(جون 11: 26). . كل من يعيش ويمارس الإيمان بي لن يموت أبداً. هل تصدق هذا؟. . .
تكلم يسوع بهذه الكلمات بمناسبة قيام لعازر. لأن كل من مارس الإيمان به في ذلك الوقت قد مات ، فقد تبدو كلماته غريبة على قارئ العصر الحديث. هل كان يقول هذا تحسبا لما سيحدث لأولئك الذين مارسوا الإيمان به خلال الأيام الأخيرة وبالتالي عاشوا في هرمجدون؟ بالنظر إلى السياق ، يبدو من الصعب قبول ذلك. هل مارثا ، عند سماع هذه الكلمات ، فكر ، إنه لا يعني كل من يعيش الآن بالطبع ، بل يعني كل من كان على قيد الحياة عندما تأتي نهاية نظام الأشياء?
لا أعتقد ذلك. إذن ماذا يمكن أن يقصد؟
الحقيقة هي أنه يستخدم المضارع الحالي للفعل "ليكون" في صنع هذا التعبير. يفعل الشيء نفسه في Matthew 22: 32 حيث نقرأ:
(ماثيو 22: 32). . هل أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب؟ هو الله ، ليس من بين الأموات ، بل من الأحياء ".
حجته الوحيدة أن الكتاب المقدس يعلم قيامة الموتى هي الفعل المضارع المستخدم في العبرية. إذا كانت هذه حجة خاطئة ، لكان الصدوقيون غير المؤمنين قد انتهوا ، مثل مقرضي الأموال بعد عملة معدنية. ومع ذلك ، كانوا صامتين ، مما يشير إلى أنه قد ماتهم من أجل الحقوق. إذا كان يهوه هو إله إبراهيم وإسحق ويعقوب المتوفى لفترة طويلة ، فيجب أن يكونوا على قيد الحياة بالنسبة له ، على الرغم من موتهم لبقية البشرية. وجهة نظر يهوه هي الوحيدة التي تهم حقًا ، بالطبع.
هل هذا هو المعنى الذي يعبر به عن نفسه لمارثا في جون 11: 26؟
من الجدير بالذكر أن يسوع قد أدخل بعض المصطلحات الجديدة المتعلقة بالموت في نفس أصحاح يوحنا. يقول في الآية 11 ، "لعازر صديقنا ذهب للراحة ، لكني أسافر هناك لإيقاظه من النوم." لم يفهم التلاميذ معناه ، مشيرين إلى أن هذا كان تطبيقًا جديدًا لهذا المصطلح. كان عليه أن يخبرهم بوضوح في الآية 14 أن "لعازر مات".
حقيقة أن هذا المصطلح الجديد قد دخل في النهاية إلى اللغة المسيحية العامية يتضح من استخدامه في 1 كورنثوس 15: 6 ، 20. العبارة المستخدمة في كلتا الآيتين هي "نام [في الموت]". نظرًا لأننا نستخدم الأقواس المربعة في NWT للإشارة إلى الكلمات التي تمت إضافتها للتوضيح ، فمن الواضح أنه في العبارة اليونانية الأصلية ، "النوم" ، كانت كافية للإشارة إلى وفاة مسيحي مؤمن.
الشخص النائم ليس ميتًا حقًا ، لأنه يمكن إيقاظ الرجل النائم. إن عبارة "ناموا" للإشارة إلى موت شخص ما ، مستخدمة فقط في الكتاب المقدس للإشارة إلى الخدام المخلصين. بما أن كلمات يسوع لمرثا قيلت في نفس سياق قيامة لعازر ، يبدو من المنطقي أن نستنتج أن الموت الحرفي لمن يمارس الإيمان بيسوع يختلف عن موت أولئك الذين لا يفعلون ذلك. من وجهة نظر يهوه ، لا يموت مثل هذا المسيحي الامين على الاطلاق ، بل هو مجرد نائم. يشير ذلك إلى أن الحياة التي يوقظها هي الحياة الحقيقية ، الحياة الأبدية ، التي يشير إليها بولس في ١ تيموثاوس ٦: ١٢ ، ١٩. لم يعد إلى يوم دينونة مشروط لا يزال خلاله ميتًا ليهوه . يبدو أن هذا تناقض مع ما ورد في الكتاب المقدس عن حالة هؤلاء المؤمنين الذين ناموا.
