ማስረጃ በማይሆንበት ጊዜ…

አንዳንዶች በዚህ መድረክ የበለጠ አዎንታዊ መሆን አለብን ሲሉ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል ፡፡ እኛ በጣም እንስማማለን ፡፡ ከእግዚአብሄር ቃል ስለ አዎንታዊ እና ገንቢ እውነት ብቻ ከመናገር የተሻለ ምንም አንፈልግም ፡፡ ሆኖም ፣ አንድ መዋቅር ቀድሞውኑ ባለበት መሬት ላይ ለመገንባት ፣ መጀመሪያ አሮጌውን ማፍረስ አለበት። የእኔ የመጨረሻ ልጥፍ የሚለው ማሳያ ነው ፡፡ በአስተያየቶች ለመሄድ እኔ እንደ ሌሎች ብዙዎች መደምደሚያው በጣም የሚያንጽ ሆኖ አገኘሁት ፡፡ ያም ሆኖ ይህንን ነጥብ ለመግለጽ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ በጭራሽ በማይኖርባቸው የቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ መለኮታዊውን ስም የሚያስገባውን የፖሊሲያችንን የተሳሳተነት በማሳየት መንገዱን ማጽዳት አስፈላጊ ነበር ፡፡
የገጠመን ችግር ሁሉም የሰው ልጆች ሁል ጊዜም ሆነ በሁሉም ጥረት የሚጋፈጡት ተመሳሳይ ችግር ነው ፡፡ ማመን የፈለግነውን ለማመን ዝንባሌያችንን እያመለክሁ ነው ፡፡ ይህ በ 2 ጴጥሮስ 3 5 ላይ በጴጥሮስ ጎላ ተደርጎ ተገልጧል ፣ “ምክንያቱም ምኞታቸው፣ ይህ እውነታ ከማስተዋል አምል escaቸዋል… ”
ነጥቡን ሊያጡት ስለፈለጉ ነጥቡን አምልጠውታል ፡፡ እኛ እንደ የይሖዋ ምስክሮች ከዚህ በላይ ነን ብለን እናስብ ይሆናል ነገር ግን በእውነቱ ማንኛውም ሰው ከዚህ የራስ-ወጥመድ ወጥመድ ለማምለጥ ብቸኛው መንገድ እውነተኛውን ማመን ወይም መፈለግ ነው ፡፡ ይህንን ፈተና በተሳካ ሁኔታ ለማሟላት አንድ ሰው ከሌሎች ነገሮች ሁሉ በላይ ሁሉንም ሌሎች ሀሳቦች እና ሀሳቦች መውደድ አለበት። በእኛ ላይ የተደረደሩ ብዙ መሣሪያዎች ስላሉት ይህ ለማከናወን ቀላል ነገር አይደለም ፣ እና ሸክሙን መጨመር የራሳችን ፍላጎቶች ፣ ምኞቶች ፣ ጭፍን ጥላቻዎች እና ተንጠልጣይ ነገሮች ሁሉ የራሳችን ደካማ እና ኃጢአተኛ ሰው ነው።
ጳውሎስ ለኤፌሶን ሰዎች ንቁ መሆንን አስመልክቶ አስጠነቀቀ: - “እንግዲያስ ከእንግዲህ ወዲህ በሞገድ ወዲያና ወዲህ ወዲያ ወዲህ ወዲያ ወዲያ ወዲህ ወዲያ ወዲያ የምንጓጓ ፣ ሕፃናት መሆን የለብንም። ማታለያ በሰው በኩል አታላይ በሆኑ ዘዴዎች(ኤፌ. 4: 14)
ጽሑፎቻችን የምንኖርባቸውን ብዙ ጥሩ መርሆዎችን የያዙ ሲሆን ብዙውን ጊዜ ለእኛ የሚጠቅመንን ብቻ በሚፈልጉ በጥሩ ክርስቲያን ወንዶች የተጻፉ ናቸው ፡፡ ሆኖም ፣ ጴጥሮስ የተናገረው ራስን ማታለል በተማሩበት ላይ ብቻ ሳይሆን በመምህሩ አእምሮ እና ልብ ውስጥም ይሠራል ፡፡
የትኛውም ትምህርት ቢሰጥ ፣ ለባለስልጣኖች የሚሰማን እና ሁሉንም ነገር ያለፍላጎት ለመመርመር ያሰብነውን ተፈጥሮአዊ አድልዎ ወደ ጎን ለመተው ፈቃደኞች መሆን አለብን ፡፡ ምናልባት ተሳስቻለሁ ፡፡ ምናልባት ‹ርህሩህ› በትክክል እኛ መሆን የሌለብን ነው ፡፡ ከሐሰት እንድንርቅ የሚያደርገን የእውነት ፍቅር ነው። በእርግጥ ከምንም በላይ ለእውነት ሁሉ ምንጭ ያለን ፍቅር ለአባታችን ለይሖዋ አምላክ ነው ፡፡
ከመታለል መራቅ የምንችለው እንዴት ነው? ለአንዱ እንደ ልጆች መሥራታችንን ማቆም አለብን ፡፡ ልጆች በጣም ስለሚታመኑ እና መረጃዎችን በጥልቀት የመመርመር ችሎታ ስለሌላቸው ልጆች በቀላሉ ይታለላሉ ፡፡ ጳውሎስ ከእንግዲህ ልጆች እንድንሆን የመከረን ለዚህ ነው ፡፡
የጎልማሶችን የማመዛዘን ችሎታ ማዳበር አለብን ፡፡ የሚያሳዝነው ግን በዛሬው ጊዜ ብዙ አዋቂዎች ጤናማ የማመዛዘን ችሎታ ባለመኖራቸው ምክንያት ይህ ተመሳሳይነት ተዳክሟል። ስለዚህ እንደ ክርስቲያኖች የበለጠ አንድ ነገር እንፈልጋለን ፡፡ የክርስቶስ ሙላት የሆነ የureልማሳ ቁመት ልከ መጠን መድረስ አለብን። (ኤፌ. 4:13) ይህንን ለማሳካት ልናገኘው ከሚገባን ነገር አንዱ እኛን ለማታለል የሚጠቅሙ ቴክኒኮችን ማወቅ ነው ፡፡ እነዚህ በጣም ስውር ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡
ለምሳሌ ፣ በሕዝባዊ ንግግሩ ላይ “አንድ በክርስቲያን መሪነት አንድ ታማኝ ጉባኤ” በሚል ስያሜ ላይ ይሰራ የነበረ አንድ ጓደኛዬ ለአስተዳደር አካል ታማኝ የመሆን ሀሳብ እንዴት በዘዴ እንደተዋወቀ እና ክብደት እንደተሰጠ ተመልክቷል ፡፡ በአህጽሮት መልክ ፣ ረቂቁ የሚከተሉትን የሎጂክ ባቡር ያስተዋውቃል።

