كيف أتى إلينا الكتاب المقدس ، وهل هو حقًا كلام الله؟

اريك ويلسون: أهلا بك. هناك الكثير ممن فقدوا كل إيمان بالله بعد تركهم هيئة شهود يهوه ويشككون في أن الكتاب المقدس يحتوي على كلمته لإرشادنا إلى الحياة. هذا محزن للغاية لأن حقيقة أن الرجال قد ضللونا يجب ألا تجعلنا نفقد الثقة في أبينا السماوي. ومع ذلك ، فإنه يحدث في كثير من الأحيان ، لذلك طلبت اليوم من جيمس بينتون ، وهو خبير في التاريخ الديني ، أن يناقش أصل الكتاب المقدس كما هو موجود اليوم ، ولماذا يمكننا أن نثق في أن رسالته حقيقية وصادقة. اليوم كما كان عندما تم وضعه في الأصل.

لذلك بدون مزيد من اللغط ، سأقدم البروفيسور بنتون.

جيمس بنتون: سأتحدث اليوم عن مشاكل فهم ما هو الكتاب المقدس حقًا. لأجيال في العالم البروتستانتي الواسع ، كان الكتاب المقدس يحظى بأعلى تقدير لسبب اعتقاد معظم المسيحيين. إلى جانب هذا ، أدرك الكثيرون أن الأسفار الـ 66 من الكتاب المقدس البروتستانتية هي كلمة الله ومعصومنا ، وغالبًا ما يستخدمون تيموثاوس الثانية 3:16 ، 17 التي نقرأ فيها ، "كل الكتاب المقدس موحى به من الله. وهو نافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب في البر ، لكي يكون رجل الله كاملاً ومجهزًا بالكامل لجميع الأعمال الصالحة ".

لكن هذا لا يقول أن الكتاب المقدس معصوم. الآن ، لم يُنظر دائمًا إلى الكتاب المقدس على أنه الأساس الوحيد للسلطة التي يجب أن يعيش بها المسيحيون. في الواقع ، أتذكر عندما كنت صبيا في غرب كندا رأيت منشورات كاثوليكية رومانية ، تصريحات تفيد بأن "الكنيسة أعطتنا الكتاب المقدس ؛ لم يعطنا الكتاب المقدس الكنيسة.

وهكذا كانت تلك السلطة لترجمة وتحديد معنى النصوص داخل الكتاب المقدس التي تُركت بالكامل لكنيسة روما وأتباعها. من الغريب ، مع ذلك ، أن هذا الموقف لم يؤخذ على أنه عقيدة إلا بعد اندلاع الإصلاح البروتستانتي في المجلس الكاثوليكي في ترينت. وهكذا ، تم حظر الترجمات البروتستانتية في البلدان الكاثوليكية.

كان مارتن لوثر أول من قبل كل المواد الموجودة في 24 كتابًا من الكتب المقدسة العبرية ، على الرغم من أنه رتبها بشكل مختلف عن اليهود ، ولأنه لم يعتبر الأنبياء الاثني عشر الصغار كتابًا واحدًا. وهكذا ، على أساس "sola scriptura" ، أي "عقيدة الكتاب المقدس وحدها" ، بدأت البروتستانتية في التشكيك في العديد من العقائد الكاثوليكية. لكن لوثر نفسه واجه صعوبة مع بعض أسفار العهد الجديد ، وخاصة كتاب يعقوب ، لأنه لم يتناسب مع عقيدة الخلاص بالإيمان وحده ، ولفترة من الزمن مع سفر الرؤيا. ومع ذلك ، فإن ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية أرست الأساس لترجمة الكتاب المقدس بلغات أخرى أيضًا.

على سبيل المثال ، تأثر Tindall بوثر وبدأ الترجمة الإنجليزية للكتاب المقدس ووضع الأساس للترجمات الإنجليزية اللاحقة ، بما في ذلك King James أو النسخة المعتمدة. لكن دعونا نأخذ بعض الوقت للتعامل مع جوانب معينة من تاريخ الكتاب المقدس قبل الإصلاح والتي ليست معروفة بشكل عام.

