የዳንኤል 9 24-27 መሲሐዊን ትንቢት ከዓለማዊ ታሪክ ጋር ማስማማት
መፍትሔዎችን መለየት - የቀጠለ (2)
6. የሜዶ ፋርስ ነገሥታት ስኬት ችግሮች ፣ መፍትሔው
ለመፍትሔው መመርመር ያለብን ምንባብ (ዕዝራ 4 5-7) ነው ፡፡
ዕዝራ 4: 5 ይነግረናል “በፋርስ ንጉሥ በቂሮስ ዘመን ሁሉ እስከ ፋርስ ንጉሥ ዳርዮስ እስከሚገዛበት ጊዜ ድረስ ምክሮቻቸውን እንዲያቆሙ በእነሱ ላይ አማካሪ መቅጠር።”
ቤተመቅደሱን እንደገና ከመገንባቱ ከቂሮስ እስከ ታላቁ የፋርስ ንጉሥ ዳርዮስ ድረስ ፡፡ ቁጥር 5 ንባብ በግልጽ በቂሮስ እና በዳርዮስ መካከል ቢያንስ አንድ ንጉሥ ወይም ከዚያ በላይ እንደነበር በግልፅ ያሳያል ፡፡ የዕብራይስጥ አገላለጽ እዚህ ተተርጉሟል “ወደታች”፣ እንዲሁም እንደ ሊተረጎም ይችላል "እስከ", "እስከማውቀው". እነዚህ ሐረጎች በሙሉ በቂሮስ የግዛት ዘመን እና በዳርዮስ መንግሥት መካከል መጓዝ እንዳለባቸው ያመለክታሉ ፡፡
የአካላዊ ታሪክ አባቱን እንደ አንድ ንጉሥ የቂሮስ ልጅ ካምቢስስን (II) ያሳያል ፡፡ ጆሴፈስም ይህንን ገል statesል ፡፡
ዕዝራ 4: 6 በመቀጠል “በአሐሹኤረስም የግዛቱ መጀመሪያ አካባቢ በይሁዳና በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ላይ ክሶችን ጽፈዋል። ”
ከዚያ በኋላ ጆሴፈስ በቤተመቅደሱ እና በኢየሩሳሌም ላይ የነበረው ሥራ እንዲቆም ምክንያት የሆነውን ለካምቢስ የተጻፈ ደብዳቤ ገለጸ ፡፡ (ይመልከቱ)የአይሁድ ጥንታዊ ነገሮች ”፣ መጽሐፍ XI ፣ ምዕራፍ 2 አንቀጽ 2) ፡፡ ስለዚህ ፣ ቁጥር 6 ላይ ያለውን Ahasuerus ን ከካምቢሴስ (II) ጋር ማዛመዱ ትርጉም ይሰጣል ፡፡ 8 ዓመቱን ብቻ ሲገዛ ፣ ቢያንስ 12 ዓመታት የገዛው የአስቴር መጽሐፍ (3 ኛ ጠረክሲስ) ሊሆን አይችልም (አስቴር 7 XNUMX) ፡፡ በተጨማሪም ፣ ንጉስ (ባዲያ / ሴዲዲስ / ማጂዎች) በመባል የሚታወቀው ንጉስ ከአንድ አመት በታች ሆኖ ገዝቶ እንዲህ ዓይነቱን ደብዳቤ ለመላክ እና መልስ ለመስጠት በጣም ትንሽ ጊዜን ይተው ነበር ፡፡
ዕዝራ 4: 7 በመቀጠል “ደግሞም በአርጤክስክስ ዘመን ቢስላም ፣ ሚትራት ፣ ታብኤል እና የተቀሩት የሥራ ባልደረቦቹ ለፋርስ ንጉሥ ለአርጤክስስ ጽፈው ነበር ”
የአዝራ 4: 7 አርጤክስክስስ ‹ዳርዮስ እኔ (ታላቁ›) ብለን ካወቅነው በጣም ማጊ / ቤርዲያ / ስመርዲ ተብሎ የሚጠራው ንጉስ የመሆን እድሉ ሰፊ ነው ፡፡ እንዴት? ምክንያቱም በዕዝራ ምዕራፍ 4 ቁጥር 24 ውስጥ ያለው ዘገባ የዚህ ደብዳቤ ውጤት እንደነበረ ስለሚናገር “በዚያን ጊዜ በኢየሩሳሌም የነበረው የእግዚአብሔር ቤት ሥራ ያቆመው ነበር ፡፡ በፋርስ ንጉሥ በዳርዮስ የግዛት ዘመን እስከ ሁለተኛው ዓመት ድረስ ቆመ። ” ይህ አገላለጽ በዚህ በአርጤክስክስ እና በዳርዮስ መካከል የንጉሥ ለውጥ እንደነበረ ያሳያል ፡፡ ደግሞም ሐጌ 1 ህንፃው በ 2 ውስጥ እንደገና እንደጀመረ ያሳያልnd ዳርዮስ ዓመት። አይሁዶች የንጉ wasን ትእዛዝ ለመቃወም አይደፍሩም ንጉ the ዳርዮስ ከሆነ ከአንድ ዓመት በፊት ብቻ ነበር ፡፡ ሆኖም ፣ ከንጉሥነት ወደ ቤርኒያ የተለወጠበት ሁኔታ ለአይሁዶች የበለጠ ገለልተኛ ሆኖ ያገኝላቸዋል ፡፡
በተናጥል ሊገለጽ የማይችል ቢሆንም “ሚትሪትም” የሚለውን ስምም ልብ ይበሉ ፡፡ ለንጉ King እንደሚጽፍ እና እንዲነበብ ማድረጉ አንድ ዓይነት የፋርስ ባለሥልጣን መሆኑን ያመለክታል ፡፡ ዕዝራ 1: 8 ን በምናነብበት በቂሮስ የግሪክ መዝገብ ቤት ውስጥ ሚጡሬት ተብሎም ተጠርቶ ነበር ፣ በእርግጥም በአጋጣሚ አይደለም ፡፡ አሁን ይህ ባለሥልጣን በሕይወት ከ 17-18 ዓመታት በኋላ በዳርዮስ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ በሕይወት ሊኖር ይችላል ፣ የመፍትሔ ሃሳብ ደግሞ በዕዝራ ውስጥ አርጤክስክስ ተብሎም ይጠራል ፡፡ ሆኖም ለባለሥልጣኑ አንድ ዓይነት ሊሆን አይችልም ፣ የተወሰኑ ተጨማሪ (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = ከ 74 ዓመታት በኋላ ፡፡ (ቂሮስ ፣ ካምቢስ ፣ ማጊ ፣ ዳርዮስ ፣ ጠረክሲስ ዓለማዊ አርጤክስስ XNUMX ን ንግሥና ማከል) ፡፡
በሚያስገርም ሁኔታ ከ 400 ቢቢሲ ግዛቶች የመጡ የግሪክ የታሪክ ምሁር ሴቴሲያስ “ማከስ በታይዮክስክስክስ ስም ይገዛ ነበር ”[i] ይህ ቃል ከአርጤክስስ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው እናም ‹ማከስ› በሌላ ዙር ፣ በ ዙፋን ስም የሚገዛ መሆኑን ልብ በል ፡፡ Xenophon ደግሞ ለ ማግሲስ ስም ታናኖክስስ የሚል ስያሜ ሰጠው ፣ በጣም ተመሳሳይ እና የአርጤክስክስ ሙስና ይመስላል ፡፡
