Versoening van die Messiaanse Profesie van Daniël 9: 24-27 met sekulêre geskiedenis

Grondslae vir 'n oplossing te stig - vervolg (2)

 

E.      Kontroleer die beginpunt

Vir die beginpunt moet ons die profesie in Daniël 9:25 ooreenstem met 'n woord of gebod wat ooreenstem met die vereistes.

Die kandidaatbesluite in chronologiese volgorde is soos volg:

E.1.  Esra 1: 1-2: 1^st Jaar van Kores

“En in die eerste jaar van Kores, die koning van Persië, sodat die woord van die HERE uit die mond van Jeremia kon volbring, wek Jehovah die gees van Kores, die koning van Persië, sodat hy 'n geroep deur sy hele ryk laat gaan het, en ook skriftelik en gesê:

² “So het Kores, die koning van Persië, gesê: 'Al die koninkryke van die aarde het die HERE, die God van die hemele, aan my gegee, en hy het my self opdrag gegee om vir hom 'n huis in Jerusalem, wat in Juda is, te bou. ³ Elkeen wat daar onder U is onder al sy mense, mag bewys dat hy by hom is. Laat hy dan opgaan na Jerusalem wat in Juda is, en herbou die huis van Jehovah, die God van Israel—Hy is die [ware] God — wat in Jerusalem was. ⁴ Wat elkeen betref wat oorbly van al die plekke waar hy as vreemdeling woon, laat die manne van sy plek hom bystaan ​​met silwer en goud en goedere en huisdiere, saam met die vrywillige offer vir die huis van die ware ] God wat in Jerusalem was ”.

Let daarop dat daar deur sowel sy gees 'n woord van Jehovah was om Kores op te wek as 'n opdrag van Kores om die tempel te herbou.

 

E.2.  Haggai 1: 1-2: 2^nd Jaar van Darius

Haggai 1: 1-2 dui aan dat in “die tweede jaar van koning Daríus, in die sesde maand, op die eerste van die maand, het die woord van die HERE deur middel van die profeet Haggai voorgekom ...". Dit het daartoe gelei dat die Jode weer met die herbou van die Tempel begin het, en teenstanders aan Darius I geskryf het om die werk te staak.

Hier was 'n woord van Jehovah via sy profeet Haggai om die vervalste herbou van die tempel weer te begin.

E.3.  Esra 6: 6-12: 2^nd Jaar van Darius

Esra 6: 6-12 teken die gevolglike antwoord deur Darius die Grote aan die goewerneur wat hulle teëstaan. “Nou hou die goewerneur Tatʹteii oorkant die rivier, Sheʹthar-bozʹe · nai en hul kollegas, die mindere goewerneurs wat anderkant die rivier is, JOU afstand daarvandaan. 7 Laat die werk alleen in daardie huis van God werk. Die goewerneur van die Jode en die ouer manne van die Jode sal daardie huis van God op sy plek herbou. 8 En deur my is beveel dat JY met hierdie ouer manne van die Jode gaan doen om die huis van God te herbou; en uit die koninklike skatkis van die belasting anderkant die rivier sal die onkostes dadelik sonder beëindiging aan hierdie goedgesinde mans gegee word. ".

Hierin word die woord van koning Darius aan opponente aangeteken om die Jode alleen te laat, sodat hulle dit mag doen voortgaan om die tempel te herbou.

 

E.4.  Nehemia 2: 1-7: 20^th Jaar van artaxerxes

“En in die maand Niʹsan, in die twintigste jaar van die koning Ar ·xerxes, was daar wyn voor hom, en ek het die wyn soos gewoonlik opgetel en aan die koning gegee. Maar nog nooit was ek somber voor hom nie. ² Toe sê die koning vir my: 'Waarom is jou gesig somber as jy nie siek is nie? Dit is niks anders as 'n somberheid van hart nie. ' Hierop het ek baie bang geword.

³ Toe sê ek vir die koning: “Laat die koning self tot onbepaalde tyd leef! Waarom sou my gesig nie somber word as die stad, die begrafplaas van my voorvaders, verwoes word en die poorte daarvan met vuur verteer word nie? ' ⁴ Op sy beurt het die koning vir my gesê: "Wat wil u verseker?" Ek het dadelik tot die God van die hemele gebid. ⁵ Daarna het ek vir die koning gesê: 'As dit vir die koning goed lyk, en as u dienaar voor u goed lyk, dat u my na Juda, na die begrafplaas van my voorvaders, sou stuur om dit weer op te bou. " ⁶ Toe sê die koning vir my, terwyl sy koningingenoot langs hom sit: "Hoe lank sal u reis kom en wanneer sal u terugkeer?" Dit het dus goed gelyk voor die koning dat hy my moes stuur toe ek hom die bepaalde tyd gegee het.