أولاً ، لا نعرف بالضبط لماذا أو من الذي تم تقديس الكتاب المقدس العبري سابقًا أو ما هي الكتب التي سيتم تحديدها ليتم تضمينها فيه. على الرغم من أن لدينا معلومات جيدة جدًا عن أنها كانت خلال القرن الأول من العصر المسيحي ، إلا أنه يجب الاعتراف بأن الكثير من العمل في تنظيمها قد تم بعد وقت قصير من عودة اليهود من السبي البابلي ، والتي حدثت في عام 539 قبل الميلاد أو بعد ذلك مباشرة. يُنسب الكثير من أعمال استخدام كتب معينة في الكتاب المقدس اليهودي إلى القس والكاتب عزرا الذي شدد على استخدام التوراة أو الكتب الخمسة الأولى لكل من الأناجيل اليهودية والمسيحية.

في هذه المرحلة ، يجب أن ندرك أنه منذ حوالي 280 قبل الميلاد ، بدأ عدد كبير من السكان اليهود المغتربين الذين يعيشون في الإسكندرية ، مصر بترجمة الكتاب المقدس اليهودي إلى اليونانية. بعد كل شيء ، لم يعد العديد من هؤلاء اليهود قادرين على التحدث بالعبرية أو الآرامية على حد سواء تحدث في ما هو اليوم إسرائيل. أطلق على العمل الذي قاموا بإنتاجه اسم النسخة السبعينية ، والتي أصبحت أيضًا النسخة الأكثر اقتباسًا من الكتاب المقدس في العهد الجديد المسيحي الجديد ، إلى جانب الكتب التي تم تقديسها في الكتاب المقدس اليهودي ولاحقًا في الكتاب المقدس البروتستانتي . أضاف مترجمو الترجمة السبعينية حوالي سبعة كتب لا تظهر في كثير من الأحيان في الأناجيل البروتستانتية ، لكنها تعتبر كتباً دينية ، وبالتالي فهي موجودة في الأناجيل الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية. في الواقع ، غالبًا ما اعتبر رجال الدين والعلماء الأرثوذكس الكتاب المقدس السبعيني متفوقًا على النص العبري الماسوري.

في النصف الأخير من الألفية الأولى للميلاد ، أنشأت مجموعات من الكتبة اليهود المعروفين باسم الماسوريين نظامًا من الإشارات لضمان النطق السليم وتلاوة نص الكتاب المقدس. لقد حاولوا أيضًا توحيد تقسيمات الفقرات والحفاظ على الاستنساخ المناسب للنص بواسطة الكتبة المستقبليين من خلال تجميع قوائم بالسمات الإملائية واللغوية الرئيسية للكتاب المقدس. قامت مدرستان رئيسيتان ، أو عائلتان من الماسوريين ، بن نفتولي وبن آشر ، بإنشاء نصوص ماسورية مختلفة قليلاً. سادت نسخة بن آشر وشكلت أساس نصوص الكتاب المقدس الحديثة. أقدم مصدر للنص الماسوري هو مخطوطة حلب كيتر ارام تزوفا من حوالي 925 بعد الميلاد على الرغم من أنها أقرب نص إلى مدرسة بن آشر في الماسوريت ، إلا أنها نجت في شكل غير مكتمل ، لأنها تفتقر إلى كل التوراة تقريبًا. أقدم مصدر كامل للنص الماسوري هو Codex Leningrad (B-19-A) Codex L من 1009 بعد الميلاد