1. ክርስቶስ ታማኝ ልንሆን ይገባል ፡፡
2. ሁሉም ታማኝነትን ማሳየት አለባቸው ፡፡
3. ታማኙ ባሪያ ለጉባኤው ምድራዊ ጥቅም ያስባል።
4. ታማኝ ሰዎች በታማኙ ባሪያ ላይ በታማኝነት ተጣብቀዋል።

መግለጫው በትክክል ለኢየሱስ ታማኝ እንሆናለን የሚለው በጭራሽ እንደማይናገር ልብ በል ፡፡ በአስተዳደር አካል ውስጥ አሁን ሙሉ በሙሉ የተገለጸውን ለታማኙ ባሪያ ታማኝነት በመስጠት ለእሱ የምንሰጠውን ታማኝነት ሊያሟላለት ብቻ ነው?
ይህ ስህተት የሆነ አጠቃላይ አደረጃጀት ፣ ዓይነት ነው ውስጣዊ ውሸት; በደካማ ግቢ ላይ በመመርኮዝ መደምደሚያ መስጠት ፡፡ እውነታው ለክርስቶስ ታማኝ መሆን አለብን ፡፡ የተሳሳተ መነሻ ለክርስቶስ ያለን ታማኝነት ለሰዎች ታማኝ በመሆን ሊገኝ ይችላል የሚል ነው ፡፡