⁷ En ek het verder aan die koning gesê: 'As dit goed is met die koning, moet ek my briewe aan die goewerneurs oorkant die rivier gee, dat hulle my kan laat verbygaan totdat ek in Juda kom; ⁸ ook 'n brief aan Aʹsaf, die bewaarder van die park wat aan die koning behoort, dat hy my bome kan gee om die hekke van die kasteel wat aan die huis behoort, en vir die muur van die stad en die huis waarin die huis behoort, met hout te bou. Ek moet ingaan. ” En die koning het dit aan my gegee volgens die goeie hand van my God op my.

Hierin word die woord Artaxerxes, die koning, vir die goewerneurs anderkant die rivier aangeteken om materiaal vir die mure van Jerusalem te voorsien.

E.5.  Die oplossing van die dilemma van die “uitgaan van die woord”

Die vraag wat beantwoord moet word, is watter van die drie “woorde” die beste pas by die kriteria van die profesie van Daniël 9:25 wat sê:En u moet weet dat u die insig het [en dat] vanaf die uitgaan van die woord om Jerusalem te herstel / terug te keer tot en met die heropbou van Jerusalem tot Mes ·ah [die] leier ”.

Die keuse is tussen:

1. Jehovah deur Kores in sy 1^st Jaar, sien Esra 1
2. Jehovah deur Haggai in Darius 2^nd Jaar sien Haggai 1
3. Darius I in sy 2^nd Jaar sien Esra 6
4. Artaxerxes in sy 20^th Jaar, kyk Nehemia 2

 

E.5.1.        Het die besluit van Kores ingesluit om Jerusalem te herbou?

In ons ondersoek na die konteks van Daniël 9: 24-27 het ons gevind dat daar 'n aanduiding is van 'n verband tussen die einde van die verwoesting van Jerusalem en die begin van die heropbou van Jerusalem wat geprofeteer is. Die bevel van Kores geskied óf dieselfde jaar toe Daniel hierdie profesie ontvang het, of die jaar daarna. Daarom word sterk gewig gegee aan die bevel van Kores wat aan hierdie vereiste voldoen, aan die hand van Daniël 9.

Dit blyk dat die bevel van Kores insluit dat hy Jerusalem kon herbou. Die herbou van die tempel en die teruggestuurde skatte in die tempel sou gevaarlik gewees het as daar geen muur vir veiligheid en geen huise was om inwoners te huisves om die mure en hekke te beman nie. Daarom sou dit redelik wees om tot die gevolgtrekking te kom dat die besluit, hoewel dit nie kategories vermeld is nie, die stad insluit. Verder is die tempel die hooffokus van die vertelling, met besonderhede oor die herbou van die stad Jerusalem wat grotendeels as toevallig beskou word.

Esra 4:16 verwys na 'n koning Artaxerxes wat regeer het voordat die koning Darius die Grote gedink het en in die Skrif geïdentifiseer is as Darius, die Koning van Persië. Die beskuldiging teen die Jode het deels gesê: “Ons maak die koning bekend dat, as daardie stad herbou moet word en sy mure voltooi moet word, ook sal u sekerlik geen deel anderkant die rivier hê nie. Die resultaat is in Esra 4:20 aangeteken “Toe stop die werk aan die huis van God in Jerusalem; en dit het voortgeduur tot die tweede jaar van die regering van Daríus, die koning van Persië ”.

Let op hoe teenstanders op die herbou van die stad en die mure gefokus het as die verskoning om die werk aan die Tempel te beëindig. As hulle net gekla het oor die herbou van die tempel, sou dit onwaarskynlik gewees het dat die koning die tempel sowel as die stad Jerusalem sou stop. Aangesien die vertelling natuurlik konsentreer op die verhaal van die herbou van die tempel, word niks spesifiek oor die stad genoem nie. Dit is ook nie logies dat die fokus van die klagte teen die heropbou van die stad deur die Koning geïgnoreer sou word nie, en net dat die werk aan die Tempel gestaak is.