في حين أن النص الماسوري للكتاب المقدس هو عمل دقيق للغاية ، إلا أنه ليس كاملاً. على سبيل المثال ، في عدد محدود جدًا من الحالات ، هناك ترجمات لا معنى لها وهناك حالات تتفق فيها المصادر التوراتية السابقة للبحر الميت (المكتشفة منذ الحرب العالمية الثانية) مع الترجمة السبعينية أكثر من النص الماسوري للكتاب المقدس اليهودي. علاوة على ذلك ، هناك اختلافات كبيرة أكبر بين النص الماسوري للكتاب المقدس وكلا من الترجمة السبعينية والتوراة السامرية والتي تختلف في أعمار الشخصيات التي سبقت الطوفان في أيام نوح الواردة في سفر التكوين. لذا ، من يمكنه معرفة أي من هذه المصادر هو الأقدم وبالتالي المصدر الصحيح.

يجب أن تؤخذ بعض الأمور في الاعتبار فيما يتعلق بالكتاب المقدس الحديث ، لا سيما فيما يتعلق بالكتاب المقدس اليوناني المسيحي أو العهد الجديد. في المقام الأول ، استغرقت الكنيسة المسيحية وقتًا طويلاً لتحديد الكتب التي يجب تقديسها أو تحديدها على أنها أعمال مناسبة تعكس طبيعة المسيحية وأيضًا موحى بها. لاحظ أن عددًا من كتب العهد الجديد واجه صعوبة في الاعتراف بها في الأجزاء الناطقة باليونانية الشرقية من الإمبراطورية الرومانية ، ولكن بعد أن أصبحت المسيحية قانونية في عهد قسطنطين ، تم تقديس العهد الجديد كما هو موجود اليوم في الإمبراطورية الرومانية الغربية . كان ذلك بحلول عام 382 ، ولكن لم يتم الاعتراف بتقديس نفس قائمة الكتب في الإمبراطورية الرومانية الشرقية حتى بعد 600 م. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بشكل عام بأن الكتب السبعة والعشرين التي تم قبولها في النهاية باعتبارها كتابًا قانونيًا ، منذ فترة طويلة تم قبولها على أنها تعكس تاريخ وتعاليم الكنيسة المسيحية الأولى. على سبيل المثال ، يبدو أن أوريجانوس (من الإسكندرية 27-184 م) قد استخدم جميع الكتب السبعة والعشرين ككتاب مقدس تم تقديسه رسميًا في وقت لاحق قبل تقنين المسيحية بفترة طويلة.

في الإمبراطورية الشرقية ، الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، ظلت اليونانية هي اللغة الأساسية للكتاب المقدس المسيحيين والمسيحيين ، ولكن في الجزء الغربي من الإمبراطورية التي سقطت تدريجياً في أيدي الغزاة الجرمانيين ، مثل القوط ، وفرانكس الملائكة ، والساكسون ، اختفى استخدام اليونانية عمليا. لكن اللاتينية بقيت ، وكان الكتاب المقدس الأساسي للكنيسة الغربية هو الفولغات اللاتينية لجيروم ، وعارضت كنيسة روما ترجمة هذا العمل إلى أي من اللغات العامية التي كانت تتطور على مدى القرون الطويلة التي تسمى العصور الوسطى. والسبب في ذلك هو أن كنيسة روما شعرت بإمكانية استخدام الكتاب المقدس ضد تعاليم الكنيسة ، إذا وقع في أيدي العلمانيين وأعضاء العديد من الأمم. وبينما كانت هناك ثورات ضد الكنيسة من القرن الحادي عشر فصاعدًا ، كان من الممكن القضاء على معظمها بدعم من السلطات العلمانية.

ومع ذلك ، ظهرت ترجمة واحدة مهمة للكتاب المقدس في إنجلترا. كانت تلك هي ترجمة ويكليف (تمت ترجمة جون ويكليف للكتاب المقدس إلى الإنجليزية الوسطى حوالي 1382-1395) للعهد الجديد والتي تُرجمت من اللاتينية. لكن تم حظره عام 1401 وتم تعقب وقتل من استخدمه. لذلك ، فقط كنتيجة لعصر النهضة ، بدأ الكتاب المقدس يصبح مهمًا في كثير من دول أوروبا الغربية ، ولكن يجب ملاحظة أن بعض الأحداث كان يجب أن تحدث قبل ذلك بكثير والتي كانت مهمة لترجمة الكتاب المقدس والنشر.

