Будзьце сціплымі ў хадзе з Богам

Ён сказаў табе, зямляне, што добра. І што Езава патрабуе ад вас, акрамя таго, каб справядлівасць і любоў дабрыні і быць сціплым у хадзе са сваім Богам? - Міхей 6: 8

У адпаведнасці з Разуменне кніга, сарамлівасць гэта "ўсведамленне сваіх абмежаванняў; таксама цнатлівасць альбо асабістая чысціня. Каранёвае яўрэйскае дзеяслоў ца · наʽ у Micah 6: "8, адзінае яго ўзнікненне". Звязаны прыметнік ца · ну'аʽ (сціпла) сустракаецца ў Прыказках 11: 2, дзе гэта супрацьпастаўляецца саманадзейнасці ».[1]
Той факт, што цана у параўнанні з саманадзейнасцю ў Прытчах 11: 2 паказвае, што гэта ўсведамленне сваіх абмежаванняў не абмяжоўваецца межамі, накладзенымі нашай чалавечай прыродай, але і тымі, якія ўводзіць Бог. Быць сціплым у хадзе з Богам - значыць пазнаваць сваё месца перад Ім. Гэта азначае ісці ў нагу з Ім, прызнаючы, што бегчы наперад так жа дрэнна, як і адставаць. У адпаведнасці з паўнамоцтвамі, якія нам даў Бог, мы павінны выкарыстоўваць яго ў поўнай меры, не злоўжываючы ім і не выкарыстоўваючы яго, калі патрабуецца прыняць меры. Той, хто кажа: "Я не магу гэтага зрабіць", калі ён можа, гэтак жа нясціплы, як і той, хто кажа "Я магу гэта зрабіць", калі не можа.

Ужыванне Micah 6: 8

Адна з самых супярэчлівых практык Арганізацыі Сведак Іеговы - гэта пазбаўленне правоў. Абмяркоўваючы розныя аспекты гэтай палітыкі, я зразумеў, што простыя патрабаванні Іеговы, выкладзеныя ў Міхеі 6: 8 для ўсіх яго падданых, могуць быць выкарыстаны, каб праліць святло на гэтую тэму. У гэтым, трэці ўнёсак,[2] Я планаваў падрабязна разгледзець палітыку і практыку нашай судовай сістэмы, каб даведацца, ці адпавядаюць яны і як яны адпавядаюць Пісанню. У выніку атрымаўся вельмі негатыўны артыкул, бо, шчыра кажучы, яны гэтага не робяць. Проста крытыкаваць і вылучаць недасканаласці ў іншым мала карысці, калі вы таксама не гатовыя прапанаваць рашэнне. Тым не менш у гэтым пытанні мне не даваць рашэнне. Гэта было б самым нясціплым, бо рашэнне заўсёды было, прама ў Божым слове. Усё, што патрабуецца, - гэта мы бачым. Аднак гэта можа быць не так проста ў гуках.

Пазбяганне зрушэння

Дэвіз гэтага сайта - "Sімкненне да аб'ектыўных даследаванняў Бібліі ".  Гэта не малая мэта. Перадузятасць вельмі цяжка выкараніць. Ён бывае ў розных маскіроўках: забабоны, уяўленні, традыцыі і нават асабістыя перавагі. Цяжка пазбегнуць пасткі, пра якую казаў Пётр, верачы ў тое, у што мы хочам верыць, а не ў тое, што перад нашымі вачыма.[3]   Даследуючы гэтую тэму, я выявіў, што нават калі я падумаў, што ліквідаваў гэтыя негатыўныя ўплывы, я знайшоў, як яны паўзуць назад. Шчыра кажучы, я нават цяпер не магу быць упэўнены, што цалкам ад іх вызвалены, але гэта мая надзея што ты, далікатны чытач, дапаможаш мне вызначыць усіх, хто перажыў маю чыстку.

