(ዮሐንስ 11: 26). . በእኔ የሚኖር እና በእኔ የሚያምን ሁሉ በጭራሽ አይሞትም ፡፡ ይህን ያምናሉ? . .
ኢየሱስ እነዚህን ቃላት የተናገረው በአልዓዛር ትንሣኤ ጊዜ ነው ፡፡ በዚያን ጊዜ በእሱ ላይ እምነት እንዳሳደረ ሁሉ ሁሉ ስለሞቱ የእርሱ ቃላት በዘመናዊው አንባቢ ላይ ያልተለመዱ ሊመስሉ ይችላሉ። ይህን የተናገረው በመጨረሻው ቀን በእሱ ላይ እምነት እንዳሳዩና በአርማጌዶን በሕይወት የኖሩ ሰዎች ምን እንደሚደርስባቸው በመጠባበቅ ላይ ነው? ከዐውደ-ጽሑፉ አንጻር ይህንን መቀበል ከባድ ይመስላል። ማርታ እነዚህን ቃላት ስትሰማ ታስባለች? እሱ በእርግጥ አሁን የሚኖረውን ሁሉ ማለቱ አይደለም ፣ ይልቁንም የዚህ ሥርዓት ፍጻሜ ሲመጣ በሕይወት ያለን ሁሉ ነው?
አይመስለኝም ፡፡ ስለዚህ ምን ማለት ይችላል?
እውነታው እሱ ይህንን አገላለጽ ለመግለጽ “መሆን” የሚለውን ግስ የአሁኑን ግስ ይጠቀማል ፡፡ በምናነበው በማቴዎስ 22: 32 ላይ ተመሳሳይ ነገር ይሠራል: -
(ማቴዎስ 22: 32). . እኔ የአብርሃምና የይስሐቅ አምላክ የያዕቆብም አምላክ ነኝ? እሱ የሕያዋን እንጂ የሙታን አምላክ አይደለም። ”
መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሙታን ትንሣኤ የሚያስተምረው ብቸኛው ክርክር በዕብራይስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ግስ ነው። ይህ የውሸት ጭቅጭቅ ቢሆን ኖሮ ፣ የማያምኑት ሰዱቃውያን ልክ እንደ ገንዘብ አበዳሪዎች እንደ ተበዳሪ ሳንቲም ሁሉ ይህ ሁሉ ይሆን ነበር ፡፡ እነሱ ግን እነሱ ዝም አሉ ፡፡ ምንም እንኳ ለተቀረው የሰው ዘር ቢሞትም እግዚአብሔር ረጅም ዕድሜ ለሞተው የአብርሃምና የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ ከሆነ እግዚአብሔር በእርሱ በሕይወት መኖር አለባቸው ፡፡ በርግጥ ከፍ አድርጎ የሚመለከተን የይሖዋ አመለካከት ብቻ ነው ፡፡
በዮሐንስ 11: 26 ውስጥ ለማርታ እራሱን ለመግለጽ የተሰማው ስሜት ይህ ነው?
በዚያው በዮሐንስ ምዕራፍ ውስጥ ኢየሱስ ሞትን አስመልክቶ አንዳንድ አዳዲስ ቃላቶችን ማስተዋወቁ ትኩረት የሚስብ ይመስላል ፡፡ በቁጥር 11 ላይ “ጓደኛችን አልዓዛር አረፈ ፣ ግን ከእንቅልፉ ላነቃው ወደዚያ እሄዳለሁ” ይላል ፡፡ ደቀመዛሙርቱ የእርሱን ትርጉም አልተረዱም ፣ ይህም ይህ የዚህ ቃል አዲስ አተገባበር መሆኑን ያሳያል ፡፡ በቁጥር 14 ላይ “አልዓዛር ሞቷል” ብሎ በትክክል መንገር ነበረበት ፡፡
ይህ አዲስ ቃል በመጨረሻ ወደ ክርስቲያናዊ ቋንቋ መግባቱ በ 1 ቆሮንቶስ 15: 6, 20 ላይ መጠቀሙ ግልጽ ነው በሁለቱም ቁጥሮች የተጠቀሰው ሐረግ “አንቀላፋ [በሞት]” ነው ፡፡ ለማብራሪያ የተጨመሩ ቃላትን ለማመልከት በ NWT ውስጥ አራት ማእዘን ቅንፎችን የምንጠቀም ስለሆነ ፣ “በእንቅልፍ ላይ” የነበረው በመጀመሪያው የግሪክ ሐረግ ውስጥ አንድ ታማኝ ክርስቲያን መሞቱን ለማመልከት በቂ እንደሆነ ግልጽ ነው ፡፡