أما بالنسبة للغة اليونانية المكتوبة ، فقد ظهر نوع جديد من الحروف اليونانية حوالي عام 850 م ، يسمى "اليونانية الصغيرة". قبل ذلك ، كانت الكتب اليونانية تكتب بأحرف أحادية ، وهي شيء مثل الأحرف الكبيرة المزخرفة ، وليس بها br بين الكلمات ولا علامات الترقيم ؛ ولكن مع إدخال الأحرف الصغيرة ، بدأت الكلمات تنفصل وبدأت علامات الترقيم في الظهور. ومن المثير للاهتمام ، أن الشيء نفسه بدأ يحدث في أوروبا الغربية مع تقديم ما كان يسمى "كارولينجيان الصغير". لذلك حتى اليوم ، يواجه مترجمو الكتاب المقدس الذين يرغبون في مراجعة المخطوطات اليونانية القديمة مشكلة كيفية وضع علامات الترقيم على النصوص ، لكن دعونا ننتقل إلى عصر النهضة ، لأنه في ذلك الوقت حدث عدد من الأشياء.

بادئ ذي بدء ، كان هناك يقظة كبيرة لأهمية التاريخ القديم ، والتي تضمنت دراسة اللغة اللاتينية الكلاسيكية وتجديد الاهتمام باليونانية والعبرية. وهكذا ، برز عالمان مهمان في المقدمة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. هؤلاء هم ديسيديريوس إيراسموس ويوهان ريوشلين. كلاهما كانا علماء يونانيين وكان روشلين أيضًا عالمًا عبرانيًا ؛ من بين الاثنين ، كان إيراسموس أكثر أهمية ، لأنه هو الذي أنتج عددًا من التنقيحات للعهد الجديد اليوناني ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس لترجمات جديدة.

كانت هذه التنقيحات عبارة عن مراجعات للنص تستند إلى تحليلات دقيقة لوثائق الكتاب المقدس اليونانية المسيحية الأصلية التي كانت بمثابة أساس للعديد من ترجمات العهد الجديد إلى لغات مختلفة ، خاصة الألمانية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية. ليس من المستغرب أن تكون معظم الترجمات من قبل البروتستانت. لكن مع مرور الوقت ، كان البعض أيضًا من الكاثوليك. لحسن الحظ ، كان كل هذا بعد وقت قصير من تطوير المطبعة ، وبالتالي أصبح من السهل طباعة العديد من الترجمات المختلفة للكتاب المقدس ، وتوزيعها على نطاق واسع.

قبل الانتقال ، يجب أن أشير إلى شيء آخر ؛ كان ذلك هو أنه في أوائل القرن الثالث عشر ، قدم رئيس الأساقفة ستيفن لانغتون من ماجنا كارتا ممارسة إضافة فصول إلى جميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا. بعد ذلك ، عندما تمت الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس ، استندت أقدم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس إلى تلك التي قام بها الشهيدان تندل ومايلز كوفرديل. بعد وفاة تيندال ، واصل كوفرديل ترجمة الكتاب المقدس الذي كان يسمى إنجيل متى. في عام 13 ، كان أول كتاب مقدس إنجليزي يتم نشره بشكل قانوني. بحلول ذلك الوقت ، كان هنري الثامن قد أزال إنجلترا من الكنيسة الكاثوليكية. في وقت لاحق ، طُبعت نسخة من إنجيل الأساقفة ثم جاء الكتاب المقدس في جنيف.