Dissellowshipping і хрысціянская сціпласць

Словы "адключэнне" і "адмежаванне" ў Бібліі не сустракаюцца. У гэтым пытанні таксама няма роднасных слоў, якія выкарыстоўваюцца іншымі хрысціянскімі канфесіямі, такімі як "адлучэнне ад царквы", "пазбяганне", "адступленне" і "выгнанне". Тым не менш, у Хрысціянскіх Пісаннях ёсць указанні, накіраваныя на абарону сходу і хрысціяніна ад разбэшчанага ўплыву.
Што датычыцца гэтай тэмы, калі мы хочам "быць сціплымі ў хадзе з Богам", мы павінны ведаць, дзе ёсць межы. Гэта не толькі абмежаванні, якія Іегова - а дакладней для хрысціяніна -, якія Ісус паставіў паводле сваіх юрыдычных указанняў, але і абмежаванні, накладзеныя прыродай недасканалага чалавецтва.
Мы ведаем, што мужчыны не павінны кіраваць мужчынамі, бо гэта не належыць чалавеку "нават каб кіраваць яго крокам".[4]  Сапраўды гэтак жа мы не можам убачыць сэрца чалавека так, каб судзіць пра яго матывацыю. Усё, што мы сапраўды здольныя ацаніць, - гэта ўчынкі чалавека, і нават там мы павінны старанна ступаць, каб не ацаніць сябе і не зграшыць.
Ісус не паставіў бы нас на няўдачу. Таму любая інструкцыя, якую ён дае нам па гэтай тэме, павінна нас успрымаць.

Катэгорыі граху

Перш чым мы ўступім у дробязь, дай зразумець, што мы маем справу з трыма рознымі катэгорыямі граху. Доказ гэтага будзе прадастаўлены па ходзе, але пакуль давайце ўсталюем, што ёсць грахі асабістага характару, якія не прыводзяць да пазбаўлення правоў; грахі, якія з'яўляюцца больш сур'ёзнымі і могуць прывесці да пазбаўлення правоў; і, нарэшце, грахі, якія з'яўляюцца крымінальнымі, гэта значыць грахі, у якія ўмешваецца Цэзар.

Disfellowshipping - абыходжанне з грахамі крымінальнага характару

Давайце разбярэмся з гэтым наперад, бо ён можа затуманіць астатнюю частку нашай дыскусіі, калі мы не збярэм яго ў першую чаргу.

(Рым 13: 1-4) . . .Нехай кожны чалавек падпарадкоўваецца вышэйшым уладам, бо няма ніякай улады, акрамя Бога; існуючыя ўлады стаяць у сваіх адносных пазіцыях ад Бога. ² Таму той, хто выступае супраць улады, заняў пазіцыю супраць уладкавання Бога; тыя, хто выступіў супраць, выносяць суды супраць сябе. ³ Для гэтых кіраўнікоў гэта прадмет страху не да добрага ўчынку, а да дрэннага. Вы хочаце пазбавіцца страху ўлады? Працягвайце рабіць дабро, і вы будзеце мець хвалу за гэта; ⁴ для гэта Божае служэнне вам на карысць. Але калі вы робіце тое, што дрэнна, не бойцеся, бо ён не мае мэты. Божы службовец, які мсціў, выказвае гнеў супраць таго, хто практыкуе тое, што дрэнна.

Ёсць некаторыя грахі, з якімі сход не ў стане цалкам справіцца. Забойства, згвалтаванне і жорсткае абыходжанне з дзецьмі - прыклады грэшных паводзін, якія носяць крымінальны характар ​​і таму выходзяць за рамкі нашых абмежаванняў; акрамя таго, з чым мы можам цалкам справіцца. Мець справу з такімі рэчамі выключна ў рамках сходу не будзе сціпла хадзіць з нашым Богам. Схаваць такія грахі ад вышэйшага начальства азначала б дэманстраваць грэбаванне да тых, каго Іегова паставіў за сваіх міністраў за гнеў супраць злачынцаў. Калі мы ігнаруем уладу, якую паставіў сам Бог, мы ставім сябе вышэй за дамоўленасці Бога. Ці можа быць штосьці добрае з непадпарадкавання Богу такім чынам?
Як мы збіраемся ўбачыць, Езус накіроўвае сход на тое, як паступаць з грэшнікамі сярод іх, няхай гэта будзе гаворка пра адзінкавы выпадак альбо доўгатэрміновую практыку. Такім чынам, нават з грахом жорсткага абыходжання з дзецьмі трэба змагацца разам. Аднак спачатку трэба прызнаць вышэйзгаданы прынцып і перадайце гэтага чалавека таксама ўладам. Мы не адзіная хрысціянская канфесія, якая спрабавала схаваць сваю брудную бялізну ад свету. У нашым выпадку мы лічым, што раскрыццё гэтых рэчаў выклікае папрок у імя Іеговы. Аднак апраўдання за непаслушэнства Богу няма. Нават калі выказаць здагадку, што нашы намеры былі добрымі - і я не спрачаюся, што яны былі - няма апраўдання таму, што мы не маглі ісці з Богам у сціпласці, падпарадкоўваючыся яго ўказанням.
Ёсць мноства доказаў таго, што гэтая наша палітыка стала катастрофай, і мы зараз пачынаем збіраць тое, што пасеялі. Бог не з каго здзекавацца.[5]  Калі Ісус дае нам каманду, і мы не падпарадкоўваемся, мы не можам чакаць, што ўсё атрымаецца добра, як бы мы ні спрабавалі апраўдаць сваё непаслушэнства.