እኛ ከዚህ ቀደም ጥያቄውን አነሳን: -
ነህምያ ዳርዮስ (ዳካፕስ) ተብሎ የሚጠራው ፣ ወይም በኋላ ላይ ዳርዮስ ፣ እንደ ነህምያ ዘመን / በኋላ እንደ Persርሳዊው ዳርዮስ ነው? (ነህምያ 12 22) ለዚህ መፍትሄ እንዲሁም በቁጥር 5 ላይ በተጠቀሰው የ ‹ዳርዮስ› ዓለማዊ ማንነት ላይ መስማማት የኋላ ኋላ ዳሪየስ ሳይሆን አይቀርም ፡፡
መፍትሔው አዎን
7. የሊቀ ካህኑ ስኬት እና የአገልግሎት ዘመን - መፍትሄ
ይህ ከመግለፅ ይልቅ መፍትሄው እንዴት እንደሚሰራ ለማሳየት ቀላል ነው ፣ ሆኖም እዚህ ላይ በግልፅ ለማብራራት እንሞክራለን ፡፡
ከፋርስ ነገሥታት አጭር በሆነው ተተኪነት ፣ የሊቀ ካህናትን በጣም ተተኪነት ሊፈጠር ይችላል ፡፡ ይህ ትዕይንት ምልክት ማድረጊያ ነጥቦችን ከግምት ውስጥ ያስገባል ፣ በቅዱሱ ሊቀ ካህኑ የሚታወቁ የንጉሥና የግዛት ዘመን የሚገለጡባቸውን ጥቅሶች ከግምት ውስጥ ያስገባል ፡፡
ዮዛዛክ
ዕዝራ ከኢየሩሳሌም ውድቀት በኋላ ከወራት ጥቂት ወራት በኋላ ናቡከደነ Nebuchadnezzarር የገደለው ሊቀ ካህኑ ሁለተኛው ልጁ እንደመሆኑ መጠን ዕዝራ በኢየሩሳሌም መወለድ ነበረበት (2 ነገሥት 25 18)። ይህም ደግሞ ታላቅ የበኩር ወንድሙ ዮዛዛክ ምናልባትም በ 50 ዎቹ መገባደጃ ወይም በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከባቢሎን ከመመለሱ በፊት የሞተ ሳይሆን አይቀርም ፣ ምናልባትም ከ 2 ዓመት በፊት ሳይሆን አይቀርም ፡፡ ኢያሱ ወይም ኢያሱ የኢዮዛዳክ ልጅ ነበሩ እና ስለሆነም ወደ ይሁዳ በተመለሰ ጊዜ ዕድሜው 40 ዓመት ሊሆን ይችላል ፡፡
ያህዌ / ኢያሱ
ይህ መፍትሄ ኢያሱ ከግዞት በተመለሰበት ወቅት የ 43 ዓመት ዕድሜው አለው ፡፡ የመጨረሻው የኢያሱ መጠቀሱ በ 2 ውስጥ ነውnd የዳርዮስ ዓመት ሲሆን በዚያም በ 61 ዓመቱ ኖረ (ዕዝራ 5 2) ፡፡ በ 6 ቱ ቤተ መቅደሱ ሲጠናቀቁ ኢያሱ አልተጠቀሰምth ምናልባት በቅርብ ጊዜ እንደሞተ እና ዮአቄም ደግሞ ሊቀ ካህን ሆኖ ሊገመት ይችላል ፡፡
ዮአኪም
አንድ የበኩር ልጅ እንዲኖረው ለሊቀ ካህኑ የ 20 ዓመት ዕድሜ ያለው ሲሆን የኢያሱ ልጅ የኢዮአቄም ልጅ ወደ ይሁዳ በተመለሰው በ 23 ዓመቱ ዕድሜ ላይ ይገኝበታል 1st የቂሮስ ዓመት።
ዮአኪም በ 7 ኛው በዮሴፍፈስ ሊቀ ካህን ተብሎ ተጠቅሷልth የአርጤክስክስስ ዓመት (በዚህ ሁኔታ ውስጥ ዳርዮስ የሚባል) ፡፡ ይህ የመቅደሱ ግንባታ ከተጠናቀቀ ከ 5 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው ፣ ኢያሱ በ 7 ውስጥ ከተጠቀሰው በኋላth በአርጤክስስ ወይም ዳርዮስ (አይ) ፤ በዚህ ጊዜ (አባቱ 20 ዓመቱ የተወለደ ከሆነ) 44-45 ዓመት ነበር ፡፡ ይህ አዲስ በተጠናቀቀው ቤተመቅደስ ውስጥ ለአገልግሎት ቀጠሮዎች መሪ ሆኖ እንዲሠራ ፣ የዮአኪም አጎት የሆነው ዕዝነቱ እንዲሁ ዕዝራውን የበላይነቱን ይሰጠዋል ፡፡ ይህ ፣ ስለዚህ ስለ ዮአኪቅ የዮሴፈስ ዘገባም ትርጉም ይሰጣል ፡፡
ኤሊሺብ
ኤልያሴብ በ 20 ውስጥ ሊቀ ካህን መሆኑ ተጠቅሷልth ነህምያ የኢየሩሳሌምን ግንቦች ለመጠገን በመጣበት የአርጤክስስ ዓመት (ነህምያ 3 1)። በተከታታይ በማስላት ፣ አባቱ ዕድሜው 20 ዓመት ከሆነ የተወለደው በዚህ ጊዜ 39 ዓመት ይሆናል ፡፡ ገና መሾም ቢሆን ኖሮ አባቱ ዮአቄም ዕድሜው 57-58 ዓመት ነበር ፡፡
ነህምያ 13: 6, 28 ቢያንስ 32 ላይ ተጽ dልnd የአርጤክስስ ዓመት ፣ ምናልባትም አንድ ወይም ሁለት ዓመት ሊሆን ይችላል እና ኤልያሴብ አሁንም ሊቀ ካህን መሆኑን ፣ ነገር ግን ልጁ ዮአዳ በዚያን ጊዜ የጎልማሳ ልጅ ነበረው እና ስለሆነም ዮአዳ በዚያን ጊዜ በትንሹ 34 ዓመቱ ነበር ፣ ኤልያሴብ 54 ዓመቱ ነበር። ስለ ዮአዳይ መረጃ መሠረት ምናልባት በሚቀጥለው ዓመት በ 55 ዓመቱ ሞተ ፡፡
ዮአዳ
ነህምያ 13 28 በሊቀ ካህኑ ዮዮዳዳ የሆሮናዊው Sanballat አማት ልጅ ነበረው ፡፡ የነህምያ 13 6 ዐውደ-ጽሑፍ የሚያመለክተው ነህምያ በ 32 ውስጥ ወደ ባቢሎን ከተመለሰ በኋላ መሆኑን ነውnd የአርጤክስስ ዓመት ፡፡ ያልታወቀ ጊዜ በኋላ ነህምያ ሌላ የመመለሻ ፈቃድ ከጠየቀ በኋላ ይህ ሁኔታ ሲታወቅ እንደገና ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሰ ፡፡ በዚህ ዮአዳ መሠረት 34 ዓመት የሆነው ሊቀ ካህን ሳይሆን አይቀርም (በ 35 ውስጥ።)th ዳርዮስ / አርጤክስስ ዓመት) ፣ እስከ 66 ዓመት ዕድሜ ድረስ ፡፡