ምክንያታዊ አመላካቾች

በጽሑፎቻችን ውስጥ የምናስተምራቸው ብዙ ነገሮች አስደሳች ቢሆኑም የሚያሳዝነው ግን መሪያችን ክርስቶስ ባወጣው ከፍተኛ ደረጃ ሁልጊዜ አንደርስም ፡፡ ስለዚህ ከጊዜ ወደ ጊዜ እኛን ለማሳሳት ሊያገለግሉ የሚችሉ ቴክኒኮችን መገንዘብ አለብን ፡፡
ነጥቡን በጥልቀት እንመልከት ፡፡ የእኛ የቅርብ ጊዜ ልቀት እ.ኤ.አ. አዲስ ዓለም ትርጉም በክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ የይሖዋን ስም ለማስገባቱ ቀደም ሲል ጥቅም ላይ የዋለውን የጄ ማጣቀሻዎችን አባሪ አስወግዷል ፡፡ ይልቁንም “ቴትራግራማተን በመጀመሪያዎቹ የግሪክ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ መገኘቱን የሚያሳይ አሳማኝ ማስረጃ አለ” የሚል አባሪ ሀ 5 ሰጥቶናል። ከዚያ ይህንን ያቀርባል አሳማኝ ማስረጃ ከ ‹1736› የሚጀምሩ ከዘጠኝ ነጥበ-አንቀጾች ጋር ​​፡፡
እያንዳንዳቸው እነዚህ ዘጠኝ ነጥቦች ለተራ አንባቢ አሳማኝ ይመስላሉ ፡፡ ሆኖም ፣ ለእነሱ ምን እንደሆኑ ለማየት ብዙ ማሰብ አያስፈልገውም-የተሳሳቱ መደምደሚያዎች ላይ የሚደርሱ ምክንያታዊ ስህተቶች ፡፡ እኛ እያንዳንዱን እንመረምራለን እናም ከሰው አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን እነዚህ ነጥቦች እውነተኛ ማስረጃዎች እንደሆኑ ለማሳመን የተቀጠረውን የተሳሳተ መረጃ ለመለየት እንሞክራለን ፡፡

የእንፋሎት ፋላሲ

የ Strawman Fallacy ለማጥቃት ቀላል ለማድረግ ክርክሩ የተሳሳተ ሆኖ የቀረበበት አንዱ ነው ፡፡ በመሠረቱ ፣ ክርክሩን ለማሸነፍ አንድ ወገን በእውነቱ ከሚለው ሌላ ነገር ጋር ክርክር በማድረግ ዘይቤያዊ ገለፃ ይሠራል ፡፡ የተርጓሚዎቹ ክርክር ዘጠኝ ነጥቦችን በአንድ ላይ ሲወስዱ የተለመደ የጭካኔ ስህተት ነው ፡፡ እነሱ የሚፈለገው የመጀመሪያው መቶ ዘመን ክርስቲያኖች የይሖዋን ስም ያውቁ እንደነበርና መጠቀሙን ማረጋገጥ ብቻ ነው ብለው ያስባሉ።
ይህ ጭቅጭቁ ይህ አይደለም ፡፡ እውነታው ግን መለኮታዊውን ስም በየትኛውም የክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ትርጉም ውስጥ የማስገባት ልማድን የሚቃወሙ ደቀ መዛሙርት መለኮታዊውን ስም ያውቁ እንደነበርና እንደሚጠቀሙበት በደስታ ይደነግጋሉ ፡፡ ክርክሩ ስለዚህ ጉዳይ አይደለም ፡፡ ቅዱሳት መጻሕፍትን ሲጽፉ እሱን እንዲያካትቱ በመንፈስ አነሳሽነት ስለመኖራቸው ነው ፡፡

ውጤቱን የማረጋገጥ ሐሰት

የእነሱን ተንከባካቢነት ሠርተው ፣ ፀሐፊዎች አሁን ሀ ብቻ ማረጋገጥ አለባቸው (የክርስቲያን ቅዱሳን ጸሐፊዎች ሁለቱንም የይሖዋን ስም ያውቁ እና ይጠቀሙበት ነበር) ለ.
ይህ እንደ የተጠቆመው የውሸት ውሸት ነው ውጤቱን በማረጋገጥ ላይመልስ ሀ እውነት ከሆነ ለ እውነት እውነት መሆን አለበት ፡፡ 
በግልፅ ይመስላል ፣ ግን ውሸቱ የሚመጣው እዚያ ነው። እስቲ ይህን በምሳሌ ለማስረዳት ያህል: - ወጣት በነበርኩበት ወቅት ለብዙ ዓመታት ወደ ውጭ አገር ስሄድ በዚህ ጊዜ ለአባቴ በርካታ ደብዳቤዎችን ጻፍኩ። በእነዚያ ደብዳቤዎች ውስጥ አንድ ጊዜ ስሙን በጭራሽ አልተጠቀምኩም ፣ ግን “አባት” ወይም “አባ” ብዬ ብቻ ጠርቼዋለሁ ፡፡ እንዲሁም ሊጎበኙኝ ለሚመጡ ጓደኞቼም ደብዳቤ ፃፍኩ ፡፡ በእነዚያ ውስጥ የተወሰኑ ስጦታዎችን ወደ እኔ እንዲያመጡልኝ አባቴን እንዲያነጋግሩ ጠየኳቸው ፡፡ በእነዚያ ደብዳቤዎች የአባቴን ስም እና አድራሻ ሰጠኋቸው ፡፡
ከዓመታት በኋላ ፣ አንድ ሰው ይህንን የደብዳቤ ልውውጥን ከተመለከተ እኔ የአባቴን ስም አውቄ እንደጠቀምኩ ማረጋገጥ ይችላል ፡፡ ያ ከአባቴ ጋር በግል መፃፌ ስሙን ጭምር ማካተት አለበት ብለው ለመከራከር መሠረት ይሰጣቸዋልን? አለመገኘቱ በሆነ ባልታወቁ ሰዎች እንዲወገድ መደረጉ ማረጋገጫ ነው?
ሀ እውነት ስለሆነ ፣ B እንዲሁ እውነት ነው ማለት አይደለም - ውጤቱን የማረጋገጥ ሐሰት።
አሁን እያንዳንዱን ጥይት ነጥቦችን እንይ እና ተፋሰሶች እርስ በእርሱ እንዴት እንደሚገነቡ እንመልከት ፡፡

