Bu gün Latın dilindən Preterizm adlı xristian esxatoloji təlimini müzakirə edəcəyik pretor "keçmiş" mənasını verir. Esxatologiyanın nə demək olduğunu bilmirsinizsə, onu araşdırma işindən xilas edəcəyəm. Bu, son günlərə aid İncil teologiyası deməkdir. Preterizm, İncildə son günlərlə əlaqədar bütün peyğəmbərliklərin artıq yerinə yetirildiyi inancdır. Bundan əlavə, preterist Daniel kitabındakı peyğəmbərliklərin birinci əsrdə tamamlandığına inanır. O, həmçinin İsa Metyu 24-dəki sözlərin yalnız Yerusəlim dağıldıqdan sonra və ya Eramızın 70-ci ilinə qədər yerinə yetirildiyini deyil, Yəhyaya vəhyin də o dövrdə tam yerinə yetdiyini gördüyünə inanır.

Bunun preterist üçün yaratdığı problemləri təsəvvür edə bilərsiniz. Bu peyğəmbərliklərin əhəmiyyətli bir hissəsi, birinci əsrdə tamamlandığı kimi işləməsi üçün olduqca ixtiraçı şərhlər tələb edir. Məsələn, Vəhy ilk dirilmədən bəhs edir:

"... dirildilər və Məsihlə min il hökmranlıq etdilər. Qalan ölülər min il tamamlanana qədər dirilmədilər. Bu ilk dirilmədir. İlk dirilmədə iştirak edənlər mübarək və müqəddəsdir; Bu ikinci ölümün heç bir gücü yoxdur, lakin onlar Allahın və Məsihin kahinləri olacaqlar və min il Onunla birlikdə hökmranlıq edəcəklər. " (Vəhy 20: 4-6 NASB)

Preterizm, bu dirilmənin birinci əsrdə meydana gəldiyini iddia edir və preteristdən minlərlə xristianın bu qədər təəccüblü bir fenomendən heç bir iz qoymadan yer üzündə necə itə biləcəyini izah etməsini tələb edir. İkinci və üçüncü əsrlərə aid sonrakı xristian yazılarının heç birində bu barədə heç bir məlumat verilmir. Belə bir hadisənin xristian icmasının qalan hissəsi tərəfindən fərq edilməməsi inancından keçər.

Sonra İblisin 1000 illik uçurumunu izah etmək çətinliyi yaranacaq ki, xalqları yanıltmasın, azadlığa çıxmasından və müqəddəslər ilə Qoq və Maoqun qoşunları arasındakı sonrakı müharibədən bəhs etməsin. (Vəhy 20: 7-9)

Belə çətinliklərə baxmayaraq bir çoxları bu nəzəriyyəni dəstəkləyir və öyrəndim ki, bir sıra Yehovanın Şahidləri bu peyğəmbərlik təfsirinə də abunə oldular. Təşkilatın uğursuz 1914 eskatologiyasından uzaqlaşmağın bir yolu varmı? Son günlərə inandığımız həqiqətən vacibdirmi? İndiki vaxtda, sən yaxşısan-mən yaxşıam teologiya dövründə yaşayırıq. Fikir budur ki, hamımız bir-birimizi sevdiyimiz müddətcə hər birimizin nəyə inandığının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

İncildə qəti bir anlayışa çatmağın mümkün olmadığı bir neçə hissənin olduğu ilə razıyam. Bunların çoxuna Vəhy kitabında rast gəlinir. əlbəttə ki, Təşkilatın dogmatizmini geridə qoyaraq öz dogmalarımızı yaratmaq istəmirik. Buna baxmayaraq, bir doktrina ziyafəti fikrinin əksinə olaraq İsa dedi ki, “həqiqi ibadət edənlərin Ataya ruh və həqiqətlə ibadət edəcəkləri bir saat gəlir; belə insanlar üçün Ata Ona ibadət etməyə çalışır. ” (Yəhya 4:23 NASB) Bundan əlavə, Paul “həlak olanlar haqqında xəbərdar etdi, çünki xilas olmaq üçün həqiqət sevgisini almadılar”. (2 Saloniklilərə 2:10 NASB)