وفقًا لبيان على الإنترنت ، لدينا ما يلي: الترجمة الأكثر شيوعًا (أي الترجمة الإنجليزية) هي كتاب جنيف المقدس 1556 ، الذي نُشر لأول مرة في إنجلترا عام 1576 والذي تم كتابته في جنيف من قبل البروتستانت الإنجليز الذين يعيشون في المنفى خلال Bloody Mary's اضطهاد. لم يصرح به التاج مطلقًا ، فقد كان يتمتع بشعبية خاصة بين المتشددون ، ولكن ليس بين العديد من رجال الدين المحافظين. ومع ذلك ، في عام 1611 ، طُبع الكتاب المقدس للملك جيمس ونشره على الرغم من أنه استغرق بعض الوقت ليصبح أكثر شهرة أو أكثر شعبية من كتاب جنيف المقدس. ومع ذلك ، فقد كانت ترجمة أفضل للغة الإنجليزية الجميلة ، واختصارها ، لكنها عفا عليها الزمن اليوم لأن اللغة الإنجليزية تغيرت بشكل كبير منذ عام 1611. وكانت تستند إلى عدد قليل من المصادر اليونانية والعبرية التي كانت موجودة في ذلك الوقت ؛ لدينا الكثير اليوم ولأن بعض الكلمات الإنجليزية المستخدمة فيها غير معروفة للناس في القرن الحادي والعشرين.

حسنًا ، سأتبع هذا العرض بالمناقشة المستقبلية المتعلقة بالترجمات الحديثة ومشاكلها ، لكنني الآن أريد دعوة زميلي إريك ويلسون لمناقشة بعض الأشياء التي قدمتها في هذه النظرة العامة القصيرة لتاريخ الكتاب المقدس .

اريك ويلسون: حسنًا جيم ، لقد ذكرت حروفًا صغيرة جدًا. ما هي اليونانية الصغيرة؟

جيمس بنتون: حسنًا ، المصطلح minuscule يعني حقًا الأحرف الصغيرة ، أو الأحرف الصغيرة ، بدلاً من الأحرف الكبيرة. وهذا ينطبق على اليونانية. كما ينطبق أيضًا على نظامنا الخاص بالكتابة أو الطباعة.

اريك ويلسون: لقد ذكرت أيضًا الاستراحات. ما هي الاستراحات؟

جيمس بنتون: حسنًا ، مراجعة ، هذا مصطلح يجب أن يتعلمه الناس حقًا إذا كانوا مهتمين بتاريخ الكتاب المقدس. نحن نعلم أنه ليس لدينا أي من المخطوطات أو الكتابات الأصلية التي دخلت في الكتاب المقدس. لدينا نسخ من النسخ والفكرة كانت العودة إلى النسخ الأولى التي لدينا وربما في أشكال متنوعة وصلت إلينا ، وهناك مدارس للكتابة. بعبارة أخرى ، كتابات صغيرة أو ليست كتابات صغيرة ، بل كتابات غير محدودة ظهرت في العصور الرومانية المبكرة ، وهذا جعل من الصعب معرفة بالضبط ما كانت الكتابات في زمن الرسل ، دعنا نقول ، ولذا قرر إيراسموس روتردام إجراء مراجعة. الآن ماذا كان ذلك؟ لقد جمع كل المخطوطات المعروفة من العصور القديمة التي كانت مكتوبة باليونانية ، وراجعها ودرسها بعناية وحدد أفضل دليل على نص أو كتاب مقدس معين. وقد أدرك أن هناك بعض الكتب المقدسة التي نزلت في النسخة اللاتينية ، النسخة التي تم استخدامها على مدى مئات السنين في المجتمعات الغربية ، ووجد أن هناك حالات لم تكن موجودة في المخطوطات الأصلية. فدرسها وخلق مراجعة ؛ هذا عمل استند إلى أفضل دليل كان لديه في ذلك الوقت بالذات ، وكان قادرًا على حذف أو إظهار أن بعض النصوص في اللاتينية لم تكن صحيحة. وقد كان تطورًا ساعد في تنقية أعمال الكتاب المقدس ، بحيث نقترب شيئًا ما من الأصل من خلال عمليات القراءة.