Disfellowshipping - абыходжанне з грахамі асабістага характару

Цяпер, калі мы прачысцілі паветра, як змагацца з самымі жорсткімі грэшнікамі, пераходзім да іншага канца спектра.

(Лука 17: 3, 4) Звярніце ўвагу на сябе. Калі ваш брат здзяйсняе грэх, папракайце яго, і калі ён пакаяўся, даруйце яму. ⁴ Нават калі ён грашыць супраць цябе сем разоў на дзень, і ён вяртаецца да цябе сем разоў, кажучы: "Я каюся", ты мусіш дараваць яму ".

Відавочна, што Ісус кажа тут пра асабістыя і адносна нязначныя грахі. Было б смешна ўключаць у гэты сцэнар грэх, скажам, згвалтавання. Заўважыце таксама, што ёсць толькі два варыянты: альбо вы даруеце брату, альбо не. Крытэрый прабачэння - гэта выраз пакаяння. Таму можна і трэба папракаць таго, хто зграшыў. Альбо ён тады пакаяецца - не перад Богам, але перад вамі, паказваючы, супраць каго быў здзейснены грэх - у гэтым выпадку вы павінен даруйце яму; альбо ён не каецца, і ў гэтым выпадку вы зусім не абавязаны дараваць яго. Гэта паўтараецца, таму што да мяне часта звярталіся браты і сёстры, таму што ім было цяжка дараваць нейкі правін, здзейснены супраць іх іншым. Тым не менш, яны былі прымушаны верыць у нашых публікацыях і з платформы, што мы павінны дараваць усе нязначныя праступкі і правіны, калі мы хочам пераймаць Хрыста. Аднак звярніце ўвагу, што прабачэнне, якое ён загадвае нам даць, залежыць ад пакаяння. Няма пакаяння; няма прабачэння.
(Гэта не азначае, што мы не можам дараваць іншага, нават калі няма прамоўленага выражэння пакаяння. Пакаянне можна выказаць па-рознаму. Гэта вырашаць кожнаму. Зразумела, адсутнасць пакаяння не дае нам права цярпець крыўду, любоў ахоплівае мноства грахоў.[6]  Прабачэнне выцірае шыфер.[7]  У гэтым, як і ва ўсім, павінен быць раўнавага.)
Таксама звярніце ўвагу, што не згадваецца аб эскалацыі гэтага працэсу за межы асабістага. Сход не ўдзельнічае, як і ніхто іншы. Гэта грахі нязначнага і асабістага характару. У рэшце рэшт, чалавек, які здзяйсняе блуд сем разоў на дзень, безумоўна, можа быць названы распуснікам, і нам сказана ў 1 Карынфянам 5:11, каб мы не мелі зносіны ў кампаніі з такім чалавекам.
Зараз давайце паглядзім на іншыя пісанні, якія закранаюць пытанне пазбаўлення працы. (Улічваючы шырокі каталог правілаў і правілаў, які мы стварылі на працягу многіх гадоў, каб ахапіць усе судовыя рэчы, магчыма, вы здзівіцеся, калі ўбачыце, як мала Біблія можа сказаць на гэтую тэму.)

Disfellowshipping - абыходжанне з больш сур'ёзнымі асабістымі грахамі

У нас ёсць шмат лістоў да органаў старэйшын з кіраўнічага органа, а таксама мноства артыкулаў пра вартавыя вежы і цэлыя раздзелы ў Пастыр Статак Божы кніга, якая ўтрымлівае правілы і нормы, якія рэгулююць нашу арганізацыйную сістэму юрыспрудэнцыі. Як ні дзіўна даведацца, што адзіны фармалізаваны працэдурны працэс барацьбы з грахом у хрысціянскай кангрэгацыі быў выказаны Ісусам усяго ў трох кароткіх вершах.