Həqiqətin vacibliyini minimuma endirməməyimiz yaxşıdır. Əlbəttə, həqiqəti bədii ədəbiyyatdan ayırmaq çətin ola bilər; İnsanlar fərziyyələrindən İncil həqiqəti. Yenə də bu, bizi ruhdan salmamalıdır. Heç kim bunun asan olacağını demədi, amma bu mübarizənin sonunda mükafat həddən artıq böyükdür və etdiyimiz səyləri doğruldur. Atamın mükafatlandırdığı səydir və bunun sayəsində bizi bütün həqiqətlərə yönəltmək üçün ruhunu bizə tökür. (Matta 7: 7-11; Yəhya 16:12, 13)

Preterist teologiyası doğrudurmu? Bunu bilmək vacibdir, yoxsa bu, xristian ibadətimizə zərər vermədən fərqli fikirlərə sahib ola biləcəyimiz sahələrdən biridir? Şəxsi düşüncəm budur ki, bu teologiyanın doğru olub-olmaması çox vacibdir. Bu, həqiqətən bizim qurtuluşumuzdur.

Niyə bunun belə olduğunu düşünürəm? Yaxşı, bu ayəyə nəzər salaq: “Xalqım, ondan çıxın, günahlarına qatılmayacaq və bəlalarını almayacaqsınız” (Vəhy 18: 4 NASB).

Əgər bu peyğəmbərlik eramızın 70-ci ilində yerinə yetirilmişsə, bu xəbərdarlığa əhəmiyyət verməməyimizə ehtiyac var. Bu Preterist görünüşüdür. Bəs səhv etsələr nə olacaq? Sonra Preterizmi təbliğ edənlər İsanın şagirdlərini onun həyatını xilas edən xəbərdarlığına məhəl qoymamağa təhrik edirlər. Buradan görə bilərsiniz ki, bir Preterist görüşünü qəbul etmək sadə bir akademik seçim deyil. Həyat və ya ölüm məsələsi ola bilər.

Təfsir üzərində mübahisəli mübahisələrə qapılmadan bu teologiyanın doğru və ya yalan olduğunu müəyyənləşdirməyimiz üçün bir yol varmı?

Həqiqətən var.

Preterizmin doğru olması üçün Vəhy kitabının eramızın 70-dən əvvəl yazılması lazım idi. Bir çox preterist bu kitabın eramızın 66-cı ilində Qüdsün ilk mühasirəsindən sonra, lakin eramızın 70-də məhv edilməsindən əvvəl yazıldığını iddia edirlər.

Vəhy bu gələcək hadisələri əks etdirən silsilə görüntülərdən ibarətdir.

Beləliklə, eramızın 70-ci ilindən sonra yazılmış olsaydı, Qüdsün dağıdılması ilə bağlı ola bilməzdi. Buna görə də, həmin tarixdən sonra yazıldığını müəyyənləşdirə bilsək, daha irəli getməyimiz lazım deyil və preterist görüşü uğursuz eisegetik mülahizələrin başqa bir nümunəsi kimi rədd edə bilərik.

İncil tədqiqatçılarının əksəriyyəti Vəhy kitabının Yerusəlimin məhvindən təxminən 25 il sonra yazıldığını və eramızın 95 və ya 96-cı illərində qoyulduğunu və bunun hər hansı bir preterist təfsiri rədd edəcəyini söylədi. Bəs bu görüş dəqiqdirmi? Nəyə əsaslanır?

Bunu qura biləcəyimizi görək.

Həvari Pavel Korinflilərə demişdir: “İki şahidin və ya üçün şahidi olmaq üçün hər iş qurulmalıdır” (2 Korinflilərə 13: 1). Bu görüşü təsdiq edə biləcək bir şahidimiz varmı?