የውበት ጥንቅር

ጸሐፊዎች የሚጠቀሙባቸው የመጀመሪያ የውሸት ሥራ ‹ የውበት ጥንቅር. በዚህ ጊዜ ፀሐፊው ስለ አንድ ነገር አንድ እውነታ ሲናገር ከዚያ እዚያ ስለሚተገበር ለሌሎች አካላትም ይሠራል የሚል ግምት ሲወስድ ነው ፡፡ የመጀመሪያዎቹን ሁለት የጥይት ነጥቦችን እንመልከት ፡፡

• በኢየሱስ እና በሐዋርያት ዘመን የነበሩትን የዕብራይስጥ ቅዱሳን መጻሕፍት ቅጅዎች በመጽሐፉ ውስጥ በሙሉ ቴትራግራማተን ይይዛሉ።
• በኢየሱስና በሐዋርያቱ ዘመን ቴትራግራማተን በግሪክ የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ትርጉም ውስጥ ታየ።

ያስታውሱ ፣ እነዚህ ሁለት ነጥቦች እንደ አሳማኝ ማስረጃ.
የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ቴትራግራማተንን የያዙ መሆናቸው የክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎችም ይገኙበታል ማለት አይደለም ፡፡ ይህ የአጻጻፍ ስህተት መሆኑን ለማሳየት የአስቴር መጽሐፍ መለኮታዊውን ስም እንደማያካትት ያስቡ ፡፡ ሆኖም በዚህ አስተሳሰብ መሠረት ሁሉም የእብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች መጽሐፍ በውስጡ የያዘ ስለሆነ በመጀመሪያ መለኮታዊውን ስም የያዘ መሆን አለበት? ስለሆነም ገልባጮች የይሖዋን ስም ከአስቴር መጽሐፍ ላይ እንዳስወገዱ መደምደም አለብን። እኛ የማንጠይቀው ነገር ፡፡

የደከመ የውስጠ-ነክ ዕቅዶች እና የመተባበር ችግሮች

ቀጣዩ የማስታወቂያ ነጥብ ነጥበ ነጥብ ቢያንስ ሁለት የሐሰት ጥምረት ነው።

• የክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ራሳቸው እንደሚገልጹት ኢየሱስ ብዙውን ጊዜ የአምላክን ስም ጠቅሶ ለሌሎች ያሳውቃል።

