هل المرأة التي تصلي في الجماعة تنتهك الرئاسة؟

[هذا هو استمرار للموضوع على دور المرأة في الجماعة.]

بدأ هذا المقال كتعليق ردا على تفكير إليسار المثير للتفكير التعليق على معنى kephalē في 1 Corinthians 11: 3.

"لكنني أريدك أن تفهم أن رأس كل رجل هو المسيح ، ورأس المرأة رجل ، ورأس المسيح هو الله". (1 Co 11: 3 BSB)

السبب في أنني قررت تحويله إلى مقال هو إدراك أن استنتاجات إليسار يشاركها عدد من الآخرين. نظرًا لأن هذا أصبح أكثر من مجرد قضية أكاديمية ، ولديه الآن إمكانية تقسيم المصلين الوليدين ، شعرت أنه سيكون من الأفضل التعامل معه كمقال. لا يقرأ الجميع التعليقات ، لذلك قد يفوتك ما هو مكتوب هنا. مع أخذ ذلك في الاعتبار ، أود أن أدعو الجميع لقراءة كتاب إليسار التعليق قبل المتابعة مع هذا المقال.

المسألة الحقيقية أمام الجماعة هي ما إذا كان ينبغي للمرأة أن تصلي بصوت عالٍ في اجتماع الجماعة حيث يوجد الرجال. قد يبدو أن هذا ليس مشكلة لأنه من الواضح جدًا من 1 Corinthians 11: 4، 5 أن النساء المسيحيات كن يصلن في الجماعة في القرن الأول. بالكاد نستطيع حرمانهم من الحق الذي تم تأسيسه في الجماعة المبكرة بدون أي شيء محدد في الكتاب المقدس للسماح بمثل هذا القرار.

لذلك ، يبدو - إذا قرأت بشكل صحيح التعليقات المختلفة ورسائل البريد الإلكتروني وملاحظات الاجتماع التي رأيتها وسمعتها - أن المأزق الذي يشعر به البعض يتعلق بمسألة السلطة. إنهم يشعرون أن الصلاة في الجماعة تعني مستوى من السلطة على الجماعة. أحد الاعتراضات التي سمعتها هو أنه سيكون من الخطأ أن تصلي المرأة نيابة عن الرجال. أولئك الذين يروجون لهذه الفكرة يشعرون أن صلاة الافتتاح والختام تقع ضمن فئة الصلاة نيابة عن المصلين. يبدو أن هؤلاء الأفراد يفرقون بين هاتين الصلاتين والصلاة التي قد يتم تقديمها لظروف خاصة - الصلاة من أجل المرضى ، على سبيل المثال - في سياق الاجتماع. مرة أخرى ، أجمع كل هذا معًا من أشياء مختلفة تمت كتابتها وقيلها ، على الرغم من عدم قيام أي شخص بالتفصيل بدقة الأسباب الكتابية لتكتمه في السماح للنساء بالصلاة في إطار ترتيب اجتماع الجماعة.

على سبيل المثال ، الرجوع إلى Eleasar's التعليق، يتم الكثير عن الاعتقاد بأن استخدام بول للكلمة اليونانية kephalē (رأس) في 1 كورنثوس 11: 3 يتعلق "بالسلطة" بدلاً من "المصدر". ومع ذلك ، لا توجد علاقة في التعليق بين هذا الفهم والحقيقة المذكورة بوضوح في الآيات التالية (مقابل 4 و 5) أن النساء صلات بالفعل في الجماعة. بما أننا لا نستطيع أن ننكر حقيقة صلاتهم ، فإن السؤال يصبح: هل كان بولس يحد بطريقة ما من مشاركة المرأة في الصلاة (ودعنا لا ننسى أمر التنبؤ) بإشارته إلى الرئاسة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا يذكر صراحة ما هو هذا القيد؟ قد يبدو من غير العدل أن نحصر مثل هذا الجانب المهم من جوانب العبادة على أساس الاستدلال فقط.

Kephalē: المصدر أو السلطة؟

من تعليق إليسار ، يبدو أن غلبة علماء الكتاب المقدس ينظرون إليها kephalē كإشارة إلى "السلطة" وليس "المصدر". بالطبع ، حقيقة أن الغالبية تعتقد أن شيئًا ما ليس أساسًا لافتراض أنه صحيح. قد نقول أن غالبية العلماء يؤمنون بالتطور ، وليس هناك شك في أن غالبية المسيحيين يؤمنون بالثالوث. ومع ذلك ، أنا مقتنع بأن أيًا منهما غير صحيح.