ዮናታን / ዮሐናን / ዮሐናን
ዮአዳ በ 66 ዓመቱ ከሞተ በልጁ ዮናታን / ዮሃናን ተተክቶ ሊሆን ይችላል በዚህ ጊዜ በ 50 ዓመቱ ነበር ፡፡ እስከ 70 ዓመት ዕድሜው ቢቆይ ፣ ልጁ ያዱዳህ ሊቀ ካህን ሆኖ ወደ 50 ዓመት ሊጠጋ ይችላል ፡፡ ግን በኋላ ላይ የተብራራው የኢሌፋንቲን ፓፒረስ ከሆነ እስከ 14 ቱ መገለጽ አለበትth እና 17th ሁለተኛው ዮሐናን የተጠቀሰበት የዳሪዮስ ዓመት ፣ ከዚያም ዮሐናን ምናልባት የጃፓንዋ ዕድሜ 83-60 ዓመት ሲሆነው ምናልባትም በ 62 ዓመቱ አል diedል ፡፡
ጃዱዋንዳ
ጆሴፈስ እንደተናገረው ጃዱዋ ታላቁ እስክንድርን ወደ ኢየሩሳሌም እንደተቀበለና እስከዚህም ጊዜ ድረስ በ 70 ዎቹ ዕድሜ መጀመሪያ ላይ እንደሚሆን ይገመታል ፡፡ ነህምያ 12 22 እንደሚነግረን “በኤልያሺብ ዘመን ፣ በዮዳሄ እና በዮሃናን እና በዱዱአ የነበሩት ሌዋውያን ፣ የአሮናዊው የአባቶች ቤት መሪዎች እንዲሁም ካህናቱ እስከ የፋርስ ዳርዮስ ንግሥና ድረስ ተመዝግበው ነበር ”። የእኛ መፍትሔ ዳርዮስ ሦስተኛው (ianርሺያው?) በታላቁ እስክንድር ድል የተደረገበት ነው ፡፡
ጃፓንዋ የታላቁ አሌክሳንደር ሞት በኋላ ብዙም ሳይቆይ ጃቱዋ በ 80 ዓመቱ ዕድሜ ላይ እንደሚገኝና በልጁ አይአስ እንደተተካ ከጆሴፈስ ተረድቷል ፡፡[ii]
እዚህ የቀረቡት አንዳንድ ዕድሜዎች ግምቶች ቢሆኑም ምክንያታዊ ናቸው ፡፡ የሊቀ ካህናቱ የበኩር ልጅ አብዛኛውን ጊዜ ወደ ጉርምስና ዕድሜው ሲደርስ ምናልባትም በ 20 ዓመቱ አካባቢ ወዲያውኑ ያገባ ይሆናል። የበኩር ልጅ በበኩር ልጁ በኩል የሊቀ ካህናቱን መስመር በተከታታይ ለማረጋገጥ ልጆች በፍጥነት ሊኖራቸው ይችላል ፡፡
መፍትሔው አዎን
8. መፍትሔው ከጽሩባቤል ጋር ቃል ኪዳኑን ከፈረመላቸው ጋር ለካህናቱና ለሌዋውያኑ ንፅፅር
በእነዚህ ሁለት ዝርዝሮች መካከል መመሳሰሎች (እባክዎን ክፍል 2 ን ይመልከቱ ፣ ገጽ 13 -14 ይመልከቱ) የአሁኑን የዘመን ቅደም ተከተሎችን በተመለከቱበት ውስጥ ምንም ትርጉም አይሰጡም ፡፡ የአርጤክስሴስ 21 ኛ ዓመት በአርጤክስስ 16 አድርገን ከወሰድን ያ ማለት ከ 30 1 መካከል ፣ ያ በቂሮስ 95 ኛ ዓመት በግዞት ከተመለሱት መካከል ግማሹን 9 ያህል ቆይተው አሁንም ቆዩ (ቂሮስ 8 + ካምሴስ 36) + ዳርዮስ 21 + ጠረክሲክስ 21 + አርጤክስክስ 20)። በአርጤክስስ 115 ኛ ዓመት ውስጥ ቢያንስ ቢያንስ የ 21 ዓመት ዕድሜ ያላቸውን የሚያደርጋቸው ካህናትን የመሆን ዕድላቸው ቢያንስ XNUMX ዓመት ሊሆን ይችላል ፡፡
ይህ በግልጽ ምንም ትርጉም አይሰጥም ፡፡ በዛሬውም ዓለም ውስጥ እንደ አሜሪካ ወይም እንግሊዝ ባሉ አገሮች ውስጥ ቁጥራቸው ጥቂት የሆኑ የ 115 ዓመት ዕድሜ ያላቸው ሰዎችን ለመፈለግ እንታገላለን ፣ ምንም እንኳን በሕክምናው መስክ እድገትና በ 20 ኛው የኋለኛ ክፍል ረጅም ዕድሜ ቢጨምርም ፡፡th ምዕ. 16 ቢበዛ መቶ ሺህ ወይም ከዚያ በታች እምብዛም እምነት ሊኖረው ከሚችለው ሕዝብ መካከል።
ሆኖም በተጠቆመው መፍትሄ መሠረት ይህ የ 95 ዓመት ጊዜ ወደ 37 ዓመታት ያህል ይቀንሳል ፣ ይህም ከተሰጡት ሰዎች መካከል ግማሾቹን ወደ አንድ ልዩ መሬት ይመልሳል ፡፡ በእነዚያ ሁሉ ምዕተ ዓመታት እንኳ ሳይቀር በ 70 ዎቹ ዕድሜ መገባደጃ ላይ ጤነኛ ሆነው ይኖራሉ ብለን ካመንን ከባቢሎን ወደ ይሁዳ በተመለሱበት ጊዜ ከ 20 እስከ 40 ዓመት ዕድሜ ያለው በየትኛውም ስፍራ ቢሆን ኖሮ አሁንም ቢሆን በ 60 ዎቹ ዕድሜ ውስጥ ይገኛሉ ማለት ነው ፡፡ በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይst የ ዳርዮስ አይ / አርጤክስክስ ዓመት
መፍትሔው አዎን
9. ዕዝራ 57 እና ዕዝራ 6 ፣ ትረካ ውስጥ የ 7 ዓመቱ ልዩነት መፍትሄ
በዕዝራ 6 15 ላይ ያለው ዘገባ የ 3 ን ቀን ይሰጣልrd የ 12 ኛው ቀንth የ 6 ኛው ወር (አዳር)th ቤተመቅደሱ ለማጠናቀቅ ዳርዮስ ዓመት።
በዕዝራ 6 19 ላይ ያለው ዘገባ የ 14 ን ቀን ይሰጣልth የ 1 ኛው ቀንst ፋሲካን ለማክበር ወር (ኒሳን) ፣ እናም መደምደሙ ምክንያታዊ ነው ፣ 7 ን ነውth የ ዳርዮስ ዓመት እና ምናልባት ከ 40 ቀናት በኋላ እና በ 57 ዓመቱ ክፍተት ውስጥ ካልተቋረጠ ነበር።
በዕዝራ 6 14 ላይ ያለው ዘገባ ተመልሰው የተመለሱት አይሁዶች እንደነበሩ ዘግቧል “በእስራኤል አምላክ ትእዛዝ ፣ እንዲሁም በቂሮስ ንጉሥ በቂሮስ እና በአርጤክስስ ትእዛዝ የተነሳ ተገንብቶ ጨረስከው”.