الآن ، منذ عصر إيراسموس في أوائل القرن السادس عشر ، تم اكتشاف العديد والعديد من المخطوطات والبرديات (البرديات ، إذا صح التعبير) ونعلم الآن أن كتابه المنقح لم يكن محدثًا وأن العلماء يعملون منذ ذلك الحين حقًا ، لتنقية الروايات الكتابية ، مثل Westcott و Hort في القرن التاسع عشر والتعليقات الأحدث منذ ذلك الوقت. ولذا فإن ما لدينا هو صورة لما كانت عليه أسفار الكتاب المقدس الأصلية ، وتلك تظهر بشكل عام في أحدث إصدارات الكتاب المقدس. لذلك ، بمعنى ما ، بسبب الترجمات ، تم تنقية الكتاب المقدس وأصبح أفضل مما كان عليه في أيام إيراسموس وبالتأكيد أفضل مما كان عليه في العصور الوسطى.

اريك ويلسون: حسنًا جيم ، الآن هل يمكنك أن تعطينا مثالاً على إعادة النظر؟ ربما يكون سببًا يجعل الناس يؤمنون بالثالوث ، ولكن منذ ذلك الحين ثبت أنه زائف.

جيمس بنتون: نعم ، هناك زوج من هؤلاء ليس فقط فيما يتعلق بالثالوث. ولعل من أفضلها ، عدا عن ذلك ، قصة المرأة التي وقعت في الزنا والتي قُدِّمت إلى المسيح ليحكم عليها ورفض أن يفعلها. هذا الحساب إما زائف أو يُطلق عليه أحيانًا "حساب متجول أو متحرك" ، يظهر في أجزاء مختلفة من العهد الجديد ، وخاصة الأناجيل ؛ هذا واحد؛ ثم هناك ما يسمى "فاصلة الثالوث"، أي أن هناك ثلاثة يشهدون في السماء ، الآب والابن والروح القدس أو الروح القدس. وقد ثبت أن هذا زائف أو غير دقيق ، وليس في الكتاب المقدس الأصلي.

عرف إيراسموس ذلك وفي أول تلاوين أخرجهما ، لم يظهر ذلك وكان يواجه قدرًا كبيرًا من الانزعاج من اللاهوتيين الكاثوليك ولم يرغبوا في حذفه من الكتاب المقدس ؛ أرادوا ذلك هناك ، سواء كان يجب أن يكون أم لا. وأخيرًا ، انهار وقال جيدًا إذا كان بإمكانك العثور على مخطوطة توضح أن هذا كان موجودًا ، ووجدوا مخطوطة متأخرة ووضعها في النسخة الثالثة من كتابه المنقح ، وبالطبع كانت تحت الضغط . كان يعرف بشكل أفضل ، ولكن في ذلك الوقت ، يمكن لأي شخص اتخذ موقفًا ضد التسلسل الهرمي الكاثوليكي أو ، في هذا الصدد ، العديد من البروتستانت ، أن يُحرق على المحك. وكان إيراسموس رجلاً ذكياً لدرجة أنه لم يدرك ذلك وبالطبع كان هناك الكثير ممن دافعوا عنه. لقد كان شخصًا لبقًا للغاية وغالبًا ما كان ينتقل من مكان إلى آخر ، وكان مهتمًا جدًا بتنقية الكتاب المقدس ، ونحن مدينون كثيرًا لإيراسموس والآن يتم التعرف على مدى أهمية موقفه.

