 和長老, 他們也宣告了許多神對他們所做的事;” （使徒行傳 15:3, 4 楊氏直譯）

“使徒和長老都以為好， 集會 [ekklesia], 從他們自己中選出的人與保羅和巴拿巴一起送到安提阿……”（使徒行傳 15:22 直譯標準版）

既然我們已經讓聖經回答了這些問題，我們就知道答案是整個集會都參與了處理猶太教徒的問題。 這些猶太基督徒試圖腐蝕在加拉太新成立的會眾，他們堅持要求基督徒回到摩西律法的作品中作為得救的手段。

當我們從釋義上思考基督教會的成立時，我們明白耶穌和使徒傳道的一個重要部分是團結那些蒙上帝呼召的人，那些被聖靈膏抹的人。

正如彼得所說：“你們每個人都必須悔改自己的罪，歸向上帝，奉耶穌基督的名受洗，使你們的罪得赦。 然後你會得到聖靈的恩賜。 這應許是給你們的……所有被主我們的上帝所召的人。” （使徒行傳 2:39）

約翰說：“不僅是為了那個國家，也是為了上帝分散在各地的兒女，要把他們聚集在一起，使他們合而為一。” （約翰福音 11:52） 

正如保羅後來寫道：“我寫信給哥林多上帝的教會，就是你們這些蒙上帝呼召作祂聖民的人。 他藉著基督耶穌使你成聖，正如他為所有呼求我們主耶穌基督之名的人所做的一樣……”（哥林多前書 1：1 新生命譯本）

進一步的證據表明 ekklesia 耶穌所說的是由他的門徒組成的，就是他用了“弟兄”這個詞。 耶穌說：“此外，如果你的兄弟犯了罪……”

耶穌視誰為弟兄。 同樣，我們不假設，而是讓聖經來定義這個詞。 搜索所有出現的“兄弟”一詞即可找到答案。

“當耶穌還在對人群說話時，他的母親和兄弟站在外面，想要和他說話。 有人告訴他：“看，你的母親和兄弟們站在外面，要和你說話。” （馬太福音 12:46 新生命譯本）

“但是耶穌回答說：“誰是我的母親，誰是我的兄弟？ 祂指著祂的門徒說：“這裡是我的母親和我的兄弟們。 因為凡遵行我天父旨意的，就是我的兄弟姐妹和母親。” （馬太福音 12:47-50 BSB）

回顧我們對馬太福音 18:17 的釋經研究，我們必須定義的下一個術語是“罪”。 什麼是罪？ 在這節經文中，耶穌沒有告訴他的門徒，但他確實通過他的使徒向他們揭示了這些事情。 保羅告訴加拉太書：

“肉體的作為是顯而易見的：淫亂、污穢、淫蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、嫉妒、惱怒、爭競、結黨、紛爭、嫉妒、醉酒、荒宴，諸如此類的事。 我警告你，就像我之前警告過你的那樣，做這種事的人將不會繼承上帝的國度。” （加拉太書 5:19-21 NLT）

請注意，使徒以“諸如此類的事”結尾。 為什麼他不像秘密的 JW 長老手冊那樣把它拼出來並給我們一份完整而詳盡的罪惡清單呢？ 那是他們的法律書，具有諷刺意味的是， 牧養神羊群. 它持續了一頁又一頁（以法利賽人的法律方式）定義和完善什麼構成了耶和華見證人組織內的罪惡。 為什麼耶穌不通過受感示的基督教聖經作者來做同樣的事情？

他不這樣做是因為我們在基督的律法之下，愛的律法之下。 我們尋求對我們每一位兄弟姐妹最好的東西，無論他們是犯了罪的人，還是受罪影響的人。 基督教世界的宗教不理解上帝的律法（愛）。 一些個別的基督徒——雜草地裡的麥子——確實理解愛，但以基督的名義建立起來的宗教教會等級制度卻不懂。 了解基督的愛讓我們認識到什麼是罪，因為罪是愛的對立面。 就這麼簡單：

“看看父賜給我們何等的愛，使我們得稱為神的兒女……凡從神生的，就拒絕犯罪，因為神的種子存在他裡面； 他不能繼續犯罪，因為他已經從神生了。 上帝的兒女與魔鬼的兒女由此而不同：不行義的不屬上帝，不愛弟兄的也不屬上帝。” （約翰一書 1:3, 1, 9 BSB）

那麼，愛就是服從上帝，因為上帝就是愛（約翰一書 1:4）。 罪因不服從上帝而錯過了目標。

“每個愛父親的人也愛他的孩子。 如果我們愛上帝並遵守他的誡命，我們就知道我們愛上帝的孩子。” （約翰一書 1:5-1 NLT） 

但是等一下！ 耶穌是不是在告訴我們，如果信徒中有一個人犯了謀殺罪，或者性虐待了一個孩子，他需要做的就是悔改，一切都會好起來的？ 我們可以原諒並忘記嗎？ 給他免費通行證？

他是不是說，如果你知道你弟弟不僅犯了罪，而且犯了構成犯罪的罪，你可以私下去找他，讓他悔改，就這樣了？

我們是在倉促下結論嗎？ 誰說過要原諒你的兄弟？ 誰說過悔改？ 有趣的是，我們如何在沒有意識到我們是在把話放進耶穌的嘴裡的情況下就直接得出結論。 讓我們再看一遍。 我已經在相關短語下劃線了：