ይህንን እንዴት ልንረዳው እንችላለን? በመጀመሪያ እይታም ከአርጤክስክስ እንዲሁ አንድ ድንጋጌ የነበረ ይመስላል ፡፡ ብዙዎች ይህ አርጤክስክስ I ነው ብለው ይገምታሉ እናም በ 20 ዎቹ ዕድሜ ውስጥ ወደ ነህምያ እና ነህምያ ወደ አርሲክስክስስ ያውቁትታል ፡፡th በዚያ ድንጋጌ ምክንያት ዓመት ይወጣል ፡፡ ሆኖም ፣ ቀደም ብለን እንዳስቀመጥነው ነህምያ ቤተመቅደሱን ለመገንባት አዋጅ አላለም። የኢየሩሳሌምን ቅጥር እንደገና ለመገንባት ፈቃድ ጠየቀ። ይህንን ምንባብ ሌላ ምን ልንረዳው እንችላለን?
የዕብራይስጡ ጽሑፍ ትርጉም በጣም ቅርቡን በመመርመር ምንባቡን በተሻለ ለመረዳት እንችላለን። ማብራሪያው ትንሽ ቴክኒካዊ ነው ፣ ነገር ግን በዕብራይስጥ ማጣመሩ ወይም መቀላቀል የሚለው ቃል “ዋው ”. ለዳሪዮስ እና ለአርጤክስስ ሁለቱም የዕብራይስጥ ቃላት ቃሉ አላቸው “ዋው” “ዳሬዬሽህ” (“daw-reh-yaw-vaysh”) እና “አርካሽሽታ” ፊት “ቁም-ሻህ-ሻሽ-taw” የሚል ስያሜ የተሰጠው። “ዋው” ብዙውን ጊዜ “እና” ተብሎ ይተረጎማል ፣ ግን እሱ ማለት “ወይም” ማለት ነው ፡፡ የ “ወይም” አጠቃቀም እንደ ልዩ እርምጃ አይደለም ፣ ግን እንደ አማራጭ ዓመትተመጣጣኝ መሆን። ለምሳሌ አንድ ሰው ከሚደውሉለት ሰው ጋር ለመገናኘት ወይም ለእነሱ ለመፃፍ ወይም በአካል በአካል ለማነጋገር ምሳሌ ሊሆን ይችላል ፡፡ የግንኙነት ተግባሩን ለማጠናቀቅ እያንዳንዳቸው ትክክለኛ አማራጭ አማራጭ ናቸው። ቢራውን ወይንም ወይኑን ማዘዝ ይችሉ ዘንድ ከምግብዎ ጋር አንድ ነፃ የአልኮል መጠጥ ካለዎት ብቸኛ የድርጊት ምሳሌ ሊሆን ይችላል ፡፡ ሁለቱንም ነፃ ማግኘት አይችሉም ፡፡
አንዳንድ ምሁራን እንደሚከራከሩት “እና” “እና” በእንግሊዝኛ በተሻለ ሁኔታ ለማንበብ “እና” “ወይም” ከተተካ ፣ ይህ አሁንም እንደ አንድ ማያያዣ እየሰራ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ይህ በዚህ አውድ ውስጥ ትርጉሙን በጥልቀት ይለውጣል እንዲሁም የፅሑፉን የተሻለ ስሜት ይፈጥራል። ሐረጉ “ዳርዮስና አርጤክስስ ” እንደ ሁለት የተለያዩ ግለሰቦች የተረዳ ከዚያም “ዳርዮስ ወይም / አልፎ ተርፎም አርጤክስክስ ይባላል ፡፡ማለትም ዳርዮስ እና አርጤክስስ አንድ ዓይነት ሰዎች ናቸው ፡፡ ይህ ደግሞ በዕዝራ 6 እና በዕዝራ 7 መጨረሻ መካከል ለምናገኘው የንጉሥ ማዕረግ አጠቃቀም አንባቢውን በማዘጋጀት ከአጠቃላይ ዐውደ-ጽሑፍ ጋር የሚስማማ መሆኑን መረዳት ይቻላል ፡፡
የዚህ አጠቃቀም ምሳሌዎች “ዋው” በነህምያ 7 2 ውስጥ መመልከት እንችላለን ሀላፊነቴን ለወንድሜ ለሐና ሰጠሁት ፡፡ ያውና የኢየሩሳሌም ግንብ አለቃ ሐናንያ እርሱ ታማኝ ሰው ነበር ፤ ከብዙዎችም በላይ እግዚአብሔርን የሚፈራ ነበር ” የበለጠ ትርጉም ይሰጣል በ "ያውና" ከ እና እና ፍርዱ እንደቀጠለ ነው “እሱ” ይልቁንም "እነሱ". የዚህ ምንባብ ንባብ አጠቃቀም አጠቃቀም ጋር የሚስማሙ ነው እና እና.