የተኛ ሰው ከእንቅልፍ ሊነቃ ስለሚችል የተኛ ሰው በእውነት አልሞተም ፡፡ አንድ ሰው መሞቱን ለማመልከት “አንቀላፋ” የሚለው ሐረግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ለታማኝ አገልጋዮች ብቻ ጥቅም ላይ ውሏል ፡፡ ኢየሱስ ለማርታ የተናገረው ከአልዓዛር ትንሣኤ ጋር ተመሳሳይ በሆነ ሁኔታ ስለሆነ ፣ በኢየሱስ የሚያምን ሰው ቃል በቃል መሞቱ ከማያምኑ ሰዎች ሞት የተለየ ነው ብሎ መደምደሙ ምክንያታዊ ይመስላል ፡፡ ከእግዚአብሔር እይታ አንጻር እንዲህ ያለው ታማኝ ክርስቲያን በጭራሽ አይሞትም ፣ ነገር ግን ተኝቶ ብቻ ነው ፡፡ ይህ የሚያመለክተው ጳውሎስ በ 1 ጢሞቴዎስ 6:12, 19 ላይ የጠቀሰው እውነተኛ ሕይወትና የዘላለም ሕይወት መሆኑን የሚያመለክት ነው። እሱ አሁንም ለይሖዋ ወደሞተበት የተወሰነ የፍርድ ቀን አይመለስም። . ይህ አንቀላፍተው ስለነበሩት እነዚህ ታማኝ ሰዎች ሁኔታ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ከተጠቀሰው ጋር የሚቃረን ይመስላል ፡፡
ይህ ግራ የሚያጋባውን ቁጥር ግልፅ ለማድረግ ይረዳው በራእይ 20: 5 ላይ የሚገኝ ሲሆን “(የቀሩት ሙታን ሺህ ዓመት እስኪያልቅ ድረስ አልተነሱም ነበር ፡፡)” ይህ እኛ ሕይወትን ስለሚመለከት ወደ ሕይወት መምጣትን ለማመልከት እንረዳለን ፡፡ . አዳም ከ 900 ዓመታት በላይ በሕይወት ቢቆይም ኃጢአት በሠራበት ቀን ሞተ ፡፡ ግን በይሖዋ እይታ ሞቶ ነበር ፡፡ በሺህ ዓመቱ ከሞት የሚነሱት ዓመፀኞች እነዚያ ሺህ ዓመታት እስኪያበቁ ድረስ በይሖዋ እይታ ሞተዋል። ይህ ምናልባት ፍጽምና ላይ ሲደርሱ በሺህ ዓመቱ መጨረሻ እንኳን ሕይወትን እንደማያገኙ የሚያመለክት ይመስላል ፡፡ የመጨረሻውን ፈተና ከፈተኑና ታማኝነታቸውን ካረጋገጡ በኋላ ነው ከዚያ በኋላ ይሖዋ ከእሱ አመለካከት ሕይወት ሊሰጣቸው የሚችለው።
ይህንን በአብርሃምና በይስሐቅና በያዕቆብ ላይ ከደረሰበት ሁኔታ ጋር ማወዳደር እንዴት እንችላለን? አሁንም እንኳ በይሖዋ ፊት ሕያው ከሆኑ በአዲሱ ዓለም ከሞት ከተነሱ በኋላ በሕይወት ይኖራሉ? እምነታቸው በፈተና ወቅት ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ካሉ ሁሉም ክርስቲያኖች ጋር ከተያያዘ እምነት ጋር በጭራሽ በጭራሽ እንደማይሞቱ ያደርጋቸዋል።
በክርስቲያኖች መካከል ለሰማያዊ ጥሪም ይሁን ለምድር ገነት በሚያገኙት ሽልማት መሠረት መለየት እንፈልጋለን ፡፡ ሆኖም በሞቱት እና በሕይወት ባሉ መካከል ያለው ልዩነት በእምነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በአንዱ መድረሻ ላይ አይደለም ፡፡
ጉዳዩ ይህ ከሆነ ፣ በማቴዎስ 25 የተገኘው የኢየሱስ ምሳሌ ፍየሎች ወደ ዘለአለማዊ ጥፋት ይሄዳሉ ፣ ነገር ግን በጎቹ ወደ ዘላለም ሕይወት ዕድል ይሄዳሉ የሚል ከሆነ እኛ የፈጠርናቸውን ጥምረት ግልጽ ለማድረግ ይረዳል ፡፡ ለሺህ ዓመትና ከዚያም በኋላ ታማኝ ሁን። ምሳሌው በጎቹ ጻድቃን ወዲያውኑ የዘላለም ሕይወት ያገኛሉ ፡፡ ሽልማታቸው የዓመፀኞች ፣ ፍየሎች ከሚወቀሱበት ሁኔታ የበለጠ ሁኔታዊ አይደለም።
ጉዳዩ ይህ ከሆነ ታዲያ ለሺህ ዓመታት ያህል እንደ መጀመሪያው የትንሳኤ ትንሣኤ ነገሥታትና ካህን የሚናገረው ስለ ራዕይ 20: 4 ፣ 6 እንዴት እንረዳለን?