“而且，如果你兄弟犯了罪，你就去和他單獨揭露他的錯。 如果他聽你的話，你獲得了你的兄弟。 但 如果他不聽，帶上一兩個人，以便在兩三個證人的證詞下，每件事都可以成立。 如果他不聽 對他們，對會眾說話。 如果他不聽 甚至向會眾看，看他像外邦人和稅吏一樣。” （馬太福音 18:15-17 NWT）

那裡沒有關於悔改和寬恕的內容。 “哦，當然，但這是暗示的，”你說。 當然可以，但這不是總和，是嗎？

大衛王與拔示巴通姦，當她懷孕時，他密謀掩蓋這件事。 失敗後，他密謀殺害她的丈夫，以便娶她並隱瞞自己的罪行。 內森私下來找他，揭露了他的罪過。 大衛聽了他的話。 他悔改了，但後果自負。 他受到了上帝的懲罰。

耶穌並沒有給我們一種方法來掩蓋嚴重的罪過和罪行，例如強姦和性虐待兒童。 他正在給我們一種方法來拯救我們的兄弟姐妹免於失去生命。 如果他們聽我們的話，那麼他們必須採取必要的措施來糾正錯誤，這可能涉及到當局、上帝的牧師那裡，承認罪行並接受懲罰，例如因強姦兒童而入獄。

耶穌基督並沒有為基督教社區提供司法系統的基礎。 以色列有司法系統，因為他們是一個有自己一套法律的國家。 從這個意義上說，基督徒不構成一個國家。 我們受我們居住地的法律約束。 這就是為什麼羅馬書 13:1-7 是為我們而寫的。

我花了很長時間才意識到這一點，因為我仍然受到作為耶和華見證人之一灌輸的假設的影響。 我知道猶太人的司法制度是錯誤的，但我仍然認為馬太福音 18:15-17 是基督教司法制度的基礎。 問題在於，將耶穌的話視為司法系統的基礎很容易導致法制主義和司法機構——法院和法官； 有權對他人做出改變生活的嚴厲判斷的人。

不要認為耶和華見證會是唯一在他們的宗教中建立司法機構的人。

請記住，原始的希臘手稿是在沒有分章和節數的情況下寫成的——這一點很重要——沒有分節。 我們現代語言中的段落是什麼？ 它是一種標記新思想開始的方法。

我在 biblehub.com 上掃描的每一個聖經譯本都以馬太福音 18:15 作為新段落的開頭，就好像這是一個新思想。 然而，希臘語以連接詞、連詞開頭，例如“此外”或“因此”，許多譯文都沒有表達出來。

現在看看當我們包含上下文、使用連詞並避免段落中斷時，你對耶穌話語的理解會發生什麼變化。

（馬太福音 18:12-17 2001Translation.org）

“你怎麼認為？ 如果一個人有 100 隻羊，其中一隻迷路了，他會不會離開這 99 只去山上尋找迷路的那隻？ “那麼，如果他碰巧找到了它，我告訴你，他會比那 99 個沒有迷路的人更高興！” “我在天上的父親也是如此……他不想讓這些小傢伙中的任何一個死去。 因此，如果你的兄弟有什麼地方失敗了，把他拉到一邊，你和他單獨商量； 那麼如果他聽你的話，你就會贏得你弟弟的支持。 “但如果他不聽，你應該帶一兩個人，這樣[他]說的任何話都可以由兩三個證人的口來證明。 但是，如果他甚至拒絕聽他們講話，你就應該告訴會眾。 如果他連會眾都不聽，就讓他在你們中間像外邦人或稅吏一樣。”

我沒有從中得到司法系統的基礎。 你？ 不，我們在這裡看到的是一種拯救流浪羊的方法。 一種運用基督的愛來做我們必須做的事來拯救兄弟姐妹不被上帝迷失的一種方式。

當耶穌說，“如果[罪人]聽從你，你就贏得了兄弟，”他是在陳述整個過程的目標。 但是通過傾聽你，罪人就會傾聽你所說的一切。 如果他真的犯了嚴重的罪，甚至是犯罪，那麼你就會告訴他他需要做什麼才能把事情改正。 那甚至可能是去當局認罪。 它可能正在向受害方作出賠償。 我的意思是，可能有很多情況，從小事到真正令人髮指的事情，每種情況都需要自己的解決方案。

因此，讓我們回顧一下到目前為止我們發現了什麼。 在馬太福音 18 章，耶穌對他的門徒說話，他們很快就會成為上帝收養的兒女。 他不是在建立司法系統。 相反，他告訴他們要像一家人一樣行動，如果他們屬靈的兄弟姐妹之一，上帝的同胞，犯罪了，他們必須按照這個程序來恢復那個基督徒回到上帝的恩典中。 萬一那弟兄姊妹不聽道理呢？ 就算全會眾都來見證他做錯了，他們充耳不聞怎麼辦？ 那怎麼辦？ 耶穌說信徒的會眾必須像猶太人看待外邦人、外邦人或稅吏那樣看待罪人。

但這意味著什麼呢？ 我們不會倉促下結論。 讓我們讓聖經揭示耶穌話語的意義，這將是我們下一個視頻的主題。

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