አንዱ ቀጣይ ነጥብ ዕዝራ 6:14 በአሁኑ ጊዜ በ NWT እና በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች እንደተተረጎመ አርጤክስክስ ቤተመቅደሱን ለመጨረስ ትእዛዝ እንደሰጠ ያመለክታል ፡፡ ቢያንስ ፣ ይህንን አርጤክስክስስ ዓለማዊው አርጤክስስ 20 አድርጎ መውሰድ ፣ ቤተ መቅደሱ እስከ XNUMX ድረስ አልተጠናቀቀም ማለት ነው።th ከ 57 ዓመታት በኋላ ከነህምያ ጋር ዓመቱ። ነገር ግን እዚህ በዕዝራ 6 የሚገኘው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ቤተመቅደሱ በ 6 ኛው መገባደጃ ላይ እንደ ተጠናቀቀ በግልጽ ያሳያልth የዳርዮስ ዓመት ሲሆን መስጠቶች በ 7 መጀመሪያ ላይ እንደተቋቋሙ ይጠቁማልth የዳርዮስ / የአርጤክስክስ ዓመት
በዕዝራ 7 8 ላይ ያለው ዘገባ የ 5 ን ቀን ይሰጣልth የ 7 ወርth ዓመት ግን ንጉ Kingን እንደ አርጤክስክስ ይሰጣል ፡፡ የዕዝራ 6 ዳሪየስ በዕዝራ 7 ውስጥ እንደ አርጤክስክስ ካልተባለ ፣ እንደ ጉዳዩ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ በታሪክ ውስጥ በጣም ትልቅ የማይታወቅ ክፍተት አለን ፡፡ እኔ ዳርዮስ እኔ ሌላ 30 ዓመት እንደገዛ ይታመናል (በአጠቃላይ 36) ፣ ኤክስክስክስ 21 ዓመታትን ፣ በአራትxxxxe I ን ደግሞ ከ 6 ዓመት በኋላ። ይህ ማለት የ 57 ዓመታት ክፍተት ይኖር ነበር ፣ በዚህ ጊዜ መጨረሻ ዕዝራ 130 ዓመቱ ይሆናል ማለት ነው ፡፡ ከዚህ ሁሉ በኋላ እና በዚህ በማይታመን እርጅና ዘመን ይህንን ለመቀበል ፣ ዕዝራ ብቻ ሌዋውያንን እና ሌሎች አይሁዶችን ወደ ይሁዳን ለመመለስ የመረጠው ተዓማኒነትን ይደግፋል ፡፡ ምንም እንኳን ቤተመቅደሱ ለብዙ ሰዎች ከእድሜ ልክ በፊት ቢጠናቀቅም ፣ በቤተመቅደሱ ውስጥ መደበኛ የመሥዋዕት አቅርቦቶች ገና አልተቋቋሙም ማለት ነው የሚለውን እውነታ ይተዋል።
በ 6 ኛው መገባደጃ ላይ ቤተመቅደሱ መጠናቀቁን ሲሰሙ የበለጠ የበለጠ ትርጉም ያለው ስሜት ይፈጥራልth የዳርዮስ / አርጤክስክስስ ዓመት ፣ ዕዝራ የሕጉን አስተምህሮና መስዋእትነት እና ሌዋዊያን በቤተመቅደስ ውስጥ የሚከናወኑ ተግባራትን ለማስመለስ ከንጉ King እርዳታ ጠየቀ ፡፡ ዕዝራ ይህን እርዳታ በተሰጠ ጊዜ ከ 4 ወር በኋላ ወደ ኢየሩሳሌም የገባ ሲሆን በ 73 ዓመቱ ደግሞ በ 5 ዓመቱ ነበር ፡፡th የ 7 ወርth የዳርዮስ / የአርጤክስክስ ዓመት
መፍትሔው አዎን
10. የጆሴፈስ መዝገብ እና የፋርስ ነገሥታት ተተኪ ፣ መፍትሔው
ቂሮስ
በጆሴፈስ ' የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI ፣ ምዕራፍ አንድ እሱ አይሁዳውያን ከተማቸውን ቢፈልጉ እና ቢገነቧት እና የቀድሞው የቆመበትን ቤተመቅደስ እንዲገነቡ ፣ ወደ አገራቸው እንዲመለሱ ትእዛዝ እንደሰጠ ምዕራፍ አንድ ጠቅሷል ፡፡ ወደ ትውልድ አገራቸው ለመመለስ እና ወደ እኔ ለመመለስ በአገሬ ለሚኖሩት አይሁዶች ሁሉ ፈቃድ ሰጥቻለሁ ከተማቸውን እንደገና መሥራት ፣ እና በኢየሩሳሌም የሚገኘውን የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ መገንባት ነው ቀድሞ በነበረበት ቦታ ላይ ነው ”[iii].
ይህ በግምገማ ላይ ያለው ድንጋጌ የቂሮስ መሆኑን እና መፍትሄውን እንደሚስማማ መረዳታችንን ያረጋግጣል ፡፡
መፍትሔው አዎን
ካምቢዝስ
ውስጥ ፣ ምዕራፍ 2 ክፍል 2 ፣[iv] ደብዳቤውን ተቀብሎ አይሁዶችን ለማስቆም ምላሽ ሲሰጥ የቂሮስን ልጅ ቂሮስን [4] ገል identል ፡፡ ቃሉ ንጉ King አርጤክስስ ተብሎ ወደሚጠራው ከዕዝራ 7: 24-XNUMX ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፡፡
"ካምቢስ ደብዳቤውን ባነበበበት ጊዜ በተፈጥሮው ክፉ ስለሆነ እሱ በተናገረው ነገር ተቆጥቶ እንደሚከተለው ሲል ጻፈላቸው: - “ንጉ Camb ካምቢስ ለታሪክ ጸሐፊው ለሬማትየስ ፣ ለክሬሴዎስ ፣ ለጸሐፊው ለሴሊየስ እና ለቀረው ለዚያ። እንዲሁ በሰማርያና ፊንቄ በተቀመጡበት እንደዚሁ ነው ፡፡ ከእርስዎ የተላከውን መልእክት አንብቤአለሁ ፣ እኔም የአባቶቼ መጽሐፍ እንዲመረመር አዘዝኩ ፤ ይህች ከተማ ሁልጊዜም ለነገሥታት ጠላት ስትሆን ነዋሪዎ sedም ዓመፅና ጦርነትን አስከትተዋል። ”[V].
በመፍትሔው ምርመራ ቀደም ብሎ ከፋርስ ነገሥታት ማንኛውም በየትኛውም ዳርዮስ ፣ ጠረክሲሻን ወይም አርጤክስክስ ማዕረግ ሊጠቀስ ወይም ሊጠራ እንደሚችል ስናውቅ ይህ ስም መሰየሙ ተገኝቷል ፡፡ ሆኖም በ 7 ነጥብ ላይ ወደ አርጤክስክስ የተላከ ደብዳቤ Bardiya / Smerdis / Magi ን እንደመጣ ተስማሚ እና ሰዓት ከእውነታዎች ጋር የሚጣጣም እና ገ politicalው የፖለቲካ የአየር ሁኔታ ሊሆን እንደሚችል ተጠቁሟል ፡፡
ጆሴፈስ ንጉሱን (ምናልባትም በአርጤክስስ በማጣቀሻ ሰነዱ ላይ) ከካምቢሴስ ጋር በስህተት አሳውቆታል?