Daar moet ook op gelet word dat hulle in die klagbrief van opponente wat in Esra 4: 11-16 opgeteken is, nie die saak wek dat slegs toestemming gegee is om die tempel te herbou nie en dat daar geen toestemming vir die stad gegee is nie. Hulle sou die saak sekerlik aan die orde gestel het as dit die geval was. In plaas daarvan moes hulle hulself aanwend om te verongeluk dat die koning sy belastinginkomste uit die gebied van Juda sou verloor en dat die Jode moontlik in opstand sou kom om in opstand te kom indien hulle mag voortgaan.

Esra 5: 2 noem hoe hulle die tempel in die 2 herbou het^nd Jaar van Darius. "² Toe slab thatbel, die seun van Sheʹtiʹtel, en Jesʹu, die seun van Jehozʹda ·ak, staan ​​daar op en begin die huis van God, wat in Jerusalem was, herbou; en by hulle was daar God se profete wat hulle hulp verleen het ”.

Haggai 1: 1-4 bevestig dit. “In die tweede jaar van koning Daníus, in die sesde maand, op die eerste van die maand, het die woord van Jehovah deur die profeet Hagʹgai tot Zeubʹba ·bel, die seun van Sheʹtiʹel, gekom. , die goewerneur van Juda, en aan Josua, die seun van Jehʹsa dka, die hoëpriester, en gesê:

² 'Dit is wat Jehovah van die leërs gesê het:' Wat hierdie volk betref, het hulle gesê: 'Die tyd het nie aangebreek nie, die tyd van die huis van Jehovah dat dit gebou moet word.' '”

³ En die woord van die HERE het deur die profeet Haggai voortgegaan en gesê: ⁴ "Is dit die tyd dat JULLE in JOU paneelhuise gaan woon, terwyl hierdie huis afval is?".

Soos hierbo genoem, was dit egter waarskynlik dat alle geboue in Jerusalem ook gestaak is. Daarom, as Haggai sê dat die Jode in paneelhuise gewoon het, lyk dit waarskynlik in die konteks van Esra 4 dat die meeste van hierdie huise waarna verwys word, eintlik buite Jerusalem was.

In werklikheid praat Haggai met al die teruggekeerde Joodse ballinge, nie net diegene wat moontlik in Jerusalem was nie, wat hy nie spesifiek noem nie. Aangesien dit onwaarskynlik was dat die Jode veilig genoeg gevoel het om hul huise te paneel as daar geen mure of ten minste 'n mate van beskerming rondom Jerusalem was nie, is die logiese gevolgtrekking dat dit verwys na huise wat in ander klein ommuurde stede gebou is, waar hul versieringsbelegging sou 'n mate van beskerming hê.

'N Ander vraag is: was daar 'n latere toestemming nodig as Kores om die tempel en die stad te herbou? Nie volgens Daniël 6: 8 nie "Mag u nou, koning, die insetting opstel en die geskrif onderteken, sodat dit nie verander kan word volgens die wet van die Meders en die Perse wat nie vernietig word nie". Die wet van die Meders en Perse kon nie verander word nie. Ons bevestig dit in Ester 8: 8. Dit verklaar waarom Haggai en Sagaria vol vertroue was dat hulle met die aanvang van die bewind van 'n nuwe koning, Darius, die teruggekeerde Jode kon aanmoedig om weer met die herbou van die Tempel en Jerusalem te begin.

Dit is 'n eerste kandidaat.

Beide die stad Jerusalem en die tempel het volgens die bevel van Kores begin herbou, en Jehovah het Kores gewek. Nadat die stad en die tempel weer herbou is, hoe kan daar 'n toekomstige opdrag wees om te herbou en te herstel, toe die bevel reeds gegee is. Enige toekomstige woorde of opdrag sou moes gewees het om die gedeeltelik herboude tempel te herbou en die stad Jerusalem gedeeltelik te herbou.

E.5.2.        Kan dit die woord van God wees via Haggai wat in Haggai 1: 1-2 opgeteken is?