በመጀመሪያ እኛ የደከመ ውሸት ግፊት. የእኛ አስተሳሰብ ኢየሱስ የእግዚአብሔርን ስም ከተጠቀመ በኋላ ክርስቲያን ጸሐፊዎችም እንዲሁ ይጠቀሙበት ነበር ፡፡ ስለተጠቀሙበት እነሱ ሲጽፉ ይመዘግቡት ነበር ፡፡ ከዚህ ውስጥ አንዳቸውም ማረጋገጫ አይደሉም ፡፡ ቀደም ብለን እንዳስቀመጥነው አባቴ የእሱን ስም ያውቅ እና ይጠቀምበታል ፣ አግባብ በሚሆንባቸው አጋጣሚዎች እጠቀምበት ነበር ፡፡ ያ ማለት እኔ እሱን ስለ ወንድሞቼና እህቶቼ ስናገር በአባት ወይም በአባት ምትክ ተጠቀምኩበት ማለት አይደለም ፡፡ ይህ ደካማ የቅነሳ አመክንዮ አመክንዮ ሌላ የተሳሳተ መረጃ በማካተት የበለጠ ደካማ እንዲሆን ተደርጓል ፣ እ.ኤ.አ. የእኩልነት ወይም እምብርት ፍሰት.
ለዘመናዊ አድማጮች ‹ኢየሱስ የእግዚአብሔርን ስም ለሌሎች አሳወቀ› ማለት እግዚአብሔር የተጠራውን ለሰዎች ነግሯቸዋል ፡፡ እውነታው አይሁዶች ሁሉም የእግዚአብሔር ስም ይሖዋ መሆኑን ያውቁ ስለነበረ ኢየሱስ ይህንን የእግዚአብሔርን ስም እንዲያውቅ አደረገላቸው ማለት ትክክል አይደለም ፡፡ የክርስቶስን ስም ለማሳወቅ በካቶሊክ ማህበረሰብ ውስጥ እንደምንሰብክ እኛ እንደሆንን ይሆናል ፡፡ ሁሉም ካቶሊኮች ኢየሱስ ተብሎ እንደጠራ ያውቃሉ ፡፡ ጌታ ኢየሱስ ተብሎ እንዲጠራ ለካቶሊኮች ለመንገር ብቻ በካቶሊክ ሰፈር መስበክ ምን ጥቅም አለው? እውነታው ግን ኢየሱስ በግልጽ “እኔ በአባቴ ስም መጥቻለሁ” ሲል የተናገረው የቃሉን ሌላ ትርጉም ማለትም የአይሁድ አድማጮች በቀላሉ ሊረዱት የሚችሉት ትርጉም ነው ፡፡ የኢኩዊኩዌሽን የተሳሳተነት ፀሐፊ እዚህ ላይ ኢየሱስ እየጠቆመ ካለው ነጥብ ይልቅ “ስም” በሚለው የተሳሳተ ትርጉም ላይ ለማተኮር እዚህ ላይ ጸሐፊው ይጠቀምበታል ፡፡ (ዮሃንስ 5:43)
እኛ በአብ ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም እናጠምቃለን ፡፡ መንፈስ ቅዱስ መጠሪያ የለውም ፣ ግን ስም አለው። በተመሳሳይ መልአኩ ለማርያም ልጅዋ “አማኑኤል ማለት ነው which‘ ከእኛ ጋር እግዚአብሔር ነው ’” ተብሎ እንደሚጠራ ነገራት። ኢየሱስ በጭራሽ አማኑኤል ተብሎ አልተጠራም ስለዚህ የስሙ መጠሪያ እንደ “ቶም” ወይም “ሃሪ” የመሰየም ዓይነት አይደለም ፡፡
ኢየሱስ እየተናገረው የነበረው ለዕብራውያን ነው ፡፡ ማቴዎስ ወንጌሉን በዕብራይስጥ እንደጻፈ ማስረጃ አለ ፡፡ በዕብራይስጥ ሁሉም ስሞች ትርጉም አላቸው ፡፡ በእርግጥ “ስም” የሚለው ቃል በጥሬው ትርጉሙ “ገጸ-ባህሪ” ማለት ነው ፡፡ ስለዚህ ኢየሱስ “እኔ በአባቴ ስም እመጣለሁ” ሲል በቀጥታ ሲናገር ‘እኔ የመጣሁት በአባቴ ባሕርይ ነው’ ነው ፡፡ የእግዚአብሔርን ስም ለሰው አሳውቃለሁ ሲል በእውነቱ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ያሳውቅ ነበር ፡፡ እርሱ የዚህ አባት ፍጹም አምሳል በመሆኑ ፣ እሱን ያዩ ፣ አብንም አዩ ማለት ይችላል ፣ ምክንያቱም የክርስቶስን ባህርይ ወይም አዕምሮ ለመረዳት ፣ የእግዚአብሔርን ባህሪ ወይም አዕምሮ መረዳት ማለት ነው። (ማቴ. 28:19 ፤ 1:23 ፤ ዮሐ. 14: 7 ፤ 1 ቆሮ. 2:16)
ከዚህ እውነታ አንፃር ተጨማሪ ጊዜያችንን አባሪ A5 ነጥበ ነጥባችንን እንመልከት ፡፡

• የክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ራሳቸው እንደሚገልጹት ኢየሱስ ብዙውን ጊዜ የአምላክን ስም ጠቅሶ ለሌሎች ያሳውቃል።