(Мц 18: 15-17) "Больш за тое, калі ваш брат здзяйсняе грэх, ідзіце і раскрывайце сваю віну паміж вамі і ім сам. Калі ён слухае цябе, ты набыў брата. ¹⁶ Але калі ён не слухае, вазьмі з сабой яшчэ аднаго-двух, каб па сведчаннях двух-трох сведкаў была ўсталявана кожная справа. ¹⁷ Калі ён не слухае іх, звярніцеся да прыхаджан. Калі ён не прыслухоўваецца нават да парафіянаў, няхай будзе з вамі проста як чалавек з народаў і як зборшчык падаткаў.

Тое, пра што Ісус маецца на ўвазе, - гэта грахі асабістага характару, хаця, відавочна, гэта грахі, якія з'яўляюцца крокам цяжару ў параўнанні з тымі, пра якія ён казаў у Лукі 17: 3, 4, таму што яны могуць скончыцца неразуменнем.
У гэтым апісанні Ісус не паказвае на тое, што згаданы грэх мае асабісты характар. Такім чынам, можна прыйсці да высновы, што так абыходзіцца з усім грахом у сходзе. Аднак гэта адзін з многіх прыкладаў, калі перакладчыкі СЗТ былі неакуратныя. міжлінейная візуалізацыя гэтага ўрыўка выразна паказвае, што грэх здзяйсняецца "супраць цябе". Такім чынам, гаворка ідзе пра такія грахі, як паклёп, крадзеж, махлярства і г.д.
Езус загадвае нам разабрацца з гэтым пытаннем у першую чаргу. Аднак, калі гэтага не атрымліваецца, прыцягваюцца адна ці дзве асобы (сведкі), каб узмацніць зварот парушальніка, каб ён убачыў прычыну і пакаяўся. Калі другая спроба не ўдаецца, ці скажа нам Ісус разгледзець пытанне перад камісіяй з трох чалавек? Ён нам загадвае ўдзельнічаць у сакрэтным сеансе? Не, ён кажа нам прыняць пытанне да сходу. Як публічны суд за паклёп, крадзеж альбо махлярства, гэты заключны этап з'яўляецца публічным. Уцягваецца ўвесь сход. Гэта мае сэнс, бо ўся кангрэгацыя павінна займацца гэтым чалавекам як зборшчыкам падаткаў альбо чалавекам народаў. Як яны могуць добрасумленна зрабіць гэта - як бы кінуць першы камень, - не ведаючы чаму?
На гэтым этапе мы знаходзім першы сур'ёзны адступ ад таго, што кажа Біблія, і таго, што мы практыкуем як Сведкі Іеговы. На этапе 3 пакрыўджанаму прадпісваецца звярнуцца да аднаго са старэйшын, мяркуючы, што ні адзін з іншых сведак, якія выкарыстоўваюцца на этапе 2, не з'яўляюцца старэйшымі. Старэйшы, з якім ён кантактуе, будзе размаўляць з каардынатарам Савета старэйшын (COBE), які правядзе сход старэйшын для прызначэння камітэта. Часта на гэтых сустрэчах старэйшын прырода граху не раскрываецца нават старэйшынам, а калі раскрываецца, то гэта робіцца толькі ў самых агульных рысах. Мы робім гэта для таго, каб абараніць канфідэнцыяльнасць усіх удзельнікаў. Толькі тры старэйшыны, прызначаныя судзіць справу, будуць ведаць усе падрабязнасці.
Ісус нічога не гаворыць пра нейкую нібыта неабходную абарону канфідэнцыяльнасці злачынцы альбо пакрыўджанага. Ён нічога не кажа пра тое, каб хадзіць толькі да пажылых людзей, і не згадвае пра прызначэнне камісіі з трох чалавек. У Пісанні няма ніводнага прэцэдэнта ні ў юдэйскай судовай сістэме, ні ў гісторыі кангрэгацыі першага стагоддзя, каб падтрымаць нашу практыку сакрэтных камітэтаў, якія збіраліся на сакрэтным пасяджэнні для разгляду судовых спраў. Тое, што Ісус сказаў, было прыняць справу перад прыхаджанамі. Усё астатняе ёсць "Выходзіць за рамкі напісанага".[8]

