'Wie is die getroue en verstandige slaaf?' (Mt. 24: 45-47)
in 'n vorige posthet verskeie van die forumlede waardevolle insigte oor hierdie onderwerp gelewer. Voordat u na ander onderwerpe gaan, lyk dit voordelig om die kernelemente van hierdie bespreking saam te vat.
Kom ons begin deur die volledige weergawe van die gelykenis weer te lees soos deur Lukas voorsien. Ons het ook 'n deel van die konteks ingesluit, as 'n ekstra hulpmiddel om te verstaan.
Die Gelykenis met Konteks
(Lukas 12: 32-48) “Wees nie bevrees nie, klein kuddetjie, want U Vader het ingestem om U die koninkryk te gee. 33 Verkoop die dinge wat aan U behoort en gee genadegawes. Maak vir u 'n beursie wat nie verslyt nie, 'n skat in die hemel wat nooit in die steek kom nie, waar 'n dief nie naby kom en die mot nie verteer nie. 34 Want waar U skat is, daar sal U harte ook wees.
35 “Laat u heupe omgord en u lampe brand, 36 en julle self wees soos mans wat op hul meester wag wanneer hy terugkeer uit die huwelik, sodat hulle dadelik vir hom kan oopmaak wanneer hy aankom en klop. 37 Gelukkig is die slawe wat die meester by aankoms vind! Voorwaar Ek sê vir julle, Hy sal homself omgord en aan die tafel laat gaan lê, en sal saamkom en hulle bedien. 38 En as hy in die tweede horlosie opdaag, selfs as in die derde, en vind hulle so, gelukkig is hulle! 39 Maar weet dit, as die huisbewoner sou weet op watter uur die dief sou kom, sou hy bly waak en nie by sy huis ingebreek het nie. 40 Julle moet ook gereed wees, want op 'n uur dat JY nie waarskynlik dink dat die Seun van die mens kom nie. "
41 Toe Petrus het gesê: 'Here, sê u hierdie illustrasie vir ons of ook vir almal?' 42 en die Here het gesê: “Wie is die getroue rentmeester?, die diskrete een wat sy meester sal aanstel oor sy aanhangers om aan te hou om hul voedselvoorraad op die regte tyd te gee? 43 Gelukkig is daardie slaaf as sy meester met sy aankoms hom so doen! 44 Ek sê vir U waarheid, Hy sal hom oor al sy besittings aanstel. 45 Maar as die slaaf ooit in sy hart sou sê: 'My meester vertraag die koms', en hy moet die slawe en slavinne begin slaan, en eet en drink en dronk word, 46 die heer van daardie slaaf sal kom op 'n dag wat hy nie van hom verwag nie, en op 'n uur wat hy nie weet nie, en hy sal hom met die grootste erns straf en hom 'n deel toewys aan die ontroues. 47 Dan sal daardie slaaf wat die wil van sy meester verstaan, maar nie gereed was of in ooreenstemming met sy wil is nie, met baie houe geslaan word. 48 Maar die een wat dit nie verstaan nie en ook dinge wat beroertes verdien, sal met min geslaan word. Inderdaad, elkeen aan wie baie gegee is, sal van hom baie gevra word; en die een vir wie mense die leiding neem, sal hulle meer as gewoonlik van hom eis.
Hanteer ons amptelike interpretasie
U sal sien dat Jesus sy toehoorders aanmoedig om die koers te hou. Hy sinspeel op die moontlikheid dat dit moontlik vertraag lyk na sy aankoms. (“As hy in die tweede wag kom, al is dit ook in die derde ...”) Tog sal hulle bly wees as hy vind dat hy sy wil doen met sy aankoms. Dan beklemtoon hy dat die koms van die Seun van die mens soos dié van 'n dief sal wees.
In antwoord hierop vra Petrus na wie Jesus verwys; aan hulle of aan almal? Let op dat Jesus nie die vraag beantwoord nie. In plaas daarvan gee hy hulle nog 'n gelykenis, maar een wat gekoppel is aan die eerste.
Amptelik beweer ons dat Jesus in 1918 aangekom het. As u dit wil ondersoek in die Wagtoringbiblioteek, sal u sien dat ons geen vaste skriftuurlike ondersteuning bied vir hierdie datum nie. Dit is geheel en al gebaseer op bespiegeling. Dit wil nie sê dat dit verkeerd is nie. Om dit te bewys, moet ons egter elders na bewyse soek. In die konteks van die gelykenis is die aankoms van die Seun van die mens vir sy toehoorders onbekend en meer as dit, dit sal op 'n uur wees wat hulle "nie waarskynlik dink nie". Ons het die koms van Christus in 1914 meer as 40 jaar voor die gebeurtenis voorspel. Ons het beslis gedink dat 1914 waarskynlik sou wees. Daarom moet ons tot die gevolgtrekking kom dat Jesus van 'n ander koms moet praat, om Jesus se woorde waar te wees. Die enigste kandidaat wat oorgebly het, is sy aankoms op of net voor Armageddon. Hierdie enkele feit moet genoeg wees om ons huidige begrip as vals te verwerp.