የጆሴፈስ መለያ በመፍትሔው አይስማማም ወደ ጆርዲያ / ሳውዲ / ጆሴፈስ ስለማያውቁት ማድሪድ / ፊርማ / ወደ ሳዲዲ / ማጂ / ደብዳቤ ይህ ንጉሠ ነገሥት የሚናገረው ጥቂት ወራትን ብቻ ነው (ግምቶች ከ 3 እስከ 9 ወር ያህል ይለያያሉ) ፡፡
ቤርዲያ / ስማርዲ / ማጊ
በምዕራፍ 3 ፣ ምዕራፍ 1[vi] ጆሴፈስ የካምቢስ ሞት ከሞተ በኋላ ለአንድ ዓመት ያህል እንደሚገዛ magi (ብራዲያ ወይም ስሚዲ በመባል የሚታወቅ) መነኮሳት ጠቅሷል ፡፡ ይህ ከተጠቆመው መፍትሄ ጋር ይስማማል ፡፡
መፍትሔው አዎን
ዳርዮስ
ከዚያ በኋላ በ 127 ቱ የፋርስ ቤተሰቦች ድጋፍ ዳርዮስ ሄስታፕስ ንጉሥ እንዲሆን መሾሙን ጠቅሷል ፡፡ በተጨማሪም XNUMX ግዛቶች እንደነበሩ ይጠቅሳል ፡፡ እነዚህ ሦስቱ እውነታዎች በመጽሐፉ ውስጥ በአሐሽዌሮስ መጽሐፍ ውስጥ በሰፈረውና ይስማማሉ ፣ እኛ ሀሳብ ባቀረብነው ዳርዮስ I / አርጤክስስ / ጠረክሲስ ነው ፡፡
በተጨማሪም የቂሮስ ትእዛዝ ዘሩባቤል ዘሩባቤል ቤተ መቅደሱን እና የኢየሩሳሌምን ከተማ መገንባቱን እንዲቀጥልም እንደፈቀደለት ጆሴፈስ አረጋግ confirል ፡፡ “ማጊ ከተገደሉት በኋላ ካምሴስ ከሞተ በኋላ የፋርስን መንግሥት ለአንድ ዓመት ያቋቋመው እነዚያ ሰባት የፋርስ ቤተሰቦች ተብለው የተጠሩት ቤተሰቦች የሂስታስፖስ ልጅ ዳርዮስ ንጉሣቸው አድርገው ሾሟቸው። እሱ የግል ሰው በነበረበት ጊዜ ፣ ንጉሥ ከገባ በባቢሎን የነበሩትን የእግዚአብሔርን ዕቃዎች ሁሉ ወደ ኢየሩሳሌም ወደ ቤተ መቅደስ ይልካቸው ዘንድ እግዚአብሔር ቃል ገባ ፡፡ ”[vii]
ቤተመቅደሱ በተጠናቀቀበት ቀን ልዩነት አለ። ዕዝራ 6 15 እንደ 6 ይሰጣልth ዳርዮስ በ 3 ላይrd አዳር ሲሆን ጆሴፈስ ሂሳብ እንደ 9 ይሰጣልth የ 23 ዳር ዳርዮስ ዓመትrd አዳር ሁሉም መጻሕፍት ስህተቶች ለመቅዳት ተገ are ናቸው ፣ ነገር ግን የጆሴፈስ የተፃፉ ዘገባዎች የግድ መጽሐፍ ቅዱስን በመጠቀም አልተጠናቀሩም ፡፡ በተጨማሪም ፣ የሚታወቁት የመጀመሪያዎቹ ቅጂዎች ከ 9 ኛው እስከ 10 ኛው ክፍለዘመን የሚገኙት አብዛኞቹ በ 11 ውስጥ የሚገኙ ናቸውth 16 ወደth ብዙ መቶ ዘመናት.
በመጨረሻም ፣ በጆሴፈስ ውስን ስርጭት ካለው መጽሐፍ ይልቅ እጅግ በጣም ብዙ ፣ እና በጣም የቆዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦች ቅጅዎች አሉ ፡፡ ስለሆነም በግጭት ወቅት ይህ ደራሲ ለመጽሐፍ ቅዱስ መዝገብ መሰናዶ ይሰጣል ፡፡[viii] ለልዩነቱ ልዩ ልዩ ማብራሪያ የተሰጠው መጽሐፍ ቅዱሳዊው ቀን የተሰጠው ቤተ መቅደሱ ራሱ መሥዋዕቶችን ለማስረከብ የተሟላ ነበር ፣ ግን የጆሴፈስ ቀን ተጓዳኝ ሕንፃዎች እና ግቢ እና ግድግዳዎች ሲጠናቀቁ ነበር ፡፡ በየትኛውም መንገድ ይህ ለመፍትሔው ችግር አይደለም ፡፡
መፍትሔው አዎን
ኤክስክስክስ
ምዕራፍ 5 ላይ[ix] ጆሴፈስ የዳርዮስ ልጅ ጠረክሲክስ በአባቱ በአርዮስ ምትክ ተተካ። በመቀጠልም የኢያሱ ልጅ ዮአኪም ሊቀ ካህናቱን እንደነበረ ይጠቅሳል ፡፡ የክስክስክስ የግዛት ዘመን ከሆነ ዮአኪም ዕድሜው 84 ዓመት ወይም ከዚያ በላይ በሆነ ክልል ውስጥ መሆን ነበረበት ፣ ቀጭኔ ፡፡ በተጠቆመው መፍትሄ መሠረት በ 50 ዓመቱ በዳርዮስ የግዛት ዘመን ከ68-6 ዓመት ዕድሜ ያለው ይሆናልth እስከ 20 ዓመት ድረስth የዳርዮስ / የአርጤክስክስ ዓመት ይህ የኢዮአኪም መጥቀሱ ትርጉም በሚሰጥ መንገድ በዳርዮስ የግዛት ዘመን ውስጥ ከሆነ ብቻ ትርጉም ይሰጣል ፡፡
እንደገና ፣ የጆሴፈስ ታሪክ ከተጠቆመው መፍትሄ ጋር ይጋጫል ፣ ግን ለክስክስክስ ወደ ዳርዮስ የተሰጡትን ክስተቶች የምንለይ ከሆነ የሊቀ ካህናቱ ተተኪ ትርጉም እንዲኖራቸው ይረዳል ፡፡
ለ 7 የተመደቡት ክስተቶች እና የቃላት አነጋገርth በጆሴፈስ ምዕራፍ 5 ላይ የአክስክስክስስ ዓመት ፡፡ 1. በ 7 ውስጥ ካለው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ከዕዝራ 7 ጋር በጣም ተመሳሳይ ነውth ለዳሪየስ የተሰጠው መፍትሄ የሆነው የአርጤክስስ ዓመት።
ከዐውደ-ጽሑፉ እሱም የሚቀጥለው ዓመት ይመስላል (8)th) ዮአኪም ሞተ እና ኤልያሴብ በጆሴፈስ ምዕራፍ 5 በአንቀጽ 5 መሠረት በእርሱ ተተካ[x]. ይህ ደግሞ ከመፍትሔው ጋር ይጣጣማል ፡፡
በ 25 ውስጥth የአክስክስክስክስ ነህምያ ዓመት ወደ ኢየሩሳሌም መጣ። (ምዕራፍ 5 አንቀጽ 7) ፡፡ ይህ እንደዚያው ምንም ትርጉም አይሰጥም ፡፡ ኤክስክስክስ ቢያንስ 25 ዓመታት እንደ ገ to ሆኖ የሚያረጋግጥ ሌላ የታሪክ ምሁር የለም። ኤክስክስክስ ዳርዮስ ወይም አርጤክስክስ XNUMX ቢሆን ከመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ጋር እንኳን አይዛመድም ስለሆነም ስለዚህ የጆሴፈስ ገለፃ ከማንኛውም የታወቀ ታሪክ ወይም ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ማስታረቅ ስለማይቻል በወቅቱ ትክክል ነው ተብሎ መገመት አለበት ፡፡ በጽሑፍ ወይም በማስተላለፍ። (ጽሑፎቹ መጽሐፍ ቅዱስ በማሶሬት ጸሐፍት እንደነበረው በተመሳሳይ እንክብካቤ አልተያዙም) ፡፡
የሊቀ ካህኑ ተተኪነት ጊዜ በእኛ መፍትሄ ብቻ ትርጉም ይሰጣል ፣ ዳሪየስ አርጤክስክስ ይባላል ፡፡