ኢየሱስ የመጣው ስያሜውን ቀድሞውኑ ለሚያውቁ ሰዎች ፣ ያህዌን ፣ ግን ትርጉሙን ሳይሆን የእግዚአብሔርን ስም ወይም ባሕርይ ለመግለጥ ነው ፡፡ በእርግጥ ኢየሱስ ሊገልጥ የነበረው የተሻሻለ ትርጉም አይደለም ፡፡ ይሖዋን እንደ አፍቃሪ አባት ለብሔሩ ወይም ለሕዝብ ብቻ ሳይሆን የእያንዳንዱ ግለሰብ አባት እንደሆነ ገልጧል። ይህ ሁላችንም በልዩ ሁኔታ ወንድማማቾች አደረገን ፡፡ እኛም የኢየሱስ ወንድማማቾች ሆንን ፣ በዚህም የተገለለንበትን ሁለንተናዊ ቤተሰብ ተቀላቀልን ፡፡ (ሮም 5:10) ይህ ከዕብራይስጥም ሆነ ከግሪክ አስተሳሰብ ጋር ፈጽሞ የማይቀራረብ ፅንሰ-ሀሳብ ነበር ፡፡
ስለዚህ ፣ የዚህን የጥይት ነጥብ አመክንዮ ተግባራዊ ለማድረግ ከፈለግን ያለእኩልነት ወይም አሻሚነት ያለመሳሳት እናድርግ ፡፡ ኢየሱስ እንደተጠቀመው “ስም” የሚለውን ቃል እንጠቀምበት ፡፡ ያንን ስናደርግ ምን እናያለን ብለን እንጠብቃለን? ክርስቲያን ጸሐፊዎች አፍቃሪ ፣ አሳቢ ፣ ተከላካይ አባታችን በሆነው ይሖዋን ሲሳሉ እንጠብቃለን። ያ በትክክል እኛ የምናየው ነው ፣ 260 ጊዜ ያህል! የኢየሱስን መልእክት ግራ የሚያጋቡት ከሐሰተኛ ጄ ማጣቀሻዎች ሁሉ የበለጠ ፡፡

የግለሰኝነት ዕጣ ፈንታ

በሚቀጥለው እኛ እንገናኛለን የግለሰኝነት ውሸት.  ይህ ነው ተከራካሪውን የሚያነሳው ሰው አንድ ነገር እውነት መሆን አለበት ብሎ በተጠየቀበት ጊዜ ነው ፣ ምክንያቱም እውነት ሊሆን የማይችል የሚመስለው ፡፡

• የክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ከቅዱሳን የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች በተጨማሪ በመንፈስ መሪነት የተጻፉ በመሆናቸው ከቃሉ ውስጥ የይሖዋን ስም ድንገት መጥፋቱ ወጥነት ያለው ይመስላል።

ሊሆን ይችላል የማይጣጣም ይመስላል ግን ያ የሰው ልጅ ንግግር ብቻ ነው ፣ ከባድ ማስረጃ አይደለም። መለኮታዊው ስም መገኘቱ ወሳኝ ነው ብለን በማመን በጭፍን ጥላቻ ተይዘናል ፣ ስለሆነም አለመገኘቱ ስህተት ይሆናል እናም ስለሆነም እንደ እርኩስ ኃይሎች ሥራ ሊብራራ ይገባል ፡፡

Hoc Ergo Propter Hoc ለጥፍ

ይህ የላቲን ነው ‹ከዚህ በኋላ ፣ ስለሆነም በዚህ ምክንያት› ፡፡

• መለኮታዊው ስም በክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ በቀረፋው መልክ ይገኛል።

ስለዚህ ክርክሩ እንደዚህ ነው ፡፡ መለኮታዊው ስም “ጃህ” ተብሎ በአሕጽሮተ ቃል የተጠራ ሲሆን እንደ “ኢየሱስ” (“ይሖዋ አዳኝ ነው”) እና “ሃሌ ሉያ” (“ያህ ውዳሴ”) ባሉ አገላለጾች ተጨምሯል። ክርስቲያን ጸሐፊዎች ይህንን ያውቁ ነበር ፡፡ በመንፈስ አነሳሽነት እንደ “ኢየሱስ” ያሉ ስሞችን እና እንደ “ሃሌ ሉያ” ያሉ ቃላትን ጽፈዋል። ስለዚህ ክርስቲያን ጸሐፊዎች እንዲሁ በጽሑፎቻቸው ውስጥ ሙሉውን መለኮታዊ ስም ተጠቅመዋል ፡፡
ይህ ደደብ ክርክር ነው ፡፡ ያ በጣም ከባድ ከሆነ አዝናለሁ ፣ ግን አንዳንድ ጊዜ አንድ ስፓይድ ፣ ስፓይድ ብለው መጥራት አለብዎት። እውነታው ግን በአሁኑ ጊዜ “ሃሌ ሉያ” የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል ፡፡ አንድ ሰው በታዋቂ ዘፈኖች ፣ በፊልሞች ውስጥ ይሰማል - እኔ እንኳን በሳሙና ማስታወቂያ ውስጥ ሰማሁ ፡፡ እንግዲያው ሰዎች የይሖዋን ስም ያውቃሉ ፣ ይጠቀማሉም ብለን መደምደም አለብን? ሰዎች “ሃሌሉያ” መለኮታዊውን ስም በአህጽሮት መያዙን እንዲያውቁ ቢደረጉም እንኳ በውጤቱም በንግግር እና በፅሁፍ መጠቀም ይጀምራሉ?
በግልጽ እንደሚታየው ፣ ይህ የጥይት ነጥብ ደቀ መዛሙርቱ የእግዚአብሔርን ስም ያውቁ ስለነበረ የስትሮውማን ስህተት ለመቅረፍ የታሰበ ነው ፡፡ እንደተነጋገርነው ጉዳዩ ጉዳዩ አይደለም እናም ስሙን እንዳወቁ እንስማማለን ፣ ግን ምንም አይለውጠውም ፡፡ ይሄን ሁሉ የበለጠ አስቂኝ የሚያደርገው ፣ ልክ እንዳሳየነው ፣ ይህ የተለየ ነጥብ የእንቆቅልሹን ክርክር እንኳን አያረጋግጥም ፡፡