من ناحية أخرى ، لا أقترح أن نخصم شيئًا بسيطًا لأن الأغلبية تصدقه.

هناك أيضًا مسألة ميلنا إلى قبول ما يقوله شخص ما الذي تعلم أكثر منا. أليس هذا هو السبب في أن "الرجل في الشارع" العادي يقبل التطور كحقيقة؟

إذا نظرت إلى الوراء على أنبياء إسرائيل القديمة مع الصيادين الذين يشكلون رسل الرب ، فإنك ترى أن يهوه في كثير من الأحيان اختار أكثر الناس ضعيفًا ، وهم متواضعون ومحتقرون لجلب الحكماء إلى العار. (Luke 10: 21 ؛ 1 Corinthians 1: 27)

بالنظر إلى هذا ، من الجيد أن ننظر إلى الكتاب المقدس بأنفسنا ، ونجري أبحاثنا الخاصة ، ونترك الروح يرشدنا. بعد كل شيء ، هذه هي الطريقة الوحيدة بالنسبة لنا لتمييز ما يحفزنا ، سواء أكان ذكرًا أم أنثى.

على سبيل المثال ، قدم كل باحث تقريبًا يعمل في ترجمة الكتاب المقدس العبرانيين ١٣: ٧ باعتبارها "طاعة قادتك" ، أو كلمات بهذا المعنى - NIV هي الاستثناء الملحوظ. الكلمة اليونانية المترجمة في هذه الآية على أنها "طاعة" هي peithó، ويتم تعريفه على أنه "الإقناع ، والثقة ، والحث". فلماذا لا يفعل علماء الكتاب المقدس هذا بهذه الطريقة؟ لماذا يترجم في كل مكان على أنه "طاعة"؟ إنهم يقومون بعمل جيد معها في أماكن أخرى من الكتاب المقدس ، فلماذا لا هنا؟ هل يمكن أن يكون تحيز الطبقة الحاكمة يعمل هنا ، ويبحثون عن بعض الدعم الكتابي للسلطة التي يفترضون أنها تمارسها على قطيع الله؟

مشكلة التحيز هي طبيعته الخفية. غالبًا ما نكون متحيزين عن غير قصد. أوه ، يمكننا أن نراه بسهولة في الآخرين ، لكننا غالبًا ما نتجاهلها في أنفسنا.

لذلك ، عندما غالبية العلماء يرفضون معنى kephalē كـ "مصدر / أصل" ، ولكن بدلاً من ذلك تختار "سلطة" ، هل هذا لأن هذا هو المكان الذي تقود فيه الكتب المقدسة ، أو لأن هذا هو المكان الذي يريدون أن يقودوه؟

سيكون من غير العدل رفض بحث هؤلاء الرجال لمجرد تحيز الذكور. وبالمثل ، سيكون من غير الحكمة ببساطة قبول أبحاثهم على افتراض أنها خالية من هذا التحيز. مثل هذا التحيز حقيقي وفطري.

يقول تكوين 3:16 أن شوق المرأة سيكون للرجل. هذا الشوق غير المتناسب هو نتيجة الخلل الناتج عن الخطيئة. كرجال ، نعترف بهذه الحقيقة. ومع ذلك ، هل نعترف أيضًا أنه فينا ، في الجنس الذكوري ، يوجد خلل آخر يجعلنا نسيطر على الأنثى؟ هل نعتقد أنه لمجرد أننا نطلق على أنفسنا مسيحيين ، نتحرر من كل أثر لهذا الخلل؟ سيكون هذا افتراضًا خطيرًا للغاية ، لأن أسهل طريقة للوقوع فريسة للضعف هي الاعتقاد بأننا قد انتصرنا عليها تمامًا. (1 كورنثوس 10:12)

لعب محامي الشيطان

لقد وجدت في كثير من الأحيان أن أفضل طريقة لاختبار حجة هي قبول فرضيتها ومن ثم أخذها إلى أقصى الحدود المنطقية لمعرفة ما إذا كانت ستظل محتفظة بالماء ، أو تنفجر على مصراعيها.

لذلك ، دعونا نأخذ الموقف الذي kephalē (head) في 1 Corinthians 11: تشير 3 بالفعل إلى السلطة التي يحملها كل رئيس.

الاول هو يهوه. لديه كل السلطة. سلطته بلا حدود. هذا أمر لا جدال فيه.