Disfellowshipping - абыходжанне з агульнымі грахамі

Я выкарыстаў неадэкватны тэрмін "агульныя грахі", каб ахапіць тыя грахі, якія не маюць крымінальнага характару, але ўзвышаюцца над асабістымі, напрыклад, ідалапаклонства, спірытызм, п'янства і распуста. З гэтай групы выключаны грахі, звязаныя з адступніцтвам па прычынах, якія мы хутка ўбачым.
Улічваючы, што Ісус даў сваім вучням дакладную паэтапную працэдуру, якую трэба прытрымлівацца ў барацьбе з грахамі асабістага характару, можна было б падумаць, што ён таксама выкладзе працэдуру, якой трэба кіравацца ў выпадку агульных грахоў. Наша структураванае арганізацыйнае мысленне просіць, каб такая судовая працэдура была прапісана для нас. Нажаль, яго няма, і яго адсутнасць найбольш паказальная.
У Хрысціянска-Грэчаскіх Пісаннях сапраўды ёсць толькі адно паведамленне пра судовы працэс, падобны да таго, што мы практыкуем сёння. У старажытным горадзе Карынф быў хрысціянін, які блудаваў так, што было так вядома, што нават язычнікі былі ў шоку. У першым лісце да Карынцянаў Павел загадаў ім «выдаліць бязбожніка [сярод сябе]». Потым, калі праз некалькі месяцаў мужчына змяніў сваё меркаванне, Павел заклікаў братоў прыняць яго назад, баючыся, што яго можа праглынуць сатана.[9]
Практычна ўсё, што нам трэба ведаць пра судовую працэдуру хрысціянскай кангрэгацыі, можна знайсці ў гэтым акаўнце. Мы даведаемся:

1. Што адносіць да правапарушэння?
2. Як мы ставімся да грэшніка?
3. Хто вызначае, ці варта грэшніку быць непрацаздольным?
4. Хто вызначае, ці варта грэшніку аднавіць працу?

Адказ на гэтыя чатыры пытанні можна знайсці ў гэтых некалькіх вершах:

(1 Кар 5: 9-11) У сваім лісце я напісаў вам, каб перастаць весці кампанію з амаральна сэксуальнымі людзьмі, ¹⁰ не мае сэнсу цалкам з сэксуальна амаральнымі людзьмі гэтага свету альбо сквапнымі людзьмі, альбо вымагальнікамі, і ідалапаклонцамі. У адваротным выпадку вам на самой справе давядзецца выйсці са свету. ¹¹ Але зараз я пішу вам, каб спыніць кампанію з чалавекам, якога называюць братам, які з'яўляецца амаральна сэксуальным, прагным чалавекам, ідалапаклоншчыкам, рэаніматарам, п’яніцай ці вымагальнікам, нават не еўшы з такім чалавекам.

(2 Карынфянаў 2: 6) Такі папрок, які дала большасць, дастаткова для такога чалавека ...

Што кваліфікавана як правапарушэнне?

Блуднікі, ідалапаклоннікі, абражальнікі, п'яніцы, вымагальнікі ... Наўрад ці гэта поўны спіс, але тут ёсць агульнае. Ён апісвае не грахі, а грэшнікаў. Напрыклад, мы ўсе ў свой час хлусілі, але ці можа гэта нас назваць хлусамі? Калі казаць інакш, калі я часам гуляю ў гольф ці бейсбол, гэта робіць мяне спартсменам? Калі мужчына напіваецца адзін-два разы, мы б назвалі яго алкаголікам.
У спісе Паўла, якія дзейнічаюць на грахі, напэўна ўвайшлі б творы цела, якія ён пералічыў Галатам:

(Гал 5: 19-21) . . Цяпер учынкі плоці відавочныя, і гэта распуста, нячыстасць, распуста, ²⁰ ідалапаклонства, практыка спірытызму, варожасці, сваркі, рэўнасць, прыступы гневу, спрэчкі, падзелы, секты, ²¹ зайздроснікі, п'яныя сутычкі, гулянні і падобнае. Што тычыцца гэтых рэчаў, я папярэджваю вас, гэтак жа, як я папярэджваў вас, што тыя, хто практыкуе такія рэчы, не перанясуць Божага Валадарства.

Зноў заўважыце, што ён ужывае множны лік. Нават масавыя назоўнікі выражаюцца такім чынам, каб абазначаць ход дзеяння альбо стан быцця, а не адзінкавыя выпадкі граху.
Давайце пакінем гэта на сёння, паколькі гэтае разуменне мае вырашальнае значэнне пры адказах на іншыя пытанні, якія разглядаюцца.

Як мы ставімся да грэшніка?