Xarici dəlillərlə başlayacağıq.

İlk şahid: Irenaeus, Həvari Yəhyanın tələbəsi olan Polikarpın bir tələbəsi idi. Yazını eramızın 81-96-cı illərində hökm sürən İmperator Domitianın hakimiyyətinin sonlarına doğru yazır

İkinci şahid: Eramızın 155 - 215 arasında yaşamış İskəndəriyyə Klement, John'un 18 sentyabr 96-cı ildə Domitian öldükdən sonra həbs olunduğu Patmos adasını tərk etdiyini yazır. Johnun ən gənc həvarilərdən biri olduğunu və bu dövrdə yalnız orta yaşda olacağını nəzərə alsaq, CE-nin 70-ci illərindən əvvəl yazılması yersiz olardı.

Üçüncü şahid: Vəhy haqqında ən qədim şərhlərin müəllifi Viktorinus yazır:

"Yəhya bu sözləri deyəndə Patmos adasında idi. Sezar Domitian tərəfindən minaya məhkum edilmişdi. Orada Apokalipsisi gördü; və yaşlandıqda, əzabla azad olacağını düşündü; lakin Domitian öldürüldükdə azad edildi "(Vəhy 10:11-in şərhi)

Dördüncü şahid: Jerome (e.ə. 340-420) yazdı:

"Neronun ardından on dördüncü ilində, Domitian ikinci bir zülm qaldırdıqdan sonra, [John] Patmos adasına sürgün edildi və Apokalipsis yazdı" (Illustrious Men 9).

Bu dörd şahiddir. Beləliklə, vəhyin eramızın 95 və ya 96-cı illərində yazıldığına dair xarici dəlillərdən qətiyyətlə təsbit olunmuş kimi görünür

Bunu dəstəkləyəcək daxili dəlil varmı?

Sübut 1: Vəhy 2: 2-də Rəbb Efes yığıncağına deyir: "Mən sizin əməllərinizi, zəhmətinizi və əzminizi bilirəm." Növbəti ayədə onları tərifləyir, çünki “yorulmadan Mənim adım naminə çox şeyə dözdünüz və dözdünüz.” Bu məzəmmətlə davam edir: "Ancaq sənə qarşı belə bir şey var: ilk sevgini tərk etdin." (Vəhy 2: 2-4 BSB)

İmperator Klaudi eramızın 41-54-cü illərində hökmranlıq etdi və Pavelin Efesdəki camaatı təsis etməsi hakimiyyətinin son hissəsində idi. Bundan əlavə, eramızın 61-ci ilində Romada olarkən onları məhəbbət və imanları üçün tərifləyir.

"Buna görə də, Rəbb İsaya imanınız və bütün müqəddəslərə olan məhəbbətiniz barədə eşitdiyimdən bəri ..." (Ef. 1:15 BSB).

İsanın onlara verdiyi məzəmmət yalnız əhəmiyyətli vaxt keçdikdə məna verir. Paulun tərifindən İsanın qınağına qədər bir neçə il keçsə bu işləmir.

Sübut 2: Vəhy 1: 9-a əsasən, John Patmos adasında həbs edildi. İmperator Domitian bu cür zülmə üstünlük verdi. Lakin 37 - 68-ci illərdə hökm sürən Nero, Peter və Paulun başına gələnləri edam etməyi üstün tutdu.

Sübut 3: Vəhy 3: 17-də Laodikiya yığıncağının çox zəngin olduqlarını və heç bir şeyə ehtiyaclarının olmadığı deyilir. Bununla birlikdə, eramızın 70-ci ilindən əvvəl bir yazının preteristlərin iddia etdiyi kimi qəbul etsək, şəhərin 61-ci ildə baş vermiş zəlzələ ilə demək olar ki, tamamilə məhv edildiyini nəzərə alsaq, bu cür sərvəti necə hesaba gətirə bilərik? Onların ümumi dağıntılardan keçə biləcəyinə inanmaq ağlabatan görünmür. yalnız 6 ilə 8 il arasında böyük bir sərvət?