لقد أعطى يهوه يسوع "كل سلطان في السماء والأرض". سلطته ، بخلاف يهوه ، محدودة. تم منحه السلطة الكاملة لفترة محدودة من الوقت. لقد بدأت مع هذه القيامة ، وتنتهي عندما يتم مهمته. (متى 28:18 ؛ 1 كورنثوس 15: 24-28)

ومع ذلك ، لا يعترف بولس بهذا المستوى من السلطة في هذه الآية. إنه لا يقول أن يسوع هو رأس كل الخليقة ، رأس كل الملائكة ، رأس الجماعة ، رأس الرجال والنساء. يقول فقط أنه رأس الرجل. إنه يحد من سلطة يسوع في هذا السياق بالسلطة التي يتمتع بها على البشر. لم يتم التحدث عن يسوع كرئيس للنساء ، بل على الرجال فقط.

يبدو أن بولس يتحدث عن قناة خاصة للسلطة أو سلسلة أوامر ، إذا جاز التعبير. لا تشارك الملائكة في هذا ، رغم أن يسوع له سلطان عليهم. يبدو أن هذا هو فرع مختلف للسلطة. الرجال ليس لديهم سلطة على الملائكة والملائكة ليس لديهم سلطة على الرجال. ومع ذلك ، فإن يسوع له سلطان على كليهما.

ما هي طبيعة هذه السلطة؟

يقول يسوع في يوحنا 5:19 ، "حقًا ، الحق أقول لكم ، لا يستطيع الابن أن يفعل شيئًا من تلقاء نفسه ، إلا ما يرى الآب يفعله. لأن كل ما يفعله الآب يفعله الابن كذلك. الآن إذا كان يسوع لا يفعل شيئًا من تلقاء نفسه ، ولكن فقط ما يراه الآب يفعله ، فسيترتب على ذلك أن الرجال لا ينبغي أن يأخذوا سلطة الرئاسة ليعني أنهم يحكمون المجثم ، كما كان. بدلاً من ذلك ، فإن وظيفتهم - وظيفتنا - هي مثل عمل يسوع ، وهو رؤية أن ما يريده الله يتحقق. تسلسل القيادة يبدأ بالله ويمر من خلالنا. لا تبدأ معنا.

الآن ، بافتراض أن بولس يستخدم kephalē بمعنى السلطة وليس المصدر ، كيف يؤثر ذلك على السؤال هل تصلي المرأة في الجماعة؟ (دعونا لا نتشتت. هذا هو السؤال الوحيد الذي نسعى للإجابة عليه هنا). هل الصلاة في الجماعة تتطلب من المصلي أن يكون له مستوى من السلطة على البقية؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن مساواتنا بين "الرأس" و "السلطة" ستقضي على النساء من الصلاة. لكن هنا تكمن المشكلة: إنه سيقضي أيضًا على الرجال من الصلاة.

"أيها الإخوة ، ليس أحدكم هو رأسي ، فكيف يمكن لأي منكم أن يمثلني في الصلاة؟"

إذا كانت الصلاة نيابة عن المصلين - وهو أمر ندعي أنه ينطبق عندما نفتح ونختتم بالصلاة - يدل على السلطة ، فلا يمكن للرجال القيام بذلك. فقط رؤوسنا يمكنها فعل ذلك ، على الرغم من أنني لم أجد مناسبة في الكتاب المقدس حيث فعل يسوع ذلك. مهما كان الأمر ، ليس هناك ما يشير إلى أن مسيحيي القرن الأول عيّنوا أخًا ليقف ويصلي نيابة عن المصلين. (قم بالبحث عن نفسك باستخدام هذا الرمز المميز - صلي * - في برنامج مكتبة برج المراقبة.)

لدينا دليل على أن الرجال وصلوا in الجماعة في القرن الأول. لدينا دليل على أن النساء يصلي in الجماعة في القرن الأول. نحن لدينا لا إثبات أن أي شخص ، ذكرا كان أو أنثى ، صلى باسم الجماعة في القرن الأول.

يبدو أننا قلقون بشأن عادة ورثناها من ديننا السابق والتي بدورها ورثتها من العالم المسيحي. الصلاة نيابة عن المصلين تدل على مستوى من السلطة لا أمتلكه ، بافتراض أن كلمة "رأس" تعني "سلطة". بما أنني لست رأس أي رجل ، فكيف أفترض أنني أمثل الرجال الآخرين وأدعو الله بدلاً منهم؟

إذا جادل البعض في أن الصلاة عن الجماعة لا تعني أن الرجل يمارس السلطة (الرئاسة) على الجماعة وعلى الرجال ، فكيف يقولون إذا كانت المرأة تصلي؟ ما هو الصلصة للرجل هو صلصة للإوزة.