Грэчаскае слова NWT перакладаецца з фразы "перастаньце трымаць кампанію" - гэта складанае дзеяслоў, які складаецца з трох слоў: сонца, ана, мігнуні; літаральна, "змешваць з". Калі вы проста ўпусціце чорную фарбу ў слоік белага колеру, не змяшаўшы яе старанна, ці можаце вы чакаць, што яна стане шэрай? Сапраўды гэтак жа, весці выпадковую размову з кімсьці наўрад ці тое ж самае, што змешвацца ў кампаніі з ім. Пытанне ў тым, дзе вы праводзіце рысу? Павел дапамагае нам усталяваць разумную мяжу, дадаўшы заклік: "... нават не есці з такім чалавекам". Гэта паказвае на тое, што некаторыя з яго аўдыторыі не адразу зразумелі б, што "змешванне ў кампаніі" ўключае ежу з чалавекам. Павел тут кажа, што ў гэтым выпадку было б занадта далёка нават есці з чалавекам.
Звярніце ўвагу, што, праводзячы рысу, Пол спыняецца на тым, што "нават не есць з такім чалавекам". Ён нічога не кажа пра перапыненне ўсялякіх кантактаў з ім. Нічога не сказана пра тое, каб нават не павітацца і не выпадкова пагаварыць. Калі падчас пакупак нам давялося сустрэць былога брата, з якім мы перасталі мець зносіны, бо ведалі, што ён п’яніца або распуснік, мы ўсё роўна маглі б павітацца ці спытаць у яго, як ён ішоў. Ніхто б не прыняў гэтага за змешванне ў кампаніі з ім.
Гэта разуменне мае вырашальнае значэнне для адказу на наступныя пытанні.

Хто вызначае, калі грэшніку трэба пазбавіцца правоў?

Памятаеце, што мы не дазваляем прадузятасці альбо ідэалагічнай апрацоўкі, каб абмежаваць наш працэс мыслення. Мы, хутчэй, хочам прытрымлівацца таго, што кажа Біблія, а не выходзіць за яго межы.
Улічваючы гэта, пачнем з прыкладу. Скажам, дзве сястры працуюць у адной фірме. Заводзіцца раман з калегам. Яна здзяйсняе блуд, магчыма, не раз. Якім біблейскім прынцыпам павінны кіравацца дзеянні другой сястры? Відавочна, што каханне павінна матываваць яе падысці да свайго сябра, каб дапамагчы ёй апамятацца. Калі б яна заваявала яе, ці па-ранейшаму ад яе павінны былі б паведаміць пра гэта старэйшым, альбо грэшніку трэба было б прызнацца людзям? Безумоўна, такі сур'ёзны крок, які можа змяніць жыццё, будзе прапісаны дзесьці ў Хрысціянскіх Пісаннях.
"Але не старэйшыя вырашаюць?", Можна сказаць.
Пытанне ў тым, дзе гэта гаворыцца? У выпадку з карынфскай парафіянамі ліст Паўла адрасаваны не целу старэйшын, а ўсёй кангрэгацыі.
Тым не менш вы можаце сказаць: "Я не кваліфікаваны, каб судзіць чыё-небудзь пакаянне альбо яго адсутнасць". Добра сказана. Вы не. Як і любы іншы мужчына. Вось чаму Павел нічога не згадвае пра суджэнне пакаяння. На ўласныя вочы бачыш, ці брат брат п’яніца. Яго дзеянні кажуць гучней, чым яго словы. Вам не трэба ведаць, што ў яго на сэрцы, каб вызначыць, ці варта працягваць зносіны з ім.
Але што, калі ён кажа, што зрабіў гэта толькі адзін раз і спыніўся. Адкуль мы ведаем, што ён не працягвае грэх таемна. Мы гэтага не робім. Мы не Божая паліцыя. Мы не маем даручэння дапытваць нашага брата; пацець з яго праўду. Калі ён нас дурыць, ён дурыць нас. І што? Ён не падманвае Бога.

Што вызначае, калі грэшнік павінен быць адноўлены?

Карацей, тое самае, што вызначае, ці будзе ён адхілены ад пасады. Напрыклад, калі брат і сястра пераехалі разам без шлюбу, вы не хочаце працягваць з імі зносіны, ці не так? Гэта фактычна пацвярджае іх незаконныя адносіны. Калі б яны пажаніліся, іх статус змяніўся б. Ці лагічна было б - што больш важна, ці было б гэта любоўю - працягваць адмяжоўвацца ад таго, хто паставіў сваё жыццё?
Калі вы перачытаеце 2 Corinthians 2: 6, вы заўважыце, што