ከጆሴፈስ የተወሰኑት ከእነዚህ ዝግጅቶች የተወሰኑት ለኤክስክስክስ መሰጠታቸው ግራ የሚያጋባ ነው ፣ እንደ ቅደም ተከተላዊ ቅደም ተከተል ሁሉም በዚህ መንገድ ነው ፡፡ ምንም እንኳን ዓለማዊ ቅደም ተከተሎችን በመጠቀም ኤክስክስክስ 25 ዓመት አልገዛም። ስለዚህ ፣ የክስክስክስ አጠቃቀምን በዮሴፈስ በኩል የተሳሳተ ነው ተብሎ ይገመታል ፡፡
መፍትሔው አዎን
አርጤክስክስስ
ምዕራፍ 6[xi] አርጤክስክስ ተብሎ የሚጠራው የአክስክስክስ ልጅ ቂሮስ ነው ፡፡
እንደ ጆሴፈስ ገለፃ ፣ በአርጤክስስ በሦስተኛው ዓመት ድግስ ያላት አስቴርን አስቴር ያገባችው ይህች አርጤክስስ ነበር ፡፡ በአንቀጽ 6 መሠረት ይህ አርጤክስስ ከ 127 በላይ ግዛቶችን ገዝቷል ፡፡ እነዚህ ክስተቶች በተለምዶ ለክስክስክስ ለሚሰ whoቸው ዓለማዊ ቅደም ተከተሎች እንኳን ሳይቀር ናቸው ፡፡
ሆኖም ፣ የታቀደውን መፍትሄ ከወሰድን ማለትም ዳርዮስ እንዲሁ አርጤክስክስ እና አርጤክስስ ተብሎ ተጠርቷል እናም ጆሴፈስ የአክስክስክስክስን የአርጤክስስን ዕዝራ መጽሐፍ ምዕራፍ 7 ላይ በመጥራት ወደ ዳርዮስ ፣ አርጤክስክስክስ ብሎ በመጥራት እነዚህ ክስተቶች ስለ አስቴር እንዲሁ ከታቀደው መፍትሄ ጋር መታረቅ ይችላል ፡፡
ምዕራፍ 7[xii] በኤልያስያስ በይስታው በይሁዳ ፣ በይሁዳ ደግሞ በልጁ ዮሐንስ ተተክቷል ፣ ይህም ቤተመቅደሱን በሌላ በአርጤክስስ አጠቃላይ ጄኔስክስ (ዓለማዊ አርጤክስስ II ወይም ደግሞ አርጤክስክስስ III ነው) ፡፡ ሊቀ ካህናቱ ዮሐንስ (ዮሐናን) በልጁ ጃዱዋ ተተካ ፡፡
እነዚህ የጆሴፈስ መዝገብ መረጃዎች በሰጠነው መፍትሄ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ በተገለፁት መፍትሄዎች ውስጥ እና በዚያ መፍትሄ ውስጥ ዓለማዊ ቅደም ተከተል የሚጠበቅባቸውን ያልታወቁ የሊቀ ካህናትን መገልበጥ ወይም ማከል ሳያስፈልግ የሊቀ ካህናትን ተተኪነት ትርጉም ይሰጡታል ፡፡ ስለ ‹አርጤክስክስክስ› አብዛኞቹ የጆሴፈስ ዘገባ በእኛ መፍትሄ ውስጥ እንደ አርጤክስክስ III ይሆናል ፡፡
መፍትሔው አዎን
ዳርዮስ (ሁለተኛ)
ምዕራፍ 8[xiii] ሌላውን የንጉ theን ዳርዮስን ይጠቅሳል ፡፡ ይህ በታላቁ አሌክሳንደር በጋዛ በተከበበ ጊዜ ከሞተ ከሳንባላት (ሌላ ቁልፍ ስም) በተጨማሪ ነው።[xiv]
የመቄዶንያ ንጉሥ ፊል Philipስ ፣ እና አሌክሳንደር (ታላቁ) በጃዱአዳ ዘመንም የተጠቀሱ ሲሆን እንደ ቀደሞቹም ተሰጥተዋል ፡፡
ይህ ዳርዮስ ከዓለማዊ የዘመን ቅደም ተከተል እና ከችሪታችን የመጨረሻው ዳርዮስ ጋር ይገጥማል።
ሆኖም ፣ በተጠቆመው የመፍትሔ የጊዜ የታቀደ የጊዜ መስመር ውስጥም ቢሆን ፣ በነህምያ Sanballat እና በታላቁ በዮሴፈስ Sanballat መካከል ከታላቁ አሌክሳንደር ጋር ክፍተት አለ ፡፡ በአጭር አነጋገር ፣ ድምዳሜው አንድ ዓይነት ግለሰባዊ ሊሆኑ አለመቻላቸው መሆን አለበት ፡፡ በነህምያ ዘመን የሳንባላጥ ወንዶች ልጆች ስሞች እንደሚታወቁት ሁለተኛው ሳንቡላጥ የመጀመሪያው Sanballat የልጅ ልጅ ነው። እባክዎን Sanballat ለበለጠ ቅን እይታ ለማግኘት የመጨረሻ ክፍልችንን ይመልከቱ ፡፡
የተሳካ መፍትሔ አንድ ሌላ ቁልፍ መደምደሚያ ፡፡
መፍትሔው አዎን
11. በፋርስ ነገሥታት ውስጥ የአፖክሪፋ ስም 1 እና 2 ኤስድራስመፍትሔ ነው
ኢሳ. 3 1-3 እንዲህ ይላልበዚህ ጊዜ ንጉ Dari ዳርዮስ ለተገዥዎቹ ሁሉ ፣ በቤቱ ለሚወለዱት ሁሉ ፣ ለሚዲያና ለፋርስ አለቆቹ ሁሉ ፣ ከሕንድ አንስቶ እስከ ኢትዮጵያ ድረስ ላሉት መሳፍንት ፣ አለቆቹና አለቆቹ ሁሉ ታላቅ ግብዣ አደረገ። ከመቶ ሃያ ሰባት አውራጃዎች ”
ይህ ከሚነበበው የአስቴር 1: 1-3 የመክፈቻ ቁጥሮች ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡በአርጤክስስ ዘመን ፣ ከህንድ ወደ ኢትዮጵያ እንደ ንጉሥ ሆኖ ይገዛ የነበረው ጠረክሲስ ነው….... በነገሠ በሦስተኛው ዓመት ለመኳንንቱና ለባሪያዎቹ ሁሉ ፣ ለፋርስና ለሜዶን የጦር አዛ ,ች ፣ ለአለቆቹና ለየአውራጃው መሳፍንት ታላቅ ግብዣ አደረገ ፡፡
ስለሆነም በተጠቆመው መፍትሄ መሠረት ጠረክሲስ እና ዳርዮስን እንደ አንድ ተመሳሳይ ንጉሥ የምንጠቅስ ከሆነ በእነዚህ ሁለት መለያዎች መካከል ማንኛውንም ተቃርኖ ያስወግዳል ፡፡
መፍትሔው አዎን
አስቴር 13 1አዋልድ) ያነባል የደብዳቤው ቅጅ ይህ ነው: - ታላቁ ንጉስ አርጤክስስ ከሕንድ እስከ ኢትዮጵያ ላሉት መቶ አገረ ገ theዎች አለቆች እስከዚህም ላሉት ገዥዎች ይህን ይጽፋል ፡፡ አስቴር 16 1 ላይም ተመሳሳይ ቃል አለ ፡፡
በአዋልድፊል አስቴር ውስጥ የሚገኙት እነዚህ ምንባቦች ለአርጤክስስ እንደ አስቴር ንጉስ ሆነው የአርጤክስስን ንጉስ ይሰጡታል ፡፡ በተጨማሪም አዋልድ እስክንድር ንጉ King ዳርዮስ በአስቴር ውስጥ ለንጉሥ አርጤክስስ ተመሳሳይ ተግባር እንዳደረገ ይገልጻል ፡፡
ስለሆነም በተጠቆመው መፍትሄ መሠረት ጠረክሲስ እና ዳርዮስ እና ይህ አርጤክስክስ ተመሳሳይ ንጉሥ መሆኑን የምንለይ ከሆነ በእነዚህ ሁለት መለያዎች መካከል ማንኛውንም ተቃርኖ ያስወግዳል ፡፡
መፍትሔው አዎን
12. የሰብዓ ሊቃናት ትርጉም (LXX) ማስረጃ ፣ መፍትሔው