 Haggai 1: 1-2 vertel ons van “die woord van Jehovah ” Wat “Met die profeet Haggai het Serubbabel, die seun van Sealtiël, die goewerneur van Juda, en Josua [Jesua], die seun van die hoëpriester Jozadak, plaasgevind.". In Haggai 1: 8 word die Jode aangesê om hout te kry, “En bou die huis [die tempel], sodat ek daarin kan put en verheerlik kan word, dat Jehovah gesê het”. Daar is nie sprake van iets herbou nie, maar net aangaan met die werk wat voorheen begin is, maar nou verval het.

Daarom wil dit voorkom asof hierdie woord van Jehovah nie as vertrekpunt sou kwalifiseer nie.

E.5.3.        Kan dit die Orde van Darius wees wat ek in Esra 6: 6-7 opgeteken het?

 In Esra 6: 6-12 word die bevel van Darius aan die opponente aangeteken om nie die tempelherbou te bemoei nie, en in werklikheid te help met belastinginkomste en die lewering van diere vir die offers. As die teks noukeurig ondersoek word, vind ons dit in sy 2^nd jaar van Koningskap het Darius slegs die opdrag aan die opponente gegee, en nie 'n opdrag aan die Jode om die tempel te herbou nie.

Daarbenewens was die bevel dat die opponente in plaas daarvan om die werk aan die herbou van die Tempel en Jerusalem te stop, eerder sou help. Vers 7 lees 'Laat die werk aan daardie huis van God alleen', dit wil sê laat dit voortgaan. Die verhaal sê nie: “Die Jode moet na Juda terugkeer en die tempel en die stad Jerusalem herbou nie.”

Daarom kan hierdie bevel van Darius (I) nie as vertrekpunt kwalifiseer nie.

E.5.4.        Is die bevel van Artaxerxes vir Nehemia nie 'n goeie of beter kandidaat nie?

Dit is vir baie die gunsteling-kandidaat, aangesien die tydsbestek naby die vereiste is, ten minste in terme van die sekulêre geskiedenis chronologie. Dit maak dit egter nie outomaties die regte kandidaat nie.

Die verslag in Nehemia 2 noem inderdaad die noodsaaklikheid om Jerusalem te herbou, maar 'n baie belangrike punt om daarop te let is dat dit 'n versoek was wat Nehemiah gemaak het, iets wat hy wou regstel. Die heropbou was nie die idee van die koning of 'n bevel wat deur die koning, Artaxerxes, gegee is nie.

Die verslag toon ook dat die Koning bloot geëvalueer is en daarna op sy versoek gehoor gegee is. Geen besluit word genoem nie, Nehemia het net toestemming en magtiging gegee om persoonlik te gaan toesig hou oor die voltooiing van die werk waarvoor toestemming reeds (deur Kores) gegee is. 'N Werk wat voorheen begin is, maar wat gestop is, weer begin is en weer verdwyn het.

Daar is 'n aantal belangrike punte uit die Skrifopname.

• In Daniël 9:25 word aan Daniël gesê die woord om Jerusalem te herstel en te herbou, sou voortgaan. Maar Jerusalem sou herbou word met 'n plein en 'n graf, maar in die tyd van die tyd. Daar was net 'n jaar tussen Nehemia toestemming van Artaxerxes gekry het om die muur te herbou en te voltooi. Dit was nie 'n periode wat gelyk is aan “die tyd van die tyd” nie.
• In Sagaria 4: 9 sê Jehovah vir die profeet Sagaria: “Die hande van Serubbabel het die fondament van hierdie huis gelê, [sien Esra 3:10, 2^nd jaar van terugkeer] en sy eie hande sal dit klaarmaak. ” Serubbabel het die tempel dus in die 6 voltooi^th Jaar van Darius.
• In die verhaal van Nehemia 2 tot 4 word slegs die mure en poorte genoem, nie die Tempel nie.
• In teenstanders Nehemia 6: 10-11 probeer teenstanders om Nehemia in die tempel te ontmoet en voor te stel dat sy deure gesluit kan word om hom oornag te beskerm, verwerp hy dit op grond van “wie is daar soos ek wat in die tempel kon ingaan en leef?'Dit sou daarop dui dat die tempel voltooi en funksioneel is en dus 'n heilige plek waar nie-priesters kon en moes doodgemaak word vir die binnekom.

Die woord Artaxerxes (I?) Kan dus nie as vertrekpunt kwalifiseer nie.