قد يساعد هذا في توضيح الآية المربكة الموجودة في رؤيا 20: 5 التي تقول ، "(لم تحيا بقية الأموات حتى تنتهي الألف سنة)." نحن نفهم أن هذا يشير إلى الحياة كما يرى يهوه الحياة. . مات آدم في اليوم الذي أخطأ فيه ، رغم أنه استمر في العيش لأكثر من 900 عام. لكنه مات من وجهة نظر يهوه. هؤلاء من الاشرار الذين قاموا خلال الالف سنة ماتوا من وجهة نظر يهوه حتى تنتهي الالف سنة. يبدو أن هذا يشير إلى أنهم لا يحققون الحياة حتى في نهاية الألف سنة عندما يفترض أنهم وصلوا إلى الكمال. لا يستطيع يهوه منحهم الحياة من وجهة نظره إلا بعد اجتيازهم الامتحان النهائي وإثبات أمانتهم.
كيف يمكننا مساواة هذا بما يحدث لإبراهيم وإسحق ويعقوب؟ إذا كانوا على قيد الحياة في نظر يهوه حتى الآن ، هل هم على قيد الحياة في قيامتهم في العالم الجديد؟ إن إيمانهم قيد الاختبار ، إلى جانب الإيمان الذي تم اختباره لجميع المسيحيين في يسوع المسيح ، يضعهم في فئة أولئك الذين لن يموتوا أبدًا.
نحب أن نفرق بين المسيحيين على أساس المكافأة التي يحصلون عليها ، سواء أكانت دعوة سماوية أم فردوسًا على الأرض. ومع ذلك ، فإن التمييز بين الموتى والأحياء يتم على أساس الإيمان وليس على أساس المقصد.
إذا كان هذا هو الحال ، فإنه يساعد أيضًا في توضيح اللغز الذي نخلقه بقولنا أن ماعز حكاية يسوع التي عثر عليها في ماثيو 25: 31-46 تنفجر في تدمير دائم ، لكن الخراف تنطلق فقط إلى فرصة للحياة الأبدية إذا كانت تبقى وفية لألف سنة وما بعدها. المثل يقول الخراف ، الصالحين ، الحصول على الحياة الأبدية على الفور. إن مكافأتهم ليست مشروطة أكثر من إدانة الماعز الشرير.
إذا كان هذا هو الحال ، فكيف نفهم القس 20: 4 ، 6 الذي يتحدث عن حكم القيامة الأول كملوك وكهنة منذ ألف عام؟
أود رمي شيء هناك الآن لمزيد من التعليقات. ماذا لو كان هناك نظير دنيوي لهذه المجموعة. حكم 144,000 في السماء ، ولكن ماذا لو كانت الإشارة إلى "الأمراء" وجدت في أشعيا 32: 1,2 ينطبق على قيامة الصالحين. ما يوصف في هذه الآيات يتوافق مع كل من دور الملك والكاهن. أولئك الذين هم من قيامة غير الخاضعين لن يتم خدمتهم (وظيفة كهنوتية) أو يحكمهم (وظيفة الأميرية) مخلوقات روحية مادية ، ولكن من قبل البشر المؤمنين.
إذا كان هذا هو الحال ، فإنه يسمح لنا بالنظر إلى John 5: 29 دون الانخراط في أي رياضة جمباز متوترة.
(جون 5: 29). . أولئك الذين فعلوا الخير لقيامة الحياة ، أولئك الذين مارسوا أشياء شريرة لقيامة القيامة.
"الحكم" لا يعني الإدانة. الحكم يعني أن الشخص الذي يجري الحكم عليه قد يواجه إحدى نتيجتين: التبرير أو الإدانة.
هناك نوعان من القيامة: واحد من الصالحين والآخر للظالمين. إذا كان الأبرار "لا يموتون أبدًا" ولكنهم غادروا فقط واستيقظوا على "الحياة الحقيقية" ، فعندئذ هم الذين فعلوا أشياء جيدة عادوا إلى قيامة الحياة.
الأشرار لم يفعلوا الأشياء الطيبة ، بل الأشياء الدنيئة. هم إحياء إلى الحكم. ما زالوا ميتين في عيون يهوه. يتم الحكم عليهم فقط وهم يستحقون الحياة بعد انقضاء آلاف السنين وقد ثبت إيمانهم عن طريق الاختبار ؛ أو يتم الحكم عليهم على أنهم يستحقون الموت الثاني إذا فشلوا في اختبار الإيمان هذا.
هل هذا لا يتوافق مع كل شيء قمنا بتغطيته حول هذا الموضوع؟ ألا يسمح لنا أيضًا بأن نأخذ الكتاب المقدس في كلمته دون أن نضيف بعض التفسيرات المعقدة التي تجعل يسوع ينظر إلى الخلف من بعض المستقبل البعيد حتى نتمكن من شرح سبب استخدام الزمن الماضي؟
كما هو الحال دائمًا ، نرحب بأي تعليقات من شأنها تحسين فهمنا للتطبيق المحتمل لهذه الكتب المقدسة.
لا يمكنني لوم تفكيرك في هذا. بالنسبة لي ، هذا ينسق عددًا من الكتب المقدسة الصعبة سابقًا. مقال جميل جدا. شكرا ميليتي.