اريك ويلسون: السؤال الكبير ، هل تشعر بالاختلافات بين النص الماسوري والسبعينية ، ناهيك عن المخطوطات القديمة الأخرى ، تبطل الكتاب المقدس على أنه كلام الله؟ حسنًا ، دعني أقول هذا للبدء. لا أحب العبارة المستخدمة في الكنائس وعامة الناس بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله. لماذا اعترض على هذا؟ لأن الكتاب المقدس لا يطلق على نفسه اسم "كلمة الله". أعتقد أن كلمة الله تظهر في الكتاب المقدس ، ولكن يجب أن نتذكر أن الكثير من الكتاب المقدس لا علاقة له بالله بشكل مباشر ، وهو سرد تاريخي لما حدث لملوك إسرائيل ، وما إلى ذلك ، ونحن أيضًا اجعل الشيطان يتكلم وكذلك العديد من الأنبياء الكذبة الذين يتحدثون في الكتاب المقدس ، وأعتقد أن تسمية الكتاب المقدس ككل "كلمة الله" أمر خاطئ ؛ وهناك بعض العلماء البارزين يتفقون مع ذلك. لكن ما أتفق معه هو أن هذه هي الكتب المقدسة ، الكتابات المقدسة التي تعطينا صورة للبشرية بمرور الوقت ، وأعتقد أن هذا مهم جدًا جدًا.

هل حقيقة أن هناك أشياء في الكتاب المقدس تبدو متناقضة مع الأخرى ، هل يدمر ذلك فهمنا لهذه السلسلة من الكتب؟ لا أعتقد ذلك. علينا أن ننظر إلى سياق كل اقتباس من الكتاب المقدس ونرى ما إذا كان يتعارض بشكل خطير ، أو أنه يتعارض مع بعضهما البعض بشكل خطير ، لدرجة أنه يجعلنا نفقد الإيمان بالكتاب المقدس. لا أعتقد أن هذا هو الحال. أعتقد أنه يتعين علينا النظر إلى السياق وتحديد ما يقوله السياق دائمًا في وقت معين. وغالبًا ما توجد إجابات سهلة إلى حد ما لهذه المشكلة. ثانيًا ، أعتقد أن الكتاب المقدس يظهر تغيرًا عبر القرون. ماذا أعني بهذا؟ حسنًا ، هناك مدرسة فكرية يشار إليها باسم "تاريخ الخلاص". في الألمانية يطلق عليه قصة الخلاص وغالبًا ما يستخدم العلماء هذا المصطلح حتى في اللغة الإنجليزية. وما يعنيه هو أن الكتاب المقدس هو كشف عن إرادة الله.

لقد وجد الله الناس كما كانوا في أي مجتمع. على سبيل المثال ، تم دعوة الإسرائيليين لدخول أرض كنعان الموعودة وتدمير الناس الذين كانوا يعيشون هناك. الآن ، إذا جئنا إلى المسيحية ، المسيحية المبكرة ، فإن المسيحيين لم يؤمنوا بحمل السيف أو القتال عسكريًا لعدة قرون. فقط بعد أن تم تقنين المسيحية من قبل الإمبراطورية الرومانية ، بدأوا في المشاركة في المساعي العسكرية وأصبحوا قاسين مثل أي شخص آخر. قبل ذلك ، كانوا مسالمين. تصرف المسيحيون الأوائل بطريقة مختلفة تمامًا عما تصرفه داود وجوشوا وآخرون ، في القتال مع المجتمعات الوثنية حول كنعان نفسها وفيها. لذلك ، سمح الله بذلك وغالبًا ما يتعين علينا أن نتراجع ونقول ، "حسنًا ، ما كل شيء عن الله؟" حسنًا ، يجيب الله على هذا في كتاب أيوب عندما يقول: انظر ، لقد خلقت كل هذه الأشياء (أنا أعيد صياغتها هنا) ، ولم تكن موجودًا ، وإذا سمحت بإعدام شخص ما ، يمكنني أيضًا أعد هذا الشخص من قبره ، ويمكن لهذا الشخص أن يقف مرة أخرى في المستقبل. وتشير الأسفار المسيحية إلى أن ذلك سيحدث. ستكون هناك قيامة عامة.