 

Ons het die vier kandidate vir die “Woord of opdrag gaan voort” en gevind dat die Bybelteks alleen die bevel van Kores in sy 1 maak^st Jaar die toepaslike tyd vir die aanvang van die 70 sewes. Is daar addisionele skriftuurlike en historiese bewyse dat dit wel die geval was? Oorweeg die volgende:

E.6.  Jesaja se profesie in Jesaja 44:28

Verder, en nog belangriker, het die Skrifte die volgende in Jesaja 44:28 geprofeteer. Daar het Jesaja voorspel wie dit sou wees: “Die een wat van Kores sê: 'Hy is my herder, en alles wat ek behaag in hom, sal hy volkome uitvoer'; selfs in [my] uitspraak oor Jerusalem: 'Sy sal herbou word', en van die tempel: 'U sal u grondslag lê.' ” .

Dit sou aandui dat Jehovah al vir Kores gekies het om die een te gee wat die woord sou gee om Jerusalem en die Tempel te herbou.

E.7.  Jesaja se profesie in Jesaja 58:12

Jesaja 58:12 lees 'En by u sal mans sekerlik die plekke verwoes wat lank verwoes is; jy sal selfs die fondamente van voortdurende geslagte opwek. En jy sal eintlik die hersteller van [die] gaping genoem word, die herstel van die paaie om in te woon ”.

Met hierdie profesie van Jesaja word gesê dat Jehovah die opbou van plekke wat verwoes is, lank gelede sou beywer. Dit kan beteken dat God Cyrus beweeg om sy wense uit te voer. Dit is egter waarskynlik dat God sy profete soos Haggai en Sagaria inspireer om die Jode te motiveer om weer die tempel en Jerusalem te laat herbou. God kon ook verseker het dat Nehemia die boodskap van Juda oor die toestand van die mure van Jerusalem gekry het. Nehemia was godvresend (Nehemia 1: 5-11) en was in 'n uiters belangrike posisie, in beheer van die veiligheid van die Koning. Die posisie het hom in staat gestel om die mure te vra en toestemming te kry. Op hierdie manier sou God ook hiervoor verantwoordelik wees “Die hersteller van die kloof”.

E.8.  Die profesie van Esegiël in Esegiël 36: 35-36

'En mense sal sekerlik sê:' Die land wat verlate gelê het, het geword soos die tuin van Eden, en die stede wat verwoes was en wat verwoes was en afgebreek was, is versterk; hulle het bewoon geword. ” 36 En die nasies wat rondom U oorbly, sal moet weet dat ek, die HERE, die dinge wat afgebreek is, gebou het; ek het 'n wildernis geplant. Ek self, Jehovah, het dit gespreek en gedoen. '

Hierdie Skrif sê ook vir ons dat Jehovah agter die herbouing sou plaasvind.

E.9.  Die profesie van Jeremia in Jeremia 33: 2-11

"⁴ Want dit is wat die HERE, die God van Israel, gesê het oor die huise van hierdie stad en oor die huise van die konings van Juda wat neergeslaan is weens die beleg en die swaard.. …. ⁷ En Ek sal die gevangenes van Juda en die gevangenes van Israel terugbring, en Ek sal hulle bou soos aan die begin ... ¹¹Hulle sal 'n danksegging in die huis van Jehovah bring, want ek sal die gevangenes van die land terugbring net soos aan die begin, 'het Jehovah gesê.'

Let op dat Jehovah dit gesê het he die ballinge sou terugbring, en he sou die huise bou en impliseer die herbou van die Tempel.

E.10.  Daniels Gebed om vergifnis namens die Joodse ballinge in Daniël 9: 3-21

"¹⁶HERE, volgens al u geregtigheid, mag u toorn en u woede van u stad Jerusalem, u heilige berg, afwyk; want as gevolg van ons sondes en die foute van ons voorvaders, is Jerusalem en u volk 'n voorwerp van smaad vir almal wat rondom ons is."

Hier in vers 16 bid Daniël vir die HERE “Woede om terug te keer van u stad Jerusalem af”, wat die muur insluit.

¹⁷ Luister dan nou, onse God, na die gebed van u kneg en na sy smekinge, en laat u aangesig skyn oor u heiligdom wat verwoes is, ter wille van die HERE.

Hier in vers 17 bid Daniël dat Jehovah sy aangesig of guns sal draai “om te skyn oor u heiligdom wat verwoes is ”, die tempel.