إذا قبلنا أن بول يستخدم kephalē (رئيس) للإشارة إلى التسلسل الهرمي للسلطة وأن الصلاة نيابة عن المصلين تنطوي على رئاسة ، ثم أقبل ألا تصلي المرأة إلى الله نيابة عن المصلين. أنا أقبل ذلك. أدرك الآن أن الرجال الذين ناقشوا هذه النقطة على حق. ومع ذلك ، لم يقطعوا شوطا كافيا. لم نذهب بعيدا بما فيه الكفاية.  أدرك الآن أنه لا ينبغي للرجل أن يصلي نيابة عن الجماعة.

لا رجل لي kephalē (رأسي). فبأي حق يمكن لأي رجل أن يدعي أن يصلي لأجلي؟

إذا كان الله حاضرًا جسديًا ، وكنا جميعًا نجلس أمامه كأطفاله ، ذكوراً وإناثًا ، أخًا وأختًا ، فهل يفترض أي شخص التحدث إلى الآب نيابةً عنا ، أم نريد جميعًا التحدث إليه مباشرةً؟

وفي الختام

يتم تكرير الخام فقط من خلال النار ويمكن أن تخرج المعادن الثمينة الموجودة داخله. لقد كان هذا السؤال بمثابة تجربة بالنسبة لنا ، لكنني أعتقد أن بعض الفوائد العظيمة قد خرجت منه. كان هدفنا ، بعد أن تركنا وراءنا دينًا مسيطرًا للغاية ويهيمن عليه الذكور ، هو العودة إلى الإيمان الأصلي الذي أسسه ربنا ومارسه في وقت مبكر من المصلين.

يبدو أن كثيرين تحدثوا في جماعة كورنثوس وبولس لا يثني عن ذلك. كان نصيحته الوحيدة هي أن يتعامل مع الأمر بطريقة منظمة. لم يتم إسكات صوت أي شخص ، ولكن كان يجب القيام بكل الأشياء لبناء جسد المسيح. (1 كورنثوس 14: 20-33)

بدلاً من اتباع نموذج العالم المسيحي والمطالبة بأخٍ ناضج وبارز ينفتح بالصلاة أو يُختتم بالصلاة ، لماذا لا تبدأ الاجتماع بالسؤال عما إذا كان أي شخص يرغب في الصلاة؟ وبعد أن يحمل هو أو هي روحه في الصلاة ، يمكننا أن نسأل ما إذا كان أي شخص آخر يرغب في الصلاة. وبعد أن يصلي المرء ، يمكننا الاستمرار في السؤال حتى يقول كل من رغب في ذلك. لن يصلي كل منهم نيابة عن المصلين ولكن سيعبر عن مشاعره بصوت عالٍ ليستمعها الجميع. إذا قلنا "آمين" ، فهذا يعني أننا نتفق مع ما قيل.

في القرن الأول ، قيل لنا:

"واستمروا في تكريس أنفسهم لتعليم الرسل ، والربط معًا ، وتناول الوجبات ، والصلوات." (أعمال 2: 42)

أكلوا معًا ، بما في ذلك إحياء ذكرى عشاء الرب ، وتعلموا ، وتعلموا وصلوا. كل هذا كان جزءًا من اجتماعاتهم ، العبادة.

أعلم أن هذا قد يبدو غريبًا ، لأنه يأتي من طريقة رسمية للغاية للعبادة. من الصعب كسر العادات الراسخة. لكن يجب أن نتذكر من أنشأ تلك العادات. إذا لم يكونوا قد نشأوا مع الله ، وأسوأ من ذلك ، إذا كانوا يعيقون طريق العبادة التي قصدها ربنا لنا ، فعلينا التخلص منهم.

إذا استمر شخص ما ، بعد قراءة هذا ، في الاعتقاد بأنه لا ينبغي السماح للنساء بالصلاة في الجماعة ، فالرجاء إعطاؤنا شيئًا ملموسًا للمضي قدمًا في الكتاب المقدس ، لأنه حتى الآن ، ما زلنا مع الحقيقة المحددة في 1 Corinthians 11 : 5 أن المرأة فعلت كل من الصلاة والنبوءة في جماعة القرن الأول.

سلام الله معنا

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.