لذلك ، لا يمكننا دائمًا التشكيك في وجهة نظر الله في هذه الأشياء لأننا لا نفهمها ، لكننا نرى هذا يتفكك أو ينتقل من المفاهيم الأساسية جدًا في العهد القديم أو الكتاب المقدس إلى الأنبياء ، وفي النهاية إلى الجديد. العهد ، الذي يعطينا فهمًا لما كان يدور حول يسوع الناصري.

لدي إيمان عميق بهذه الأشياء ، لذلك هناك طرق يمكننا من خلالها النظر إلى الكتاب المقدس ، مما يجعله مفهومًا على أنه تعبير عن إرادة الله وخطته الإلهية للخلاص للبشرية في العالم. كما أكد لوثر على التفسير الحرفي للكتاب المقدس ، علينا أن ندرك شيئًا آخر. هذا يذهب بعيدًا بعض الشيء لأن الكتاب المقدس هو كتاب استعارات. في المقام الأول ، لا نعرف ما هي الجنة. لا يمكننا الوصول إلى الجنة ، وعلى الرغم من وجود العديد من الماديين الذين يقولون ، "حسنًا ، هذا كل ما هو موجود ، وليس هناك ما هو أبعد من ذلك ،" حسنًا ، ربما نحن مثل المزيفين الهنود الصغار الذين كانوا هنود أعمى المزيفون والذين كانوا يحتفظون بأجزاء مختلفة من الفيل. لم يتمكنوا من رؤية الفيل ككل لأنهم لم يكن لديهم القدرة ، وهناك من يقول اليوم جيدًا أن الجنس البشري غير قادر على فهم كل شيء. أعتقد أن هذا صحيح ، وبالتالي فإننا نخدم في الكتاب المقدس من خلال استعارة تلو الأخرى. وما هذا ، إرادة الله مفسرة برموز يمكننا فهمها ، رموز بشرية ورموز مادية ، يمكننا فهمها ؛ وبالتالي ، يمكننا الوصول إلى مشيئة الله وفهمها من خلال هذه الاستعارات والرموز. وأعتقد أن هناك الكثير من ذلك ضروري لفهم ماهية الكتاب المقدس وما هي إرادة الله ؛ وكلنا غير كاملين.

لا أعتقد أنني أمتلك مفتاح كل الحقائق الموجودة في الكتاب المقدس ، ولا أعتقد أن أي شخص آخر لديه. والناس متغطرسون جدًا عندما يعتقدون أن لديهم توجيهًا مباشرًا من الله لإخبار الحقيقة عن الحقيقة ، ومن المؤسف أن كلاً من الكنائس العظيمة والعديد من الحركات الطائفية داخل العالم المسيحي تحاول فرض لاهوتها وعقائدها على الآخرين. بعد كل شيء ، يقول الكتاب المقدس في مكان واحد أننا لسنا بحاجة إلى معلمين. يمكننا ، إذا حاولنا التعلم بصبر وفهم إرادة الله من خلال المسيح ، يمكننا الحصول على صورة. على الرغم من أنه ليس مثاليًا لأننا بعيدون عن الكمال ، ولكن مع ذلك ، هناك حقائق هناك يمكننا تطبيقها في حياتنا ويجب علينا القيام بها. وإذا فعلنا ذلك ، فيمكننا أن نحترم الكتاب المقدس كثيرًا.

اريك ويلسون: شكرًا لك يا جيم على مشاركة هذه الحقائق والأفكار الشيقة معنا.

جيم بينتون: شكرًا جزيلاً إريك ، ويسعدني جدًا أن أكون هنا وأعمل معك في رسالة للعديد من الأشخاص الذين يتأذون من أجل الحقائق الكتابية وحقيقة محبة الله وحب المسيح وأهمية ربنا يسوع المسيح لأجلنا جميعاً. قد يكون لدينا تفاهمات مختلفة عن الآخرين ، لكن الله سيكشف في النهاية عن كل هذه الأشياء وكما قال الرسول بولس ، نرى في كوب مظلمًا ، ولكن بعد ذلك سنفهم أو نعرف كل شيء.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.