Terwyl Daniël nog om hierdie dinge gebid het en Jehovah gevra het “Moenie uitstel vir u eie beswil nie ”(v19), die Engel Gabriël het na Daniël gekom en die profesie van 70 sewes aan hom gegee. Waarom sou Jehovah dus nog twintig jaar uitstel tot die 20?^nd Jaar van Darius, die Pers, of nog erger vir Daniël, en nog 57 jaar boonop (altesaam 77 jaar) tot die 20^th jaar van Artaxerxes I (jare gebaseer op sekulêre datering), en geen datums waarop Daniel kon sien nie? Tog is die bevel deur Cyrus daardie selfde jaar gemaak (1^st Jaar van Darius die Mede) of die volgende jaar (indien die 1^st jaar van Kores getel vanaf die dood van Darius, die Mede, eerder as die val van Babilon), waarin Daniel lewend sou wees om die antwoord op sy gebed te sien en te hoor.

Daniël kon ook insien dat die tyd vir die verwoesting van die verwoestings (let op die meervoud) van Jerusalem vir sewentig jaar aangebreek het. Die tydperk van verwoesting sou nie gestaak het as die herbouing nie kon begin nie.

E.11. Josephus het die bevel van Cyrus op die stad Jerusalem toegepas

Josephus, wat in die eerste eeu nC geleef het, laat ons nie twyfel dat die bevel van Kores die heropbou van die stad Jerusalem, nie net die tempel nie, vereis het: [I]

 “In die eerste jaar van Kores,… het God die gedagtes van Kores opgewek en hom in die hele Asië laat skryf: -“ So sê die koning Kores; Aangesien God, die Almagtige, my aangestel het as koning van die bewoonde aarde, glo ek dat hy die God is wat die volk van die Israeliete aanbid; want hy het my naam voorspel deur die profete en dat ek vir hom 'n huis in Jerusalem, in die land Judea, sou bou. '  (Oudhede van die Jode Boek XI, hoofstuk 1, paragraaf 1) [Ii].

"Dit was vir Cyrus bekend deur die lees van die boek wat Jesaja van sy profesieë agtergelaat het ... Toe Cyrus dit gelees het en die goddelike mag bewonder het, het hy 'n ernstige begeerte en ambisie aangegryp om die geskrewe woorde te vervul; daarom roep hy die vooraanstaande Jode wat in Babilon was, en sê vir hulle dat Hy hulle verlof gegee het om na hul eie land terug te gaan, en om hul stad Jerusalem en die tempel van God te herbou. " (Oudhede van die Jode Boek XI. Hoofstuk 1, paragraaf 2) [Iii].

“Toe Kores dit aan die Israeliete gesê het, het die owerstes van die twee stamme van Juda en Benjamin, saam met die Leviete en priesters, haastig na Jerusalem gegaan, maar tog het baie van hulle in Babilon gebly ... en hulle het hul geloftes aan God gedoen en die offers gebring wat van ouds gebruik was; Ek bedoel dit met die heropbou van hul stad, en die herlewing van die antieke gebruike met betrekking tot hul aanbidding ... Cyrus stuur ook 'n brief aan die goewerneurs wat in Sirië was, waarvan die inhoud hierna volg: - ... Ek het aan soveel mense verlof gegee van die Jode wat in my land woon, om na hul eie land terug te keer, en om hul stad te herbou en die tempel van God in Jerusalem te bou. " (Oudhede van die Jode Boek XI. Hoofstuk 1, paragraaf 3) [Iv].

E.12. Die vroegste verwysing na en berekening van Daniël se Profesie

Die vroegste historiese verwysing is gevind van die Essenes. Die Essene was 'n Joodse sekte en is miskien die beste bekend vir hul hoofgemeenskap by Qumran en die skrywers van die Dooie See-rolle. Die betrokke Dooie See-rolle is gedateer tot ongeveer 150 vC in die Testament van Levi en Pseudo-Esegiël-dokument (4Q384-390).