Aangesien ons tot die gevolgtrekking kom dat die slaaf 'n klas van individue is en dat hierdie klas in 1918 deur Jesus beoordeel is en daarna toesig oor al sy besittings gegee is, moet ons ons afvra wat van die ander drie klasse geword het. Watter bewyse is daar dat die Evil Slave-klas gestraf is, en soos die parallelle verslag in Matteus opgemerk het, die afgelope eeu geween en gekners het? Boonop, wat is die identiteit van die slaweklas wat baie beroertes kry en die ander slaafklas wat min beroertes kry? Hoe is hierdie twee klasse deur Jesus met beroertes gestraf? Aangesien dit 'n geskiedenis is en amper honderd jaar in ons verlede is, behoort dit nou duidelik te wees wie hierdie drie addisionele klasse van slawe is en hoe dit deur Jesus hanteer is. Hoe kon die antwoorde op hierdie vrae nie vir alle Christene duidelik blyk nie?
'N Alternatiewe begrip
Die eenvoudige waarheid is dat ons nie met sekerheid kan weet wie die getroue rentmeester of die ander drie slawetipes is nie. Die Bybel dui duidelik aan dat hulle slegs geïdentifiseer sal word as gevolg van die beslissing en daaropvolgende oordeel deur hul Meester. Ons kan nou rondkyk om te sien wie ons voer en gevolgtrekkings maak, maar daar is soveel moontlikhede? Is dit die Bestuursliggaam? Maar dit sou beteken dat hulle alleen aangestel gaan word oor al die besittings van die Meester? Is dit die oorblyfsel van gesalfdes op aarde? Ons kan dit nie verdiskonteer nie, maar ons moet die vraag beantwoord hoe hulle ons voed, aangesien hulle geen insette het in die artikels wat gepubliseer word nie, en ook nie die samestelling van die Bestuursliggaam of die rigting wat die organisasie neem nie.
Miskien kom die slawe van ons almal as individue, soos die geval is met ander gelykenisse van Christus wat slawe as illustratiewe komponente gebruik. Dit is waar dat die geestelike voedsel wat ons inneem, byna uitsluitlik gekomponeer, geredigeer, gedruk en versprei word deur diegene wat beweer dat hulle van die ander skaapklas is wat volgens ons bestaan uit diegene met 'n aardse hoop. Die voerprogram begin bo met die Bestuursliggaam en strek tot by die individuele uitgewer. Ons susters is 'n magtige leër wat die goeie nuus versprei. Dit dra by tot die verspreiding van geestelike voedsel.
Stel ons voor dat daar na al die Christene verwys word deur die gelykenis; dat ons almal as individue geoordeel sal word met sy aankoms en in een van hierdie vier kategorieë van slawe geplaas sal word? Dit is slegs 'n moontlikheid, maar wat ons sê, is dat ons nie die vervulling van hierdie profetiese gelykenis kan ken voordat die getuienis voor ons lê tydens die aankoms van die Meester nie.
Stof tot nadenke
Wie getuig van ons oor die identiteit van die getroue slaaf? Is dit nie diegene wat beweer dat hulle daardie slaaf is nie? Wie getuig daarvan dat hierdie slaaf sedert 1918 gesag het oor al Jesus se besittings? Weereens, dit is dieselfde selfde slaaf. Ons weet dus wie die slaaf is omdat die slaaf dit vir ons sê.
Dit is wat Jesus te sê gehad het oor hierdie tipe redenasie.
'As ek alleen oor myself getuig, is my getuie nie waar nie. (John 5: 31)
Die slaaf kan nie van homself getuig nie. Getuienis of bewyse moet van elders kom. As dit op die Seun van God op aarde van toepassing was, hoeveel te meer moet dit op mense van toepassing wees?
Dit is Jesus wat met sy aankoms sal getuig oor wie elkeen van hierdie vier slawe is. Die uitslag van sy oordeel sal vir alle waarnemers duidelik wees.
Laat ons ons dus nie lastig val oor die interpretasie van hierdie gelykenis nie. Laat ons maar geduldig wag op die koms van ons Here en intussen sy waarskuwingswoorde uit Lukas 12: 32-48 en Matteus 24: 36-51 ter harte neem en ons uiterste bes doen om die belange van die Koninkryk te bevorder en die die behoeftes van ons broers en susters tot op daardie dag kom Jesus in Koninkryksheerlikheid.
[...] Dit, sê ons, het in 1919 gebeur. Die val van Babilon die Grote vereis dat die status van die getroue rentmeester verander moet word, dus kom ons tot die gevolgtrekking dat hy aangestel is oor al sy eienaar se besittings, ook in [...]
'N Paar opmerkings: Ten eerste moet daar op Johannes 5:31 opgemerk word dat Jesus se argument was dat hulle nie sy woord daarvoor moes neem nie, en ook nie die Johannes van die doper nie, omdat hulle syne kon sien werk. Vers 36 sê: “Maar ek het 'n groter getuienis as dié van Johannes, want die werke wat my Vader my opgedra het om te doen, die werke wat ek doen, getuig van my dat die Vader my gestuur het.” Ek dink dus die 'werke' van die organisasie - onder leiding van die GB - kan billik gebruik word... Lees meer "
Dankie vir hierdie insigte, Junachin. Ek stem heeltemal saam met u dat die werke van die getroue slaaf van sy identiteit getuig. My punt met die gebruik van Johannes 5:31 is dat ons nie die huidige lering op sy eie verdienste kan aanvaar nie, want diegene wat ons vertel wie die slaaf is, beweer ook dat hulle die slaaf is. Daarom is, soos u tereg opmerk, meer nodig; 'n getuie van buite. In ooreenstemming met die konteks van Jesus se woorde, sou werke wat die slaaf identifiseer, daardie getuienis lewer. Aangesien beide Matteus en Lukas aandui dat hierdie werke bestaan uit die voer van huishoudings, is ons nodig... Lees meer "