Sübut 4: 2 Peter və Jude'nin məktubları, şəhərin ilk mühasirəsindən bir az əvvəl, Eramızın 65-ci ilində yazılmışdı. Hər ikisi də camaata yeni girən, pozucu təsirdən danışır. Vəhy zamanı bu, Nikolausun tam hüquqlu təriqətinə çevrildi, məntiqi olaraq cəmi bir neçə ildə keçə bilməyən bir şey oldu (Vəhy 2: 6, 15).

Sübut 5: Birinci əsrin sonlarında xristianlara qarşı təqiblər bütün imperiyada geniş yayılmışdı. Vəhy 2:13, Pergamda öldürülən Antipaya istinad edir. Bununla birlikdə, Neronun təqibləri Roma ilə məhdudlaşdı və dini səbəblərdən deyildi.

Müqəddəs Kitab Alimlərinin əksəriyyətinin kitabın yazılması üçün saxladıqları 95-96-cı tarixləri təsdiqləyən çoxsaylı xarici və daxili dəlillər var. Bəs preteristlər bu sübuta qarşı nə iddia edirlər?

Erkən tarix üçün mübahisə edənlər Qüdsün dağıdılması ilə bağlı heç bir sözün olmaması kimi şeylərə işarə edirlər. Lakin, e.ə 96-cı ilə qədər bütün dünya Qüdsün dağıdılacağını bilirdi və xristian icması bunun hamısının peyğəmbərliyin yerinə yetirildiyini aydın başa düşdü.

Yəhyanın Yaqub, Paul və ya Peter kimi digər İncil yazıçıları kimi bir məktub və ya bir müjdə yazmadığını unutmamalıyıq. Daha çox diktat götürən katib kimi fəaliyyət göstərirdi. Öz orijinallığından yazmırdı. Ona gördüklərini yazmasını söylədilər. On bir dəfə gördüklərini və ya söyləndiklərini yazmaq üçün ona xüsusi təlimat verilir.

“Gördüyünüz şeyi fırladın. . ” (Re 1:11)
“Buna görə gördüyünüzü yazın. . ” (Yenidən 1:19)
“Və Smyrnadakı camaatın mələyinə yaz. . ” (Re 2: 8)
Pergamumdakı yığıncağın mələyinə yaz. . ” (Re 2:12)
Thiatiradakı yığıncağın mələyinə yazın. . ” (Yenidən 2:18)
“Sardisdəki yığıncağın mələyinə yaz. . ” (Yenidən 3: 1)
Filadelfiyadakı yığıncağın mələyinə yaz. . ” (Re 3: 7)
Laodikiyadakı yığıncağın mələyinə yazın. . ” (Yenidən 3:14)
"Göydən bir səs eşitdim:" Yaz: bu vaxtdan bəri Rəbblə birlikdə ölənlər xoşbəxtdirlər. . . ” (Re 14:13)
"Və mənə deyir:" Yaz: Quzunun evliliyi axşam yeməyinə dəvət olunanlar xoşbəxtdir ". (Re 19: 9)
"Bundan əlavə, o deyir:" Yazın, çünki bu sözlər sadiq və doğrudur (Re 21: 5)

Beləliklə, həqiqətən İlahi rəhbərliyin belə bir təzahürünü görən Yəhyanın “Hey, Lord. Düşünürəm ki, 25 il əvvəl baş verən Qüdsün dağıdılması barədə bir söz danışmaq çox xoş olardı ... bilirsiniz ki, nəsillər naminə! "

Sadəcə bunun baş verdiyini görmürəm, elədir? Deməli, tarixi hadisələrdən bəhs edilməməsi heç bir məna daşımır. Preteristlərin keçməyə çalışdıqları fikri qəbul etməyimizə çalışmaq sadəcə bir hiylədir. Bu eisegesis, başqa bir şey deyil.