በአስቴር መጽሐፍ ውስጥ በሰፕቱጀንት ትርጉም ውስጥ ንጉsu ከአርጤክስስ ሳይሆን አርጤክስክስ ተብሎ ተጠርቷል ፡፡
ለምሳሌ፣ አስቴር 1: 1 “በታላቁ ንጉሥ በአርጤክስስ የግዛት ዘመን በሁለተኛው ዓመት በኒሳን የመጀመሪያ ቀን የዳርዮስ ልጅ ማዶኔዎስ። ከእነዚህም ነገሮች በኋላ በአርጤክስስ ዘመን (ይህ አርጤክስስ ከሕንድ መቶ ሀያ ሰባት ግዛቶችን ይገዛ ነበር) ፡፡
በዕዝራ ሴፕቱጀንት መጽሐፍ ውስጥ “ከማሶሬቲክ ጽሑፍ በአርጤክስስ ፋንታ” እና “አርጤክስታ” የሚል ጽሑፍ እናገኛለን። እነዚህ ጥቃቅን የስሞች ልዩነቶች የሚከሰቱት በዕብራይስጥ ፊደል መጻፉን በዕብራይስጥ ፊደል መጻፉን በመያዙ ምክንያት ብቻ ስለሆነ የግሪክኛ ፊደል ፊደል መጻፍ ካለው በተቃራኒ ነው። እባክዎን ክፍልን ይመልከቱ H በዚህ አምድ ክፍል 5
በ Ezraዝራ 4 6-7 ውስጥ የሰፕቱጀንት ዘገባ ይጠቅሳል “በአሶርየስ ግዛት ፣ በመንግሥቱ መጀመሪያም ፣ በይሁዳና በኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ላይ ደብዳቤ ጻፉ ፡፡ በአራሻስታታ ዘመን ታብኤል ለሚትትራትና ለቀሩት ሌሎች ባልደረቦቹ በሰላም ጽ wroteል ፤ ግብር ሰብሳቢው በፋርስ ቋንቋ ለፋርስ ንጉሥ ለአስሳastha ጻፈ ”ሲል ጽ .ል ፡፡
በታሰበው መፍትሄ መሰረት ጠረክሲስ እዚህ ላይ ካምቢስስ (II) ይሆናል እና እዚህ አርጤክስክስስ ማሶሬቲክ ዕዝራ 4: 6-7ን በተመለከተ እዚህ ላይ ቤርዲያ / ስዴዲስ / ማግዲ ይሆናል ፡፡
መፍትሔው አዎን
የዕዝራ 7: 1 ሴፕቱጀንት ትርጉም ከማሶሬታዊ ጽሑፍ በአርጤክስክስ ፋንታ አርካስትክስ ፋንታ አርካስትስታትን ይ andል እና “ከእነዚህም ነገሮች በኋላ በፋርሳውያን በአርጤክስሳ የግዛት ዘመን የሦሪ ልጅ እስ Esraras ወጣ።
ይህ የዕብራይስጥ ፊደል መጻፍ እና የግሪክ ፊደል ፊደል ተመሳሳይ ስም ነው ፣ እና እንደ መፍትሄው ከታቀደው መፍትሄ ጋር የሚስማማው የታሪካዊው ታሪክ ዳርዮስ (XNUMX) ነው ፡፡ እስክራራ ከዕዝራ ጋር እኩል መሆኑን ልብ በል ፡፡
በነህምያ 2: 1 ላይም እንዲሁ ፡፡በንጉ king በአርጤክስሳ በሀያኛው ዓመት ኒሳን ውስጥ የወይን ጠጅ በፊቴ ነበረ።
መፍትሔው አዎን
የዕዝራ የሰፕቱጀንት ሥሪት ዳርዮስን እንደ ማሶራቲክ ጽሑፍ በተመሳሳይ ስፍራ ይጠቀማል ፡፡
ለምሳሌ ዕዝራ 4 24 ያነባል “ከዚያም በኢየሩሳሌም የሚገኘው የአምላክ ቤት ሥራ አቆመ ፤ ይህም በፋርስ ንጉሥ ዳርዮስ የግዛት ዘመን እስከ ሁለተኛው ዓመት ድረስ ቆሞ ነበር።” (ሴፕቱጀንት ስሪት)።
ማጠቃለያ:
በሴፕቱዋጀንት ዕዝራ እና ነህምያ ውስጥ ፣ አርጤክስሳ ከአርጤክስክስ ጋር ተመጣጣኝ ነው (ምንም እንኳን በተለያዩ መለያዎች ጊዜ አርጤክስክስ የተለየ ንጉሥ እና አሶርተስ በቋሚነት ከአጤሴዎስ ጋር ተመጣጣኝ ነው) ሆኖም ግን ሴፕቱጀንት አስቴር ምናልባትም በተርጓሚው በተለየ ተርጓሚ ተተርጉሞ ነበር ፡፡ የዕዝራ እና ነህምያ በአርጤክስስ ፋንታ አርጤክስክስ በቋሚነት የተቀመጠ ሲሆን ዳርዮስ በሁለቱም ሴፕቱጀንት እና በማሶሬታዊ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል ፡፡
መፍትሔው አዎን
13. የኪዩኒፎርም መመደብ እና ሥነ-ጽሑፍ የተቀረጹ ዓረፍተ-ነገሮች ጉዳዮች መፍትሔ ያገኛሉ?
ገና ነው.
በክፍል 8 ለመቀጠል….
[i] የተጠናቀቁ የቼኮች ቁርጥራጮች በኒኮልስ የተተረጎመ ፣ ገጽ 92 ፣ para (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[ii] ጆሴፈስ - የአይሁድ ጥንታዊ ቅርሶች ፣ መጽሐፍ XI ፣ ምዕራፍ 8 አንቀጽ 7 ፣ http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[iii] ገጽ 704 ፒዲኤፍ ስሪት ከ የተሟላ የጆሴፈስ ሥራዎች። http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[iv] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[V] ገጽ 705 ፒዲኤፍ ስሪት ከ የተሟላ የጆሴፈስ ሥራዎች http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[vi] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[vii] ገጽ 705 ፒዲኤፍ ስሪት ከ የተሟላ የጆሴፈስ ሥራዎች http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[viii] ለተጨማሪ መረጃ ይመልከቱ http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[ix] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[x] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[xi] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[xii] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[xiii] የአይሁድ ቅርሶች።፣ መጽሐፍ XI
[xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf ጆሴፈስ ፣ የአይሁድ ጥንታዊነት ፣ መጽሐፍ XI ፣ ምዕራፍ 8 v 4