ለችሎታ ይግባኝ

ያስታውሱ እንደ “አሳማኝ ማስረጃ” በቀረቡት ዕቃዎች ላይ እየተወያየን መሆናችንን ያስታውሱ ፡፡

• የጥንት የአይሁድ ጽሑፎች እንደሚያመለክቱት የአይሁድ ክርስቲያኖች በጽሑፎቻቸው ውስጥ መለኮታዊውን ስም ይጠቀሙ ነበር።

መጽሐፍ ቅዱስ ከተጻፈ ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ የአይሁድ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች መለኮታዊውን ስም የያዙ መሆናቸው በውስጡ የያዘውን በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈውን ቃል ለማመን ‘ምናልባትም’ ምክንያት ሆኗል ፡፡ ፕሮባብሊቲ እንደ ማስረጃ ተመሳሳይ ነገር አይደለም ፡፡ በተጨማሪም ፣ ሌሎች ምክንያቶች በሚመች ሁኔታ ተትተዋል ፡፡ እነዚህ በኋላ የተጻፉ ጽሑፎች ወደ ክርስትያን ማህበረሰብ ወይም ለውጭ ሰዎች የተደረጉ ናቸው? በእርግጥ አንድ ልጅ ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ስለ አባቱ ሲናገር የአባቱን ስም እንደሚጠቀመው ሁሉ እግዚአብሔርን በውጭ ላሉት በስሙ ትጠራዋለህ ፡፡ ሆኖም አንድ ወንድም ከወንድሞቹና እህቶቹ ጋር ማውራት የአባቱን ስም በጭራሽ አይጠቀምም ፡፡ በቃ “አባት” ወይም “አባ” ይል ነበር።
ሌላው ቁልፍ ነገር ደግሞ እነዚህ በአይሁድ ክርስቲያኖች የተጻፉት ጽሑፎች በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ አለመሆናቸው ነው ፡፡ የእነዚህ ጽሑፎች ደራሲዎች ወንዶች ነበሩ ፡፡ የክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ጸሐፊ ይሖዋ አምላክ ነው ፣ እሱ ከመረጠ ስሙን እንዲያስገቡ ወይም የእሱ ምኞት ቢሆን ኖሮ “አባት” ወይም “አምላክ” ን እንዲጠቀሙ ደራሲያንን ያነሳሳቸዋል። ወይስ አሁን ምን ማድረግ ነበረበት ለእግዚአብሄር እየነገርነው ነው?
ይሖዋ በዛሬው ጊዜ አንዳንድ ‹አዲስ ጥቅልሎች› እንዲጽፉ በመንፈስ አነሳሽነት ከጻፈና ጸሐፊው ስሙን እንዲያካትት ለማነሳሳት ካልመረጠ ምናልባት ምናልባት አምላክ ወይም አባት ብሎ ብቻ የሚጠራ ከሆነ መጪዎቹ ትውልዶች የእነዚህን አዲስ በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ ጽሑፎች ትክክለኛነት ላይ ጥያቄ ሊያነሱ ይችላሉ ፡፡ በአባሪ A5 ውስጥ የምንጠቀምበት ተመሳሳይ መሠረት። ለነገሩ እስከዛሬ መጠበቂያ ግንብ መጽሔት የይሖዋን ስም ከሩብ ሚሊዮን ጊዜ በላይ ተጠቅሟል። ስለዚህ ፣ አመክንዮው ይሄዳል ፣ በመንፈስ አነሳሽነት የተጻፈውም እንዲሁ እሱን ተጠቅሞ መሆን አለበት ፡፡ አመክንዮው ያኔ እንደነበረው የተሳሳተ ሊሆን ይችላል ፡፡