ለተጨማሪ አስተያየት አሁን አንድ ነገር መጣል እፈልጋለሁ ፡፡ ለዚህ ቡድን ምድራዊ ተጓዳኝ ቢኖርስ? በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ የ “144,000” ደንብ ፣ ነገር ግን በኢሳ. በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ የተጠቀሰው ከንጉሥና ካህን ሁለቱም የሥራ ድርሻ ጋር ይዛመዳል ፡፡ ዓመፀኞች ከሞት የሚነሱት (የክህነት አገልግሎት) አይሆኑም ወይም ሥጋዊ አካል ባላቸው መንፈሳዊ ፍጥረታት አይገዛም ፣ ግን የታመኑ ሰዎች ፡፡
ጉዳዩ ይህ ከሆነ ታዲያ ያለምንም ግስ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ውስጥ ሳይሳተፍ ጆን 5: 29 ን እንድንመለከት ያስችለናል ፡፡
(ዮሐንስ 5: 29). . ለእነዚያ ትንሣኤ ወደ ሕይወት ትንሣኤ መልካም ነገርን የሰሩ ፣ መጥፎ ነገርን ወደ ፍርድ ትንሣኤ ፡፡
“ፍርድ” ኩነኔ ማለት አይደለም ፡፡ ፍርድ ማለት የሚፈረድበት ሰው ከሁለቱ ውጤቶች አንዱን ያገኛል ማለት ነው ፡፡
ሁለት ትንሣኤዎች አሉ-አንደኛው ከጻድቁ እና ሌላው ከዐመፀኞች አንዱ ፡፡ ጻድቃኖች “በጭራሽ የማይሞቱ” እና አንቀላፍተው ወደ “እውነተኛ ሕይወት” የሚነቁ ከሆነ ፣ ወደ ሕይወት ትንሣኤ ተመልሰው መልካም ነገሮችን ያደረጉ እነሱ ናቸው ፡፡
ዓመፀኞች ክፉዎችን እንጂ መጥፎ ነገሮችን አልሠሩም ፡፡ እነሱ ለፍርድ ይነሳሉ ፡፡ አሁንም ቢሆን በይሖዋ ፊት ሞተዋል። ሺህ ዓመት ከሞላ በኋላ ለሕይወት ብቁ እንደሆኑ ብቻ የተፈረደባቸው ሲሆን እምነታቸው ደግሞ በፈተና የተረጋገጠ ነው። ወይም ደግሞ ያንን የእምነት የእምነት ፈተና ከወደቁ ለሁለተኛው ሞት እንደ ተበየኑ ተረድተዋል።
ይህ በዚህ ርዕስ ላይ ከሸፈነው ነገር ሁሉ ጋር አይጣጣምም? ያለፈውን ውጥረት ለምን እንደ ተጠቀመበት ለማብራራት ኢየሱስ ወደኋላ የሚመለከትን አንዳንድ የተተረጎመ አተረጓጎምን ሳናስተውል መጽሐፍ ቅዱስን በቃሉ ቃሉ እንድንወስድ አይፈቅድልንምን?
እንደ ሁሌም ፣ እነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት አጠቃቀምን በተሻለ ለመረዳት እንድንችል ማንኛውንም አስተያየት እንቀበላለን ፡፡
አመክንዮዎን በዚህ ላይ ጥፋተኛ ማድረግ አልችልም ፡፡ ከዚህ በፊት አስቸጋሪ የሆኑ ብዙ ጥቅሶችን ወደ ሚስማማ ለእኔ። በጣም ጥሩ መጣጥፍ መለይቲ እናመሰግናለን