“Die Essenes het Daniel se sewentig weke begin met die terugkeer uit die ballingskap, wat hulle in Anno Mundi 3430 dateer, en dat hulle daarom verwag het dat die periode van sewentig weke of 490 jaar sou verval in AM 3920, wat vir hulle beteken het tussen 3 vC en nC. 2. Gevolglik is hul hoop op die koms van die Messias van Israel (die Seun van Dawid) op die voorafgaande 7 jaar, die laaste week, na die 69 weke, gekonsentreer. Die interpretasie van die sewentig weke word die eerste keer gevind in die Testament van Levi en die Pseudo-Esegiël-dokument (4 V 384–390), wat waarskynlik beteken dat dit voor 146 vC uitgewerk is. ” [V]

Dit beteken dat die vroegste geskrewe getuienis oor Daniël se profesie gebaseer was op die terugkeer uit ballingskap, wat waarskynlik met die verkondiging van Kores geïdentifiseer sou word.

 

Ons het dus geen ander keuse as om tot die gevolgtrekking te kom dat die besluit in die 1^st jaar van Kores vervul beide die profesie van Jesaja 44 en Daniël 9. Daarom is die 1^st Jaar van Kores moet ons Bybelse gevestigde beginpunt wees.

Dit bring baie ernstige probleme op.

1. As die 69 weke in die 1 moet begin^st Die jaar van Cyrus, toe 539 vC of 538 vC, is 'n te vroeg datum vir daardie 1^st Jaar (en die val van Babilon).
2. Dit moet ongeveer 455 vC wees om te pas by die voorkoms van Jesus wat ons in 29 nC gevestig het. Dit is 'n verskil van ongeveer 82-84 jaar.
3. Dit sou daarop dui dat die huidige sekulêre chronologie van die Persiese Ryk ernstig verkeerd moet wees.[Vi]
4. By nadere ondersoek is daar miskien ook baie min argeologiese of historiese bewyse vir sommige van die latere Konings van Persië wat vermoedelik nader aan die val van die Persiese Ryk aan Alexander die Grote geheers het.[Vii]

 

F.      Tussentydse gevolgtrekking

Die sekulêre Persiese chronologie, soos tans gehou, moet verkeerd wees as ons die profesie van Daniël en die boeke Esra en Nehemia korrek verstaan ​​het, aangesien Jesus die enigste persoon in die geskiedenis was wat die profesieë oor die Messias kon vervul.

Lees die artikel “vir verdere Bybelse en historiese bewyse van die feit dat Jesus die enigste persoon in die geskiedenis was wat die profesieë vervul en ooit sal kan vervul en wettiglik die Messias sou wees.Hoe kan ons bewys wanneer Jesus koning geword het?"[Viii]

Ons gaan nou ander items ondersoek wat ons kan help om die chronologie te verstaan ​​soos in die Skrif voorsien.

 

Om in Deel 5 voortgesit te word ...

 

[I] Oudhede van die Jode deur Josephus (laat 1^st Century Historian) Book XI, Hoofstuk 1, paragraaf 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Ii] Oudhede van die Jode deur Josephus (laat 1^st Century Historian) Book XI, Hoofstuk 1, paragraaf 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] Oudhede van die Jode deur Josephus (laat 1^st Century Historian) Book XI, Hoofstuk 1, paragraaf 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] Oudhede van die Jode deur Josephus (laat 1^st Century Historian) Book XI, Hoofstuk 1, paragraaf 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] Aanhaling verkry vanaf “Is Daniël se sewentig weke profesie messiaans? Deel 1 ”van J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (April-Junie 2009): 181-200”.  Sien bl 2 en 3 van die PDF wat afgelaai kan word:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Vir 'n meer volledige bespreking van die getuienis, sien Roger Beckwith, “Daniel 9 en die datum van Messias se koms in Essene, hellenistiese, fariseërs, ywer en vroeë Christelike berekening,” Revue de Qumran 10 (Desember 1981): 521–42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vi] 82-84 jaar, omdat Kores 1^st Die jaar (oor Babilon) kan beskou word as 539 vC of 538 vC in sekulêre chronologie, afhangend van of die kort regeringstyd van Darius die Mede die siening van die begin van Kores aanpas. 1^st Jaar. Dit was beslis nie Cyrus 1 nie^st Jaar van die regering oor Medo-Persië. Dit was ongeveer 22 jaar tevore.

[Vii] In 'n latere deel van hierdie reeks word enkele problematiese redes met die sekerheid om inskripsies en tablette aan 'n spesifieke Koning met dieselfde naam toe te ken en dus tot hierdie gevolgtrekking aanleiding te gee, uitgelig.

[Viii] Kyk die artikel “Hoe kan ons bewys wanneer Jesus koning geword het? ”. Op hierdie webwerf beskikbaar. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/