ለባለስልጣን ይግባኝ

ይህ ውሸት የተመሠረተው አንዳንድ ባለስልጣኖች እያረጋገጡ ስለሆነ አንድ ነገር እውነት መሆን አለበት በሚለው ላይ የተመሠረተ ነው።

• አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን በክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ መለኮታዊው ስም በዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ጥቅሶች ውስጥ እንደሚገኝ ይገነዘባሉ።
• የታወቁ የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች በክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ የአምላክን ስም ተጠቅመዋል።

ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን አምላክ ሥላሴ መሆኑን እንዲሁም ሰው የማይሞት ነፍስ እንዳለው ይቀበላሉ። ብዙ እውቅና ያላቸው የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች የአምላክን ስም ከመጽሐፍ ቅዱስ ላይ አስወግደዋል ፡፡ ለባለስልጣን ክብደት ማመልከት የማንችለው ለእኛ ሲመጠን ብቻ ነው ፡፡

Argumentum ማስታወቂያ ፖፕላን

ይህ ውሸት ለብዙዎች ወይም ለህዝብ ይግባኝ ነው ፡፡ እንዲሁም “የባንጋዶን ክርክር” በመባል የሚታወቅ ነገር ሁሉም ሰው ስለሚያምንበት አንድ ነገር እውነት መሆን አለበት የሚል አቋም ይይዛል ፡፡ በእርግጥ ይህንን የአመክንዮ መስመር ከተቀበልን ሥላሴን እናስተምር ነበር ፡፡ ሆኖም ለዘጠኙ የጥይት ነጥቦችን ለመጨረሻ ጊዜ እንደምናደርገው እኛ ለአላማችን በሚስማማበት ጊዜ እሱን ለመጠቀም ፈቃደኞች ነን ፡፡

• ከመቶ የሚበልጡ የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች በክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ መለኮታዊውን ስም ይዘዋል።

የጉዳዩ እውነት እጅግ በጣም ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች መለኮታዊውን ስም አስወግደውታል ፡፡ ስለዚህ የባንዱቫን ክርክር የእኛን ፖሊሲ መሠረት ማድረግ የምንፈልገው ከሆነ ያንን ልዩ የባንዳን ጋን የሚጋልቡ ብዙ ሰዎች ስላሉት መለኮታዊውን ስም በአጠቃላይ ማስወገድ አለብን ፡፡

በማጠቃለያው

“ማስረጃውን” ገምግመህ “አስገዳጅ” እንደሆነ ትቆጥረዋለህ? እርስዎ እንኳን እንደ ማስረጃ አድርገው ይቆጥሩታል ወይንስ ብዙ ግምታዊ እና የተሳሳተ አስተሳሰብ ነው? የዚህ አባሪ ፀሐፊዎች እነዚህን እውነታዎች ካቀረቡ በኋላ “ያለ ምንም ጥርጥርበክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ይሖዋን መለኮታዊውን ስም እንደገና ለማስመለስ የሚያስችል ግልጽ መሠረት አለ። ” [የግርጌ ጽሑፍ] በመቀጠልም የደ.ዲ.ቲ. የትርጉም ቡድንን አስመልክተው “ለአምላክ ስም ጥልቅ አክብሮት አላቸው እንዲሁም በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ የሚገኘውን ማንኛውንም ነገር ለማስወገድ ጤናማ ፍርሃት አላቸው ፡፡
ወዮ ፣ በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ ያልታየውን ማንኛውንም ነገር ስለማከል “ጤናማ ፍርሃት” የሚባል ነገር የለም። ራእይ 22 18, 19 ን በመጥቀስ የእግዚአብሔርን ቃል የመደመር ወይም የመቀነስ ቅጣት እንደሚገነዘቡ ያሳያል ፡፡ ያደረጉትን በማድረጋቸው ትክክለኛ እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ እናም የዚህ የመጨረሻ ዳኛ ይሖዋ ይሆናል። ሆኖም ግን ፣ የእነሱን አመክንዮ እንደ እውነት እንቀበል ወይም የሰዎችን ፅንሰ-ሃሳቦች ብቻ መቀበል አለብን ፡፡ እኛ መሳሪያዎቹ አሉን ፡፡
“እኛ ግን የእግዚአብሔር ልጅ እንደመጣ እናውቃለን የእውነተኛውንም እውቀት እንድናገኝ የእውቀት ችሎታን ሰጥቶናል። “(1 ዮሃንስ 5:20)
ይህንን የእግዚአብሔር ስጦታ መጠቀሙ የእኛ ድርሻ ነው ፡፡ ካላደረግን “በሰዎች ተንኮል በተንningል ብልሃቶች በማስተማር ሁሉ ነፋስ ሁሉ” የመውደቅ አደጋ ላይ ነን።