Həqiqətən, bir Preterist görüşünü qəbul etmək niyyətindəyiksə, İsa peyğəmbərin varlığının eramızın 70-ci ilində Matta 24:30, 31-ə əsasən başladığını və müqəddəslərin o dövrdə bir göz qırpımında dirildilib dəyişdirildiyini qəbul etməliyik. . Əgər belə olsaydı, niyə şəhərdən qaçmalarına ehtiyac var? Niyə dərhal qaçmaq barədə bütün xəbərdarlıqlar tutulmamaq və qalanlarla birlikdə tələf olmamaq üçün? Niyə onları o vaxt və orada qaldırmasın? Və niyə o əsrin sonrakı və ikinci əsr boyunca xristian yazılarında bütün müqəddəslərin kütləvi vəftizindən bəhs edilməzdi? Şübhəsiz ki, Qüdsün bütün xristian camaatının yox olmasından bəhs ediləcəkdir. Əslində, Yəhudi və Qeyri-Yəhudilər olan bütün xristianlar, eramızın 70-ci ilində yer üzündə itib-batmışdılar. Bu çətin ki, diqqətdən kənarda qalsın.

Preterizmlə bağlı hər şeydən üstün olduğunu düşündüyüm və bu xüsusi teoloji çərçivə üçün təhlükəli bir məqamı vurğulayan başqa bir problem var. Hər şey birinci əsrdə baş vermişdisə, qalanlarımız üçün nə qalıb? Amos bizə deyir ki, “hökmdar Rəbb Yehova qulları peyğəmbərlərə məxfi məsələsini açıqlamadıqca heç bir şey etməz” (Amos 3: 7).

Preterizm buna heç bir imkan vermir. Qüdsün dağıdılması hadisələrindən sonra yazılan Vəhy ilə bizə gələcəyin nələr gətirəcəyinə dair zəmanət vermək üçün simvolizmlər qaldı. Bunlardan bəzilərini indi anlaya bilərik, bəziləri lazım olduqda aydınlaşacaq. Bu peyğəmbərliyin yolu.

Yəhudilər Məsihin gələcəyini bilirdilər və onun gəlişinə dair təfərrüatları, vaxtı, yeri və əsas hadisələri izah edən təfərrüatlar var. Buna baxmayaraq, çox şey laqeyd qaldı, lakin Məsih nəhayət gələndə aydın oldu. Bu, Vəhy kitabı ilə əlaqədardır və nəyə görə bu gün məsihçilər üçün belə maraq doğurur. Ancaq Preterizmlə, hamısı uzaqlaşır. Şəxsi inancım budur ki, Preterizm təhlükəli bir təlimdir və bundan çəkinməliyik.

Bunu söyləməklə, Matta 24-ün çox hissəsinin birinci əsrdə yerinə yetirilmədiyini düşünmürəm. Dediyim budur ki, birinci əsrdə, günümüzdə və ya gələcəyimizdə bir şeyin yerinə yetirilib-yetirilməməsi kontekstə əsaslanaraq müəyyənləşdirilməli və şərh spekulyasiyasına əsaslanaraq əvvəlcədən düşünülmüş vaxt çərçivəsinə uyğunlaşdırılmamalıdır.

Növbəti işimizdə həm Matta, həm də Vəhydə istinad edilən böyük müsibətin mənasına və tətbiqinə baxacağıq. Hər hansı bir vaxt çərçivəsinə məcbur etmək üçün bir yol tapmağa çalışmayacağıq, əksinə, meydana gəldiyi hər yerdə kontekstə baxacağıq və həqiqi yerinə yetirilməsini təyin etməyə çalışacağıq.

İzlədiyiniz üçün təşəkkürlər. Bu işi davam etdirməyimizə kömək etmək istəyirsinizsə, bu videonun təsvirində sizi bağış səhifəmizə aparmaq üçün bir link var.