(John 11: 26). . .Mənə inanan və iman edən hər kəs heç vaxt ölməz. Buna inanırsınız? . .
İsa bu sözləri Lazarın dirilməsi münasibətilə söylədi. O dövrdə ona iman gətirənlərin hamısı öldüyü üçün onun sözləri müasir oxucu üçün qəribə görünə bilər. Son günlər ona iman gətirən və buna görə də Armageddonda yaşayanların başına nə gələcəyini gözləyərək söylədi? Konteksti nəzərə alaraq, bunu qəbul etmək çətin görünür. Marta bu sözləri eşidəndə fikirləşdimi? o, əlbətdə indi yaşayanların hamısını deyil, daha çox bu sistemin sonu gələndə sağ qalanların hamısını nəzərdə tutur?
Mən belə düşünmürəm. Bəs o nə demək bilər?
Əslində o, bu ifadəni işlətməkdə “olmaq” felinin indiki vaxtından istifadə edir. Eyni şeyi Metyu 22-da oxuduğumuz 32:
(Matta 22: 32). . .Mən İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahıyam? O, ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır. ”
Onun Müqəddəs Kitabın ölülərin dirilməsini öyrətdiyinə dair yeganə mübahisəsi ibrani dilində işlədilən feldir. Bu yalnış bir mübahisə olsaydı, imansız Sadukeylər bir yuvarlanan sikkədən sonra borc verənlər kimi hər şeyin üstündə olardı. Bununla birlikdə səssiz qaldılar ki, bu da onların hüquqlarına ölü olduğunu göstərdi. Əgər Yehova uzun müddət ölən İbrahim, İshaq və Yaqubun Allahıdırsa, bəşəriyyətin qalan hissəsi üçün ölü olsa da, onlar onun üçün diri olmalıdırlar. Əlbəttə ki, yalnız Yehovanın nöqteyi-nəzəridir.
John 11: 26-də Martha-ya özünü ifadə etdiyi mənada bu?
İsa peyğəmbərin eyni fəslində ölümlə bağlı bəzi yeni terminologiya təqdim etməsi diqqət çəkir. 11-ci ayədə “Dostumuz Lazar istirahətə getdi, amma mən onu yuxudan oyatmaq üçün oraya gedirəm” deyir. Şagirdlər bunun mənasını başa düşmədilər və bunun bu terminin yeni bir tətbiqi olduğunu göstərdilər. 14-cü ayədə onlara “Lazarın öldü” deyərək açıq şəkildə deməli idi.
Bu yeni terminin nəhayət xristian dilinə daxil olması 1 Korinflilərə 15: 6, 20-də işlədilməsindən aydın olur. Hər iki ayədə də istifadə olunan “ölüm [yuxuda]” ifadəsidir. NWT-də düzəliş üçün əlavə edilmiş sözləri göstərmək üçün dördbucaqlı mötərizədən istifadə etdiyimizə görə, orijinal yunan ifadəsində “yuxuya getdik” inanan bir xristianın ölümünü göstərmək kifayətdir.
Yuxuda olan həqiqətən ölmüş deyil, çünki yatan bir adamı oyatmaq olar. Birinin öldüyünü bildirmək üçün “yuxuya getdi” ifadəsi yalnız İncildə sadiq xidmətçilərə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. İsa'nın Martaya söylədiyi sözlər, Lazarın dirilməsi ilə eyni məzmunda deyildiyi üçün, İsa iman edən birinin sözün əsl ölümü ilə inanmayanların ölümündən fərqli olduğu qənaətinə gəlmək məntiqli görünür. Yehovanın nöqteyi-nəzərindən belə bir sadiq xristian heç vaxt ölmür, sadəcə yuxuda olur. Bu, Pavelin 1 Timoteyə 6:12, 19-da bəhs etdiyi onun oyandığı həyatın əsl həyat, əbədi həyat olduğunu göstərir. O, hələ də Yehova üçün ölmüş olduğu bir şərti Qiyamət gününə qayıtmır. . Bu, yuxuda yatan bu sadiq insanların vəziyyəti barədə Müqəddəs Kitabda deyilənlərlə ziddiyyət kimi görünür.
Bu, qarışıq ayənin Vəhy 20: 5-də “(Ölənlərin qalan hissəsi min il bitənə qədər dirilmədi.)” Yazdığı ayəni aydınlaşdırmağa kömək edə bilər. Bunu Yehovanın həyata baxdığı kimi həyata gəlməyə işarə edirik. . Adəm 900 ildən çox yaşamasına baxmayaraq günah etdiyi gün öldü. Ancaq Yehovanın nəzərindən o öldü. Min il ərzində dirilən ədalətsizlər, min il sona çatana qədər Yehovanın gözü ilə ölmüşlər. Bu, ehtimal ki, kamilliyə çatdıqları min il sonunda da həyata qovuşmadıqlarını göstərir. Yehova yalnız son sınaqdan keçdikdən və sadiq olduqlarını sübut etdikdən sonra onlara öz nöqteyi-nəzərindən həyat verə bilər.
Bunu İbrahim, İshaq və Yaqubun başına gələnlərlə necə müqayisə edə bilərik? Əgər onlar indi də Yehovanın gözündə diridirlərsə, Yeni Dünyada dirildikləri üçün dirildilərmi? Sınaq altında olan imanları, İsa Məsihə olan bütün məsihçilərin sınanmış imanları ilə, onları heç vaxt ölməyəcəklər kateqoriyasına yerləşdirir.
Xristianları alacaqları mükafata əsasən, istər cənnət çağırışı, istərsə də yerdəki cənnət arasında fərqləndirməyi sevirik. Ancaq ölənlərlə diri olanlar arasındakı fərq, təyin olunduğu yerə deyil, inama əsaslanaraq qoyulur.
Əgər bu belədirsə, bu da Metyu 25-dakı İsa məsəlinin keçiləri: 31-46-dakı keçilərinin əbədi məhv olmağa getdiyini söyləyərək yaratdığımızı aydınlaşdırmağa kömək edir. min il və daha sonra sadiq qalmaq. Məsəldə deyilir ki, qoyunlar, saleh olanlar dərhal əbədi həyata qovuşurlar. Onların mükafatı ədalətsizlərin, keçilərin məhkum edilməsindən daha şərti deyil.
Əgər belədirsə, onda min ildir padşahlar və kahinlər kimi hökm sürən ilk dirilmədən danışan Rev 20: 4, 6-ı necə başa düşürük?
Əlavə şərh üçün indi bir şey atmaq istərdim. Bu qrupun yer üzündə bir həmkarı varsa nə olacaq. 144,000 göydə hökm sürür, ancaq Yeşaya 32: 1,2-dakı "şahzadələrə" istinad salehlərin dirilməsinə aiddirsə nə olacaq? Bu ayələrdə təsvir olunanlar həm padşahın, həm də keşişin rollarına uyğundur. Haqsızların dirilməsində olanlara xidmət edilməyəcək (kahin funksiyası) və cismani ruhani varlıqlar tərəfindən idarə edilmir, lakin sadiq insanlar.
Əgər belədirsə, onda bizə heç bir fel gərgin gimnastikasında iştirak etmədən John 5: 29-a baxmağa imkan verir.
(John 5: 29). . . həyatın dirilməsi üçün yaxşı işlər görənlər, mühakimə üçün dirilmək üçün pis işlər görənlər.
"Hökm" qınaq demək deyil. Hökm, mühakimə olunanın iki nəticədən birini ala bilməsi deməkdir: bəraət və ya qınama.
İki dirilmə var: biri saleh, digəri saleh olanlar. Əgər salehlər heç vaxt «heç vaxt ölməzlər», ancaq yuxuya getmiş və «həqiqi həyatda» oyanmışlarsa, onda dirilməyə qayıdan yaxşı işlər görənlərdir.
Zalımlar yaxşı işlər görməyərək pis işlər gördülər. Hökm üçün dirildilirlər. Onlar hələ də Yehovanın gözündə ölüdürlər. Yalnız min illər bitdikdən və imanları sınanaraq sübut edildikdən sonra həyatlarına layiq mühakimə olunurlar; və ya bu iman sınağından keçə bilsələr ikinci ölümə layiq hesab olunurlar.
Bu, bu mövzuda əhatə etdiyimiz hər şeyə uyğun gəlmirmi? Bu, eyni zamanda İsa'nın keçmiş gələcəyindən geriyə baxdığı bəzi inandırıcı təfsirləri üstün tutmadan Bibliyanı öz sözü ilə götürməyimizə imkan vermirmi ki, keçmiş dövrü niyə istifadə etdiyini izah edək
Həmişə olduğu kimi, bu Müqəddəs Yazıların mümkün tətbiqi ilə əlaqədar anlayışımızı daha da yaxşılaşdıracaq hər hansı bir şərhi alqışlayırıq.
Bu barədə düşünməyinizdə səhv edə bilmərəm. Əvvəllər çətin olan bir sıra ayələri uyğunlaşdıran mənim üçün. Çox gözəl məqalə. Təşəkkürlər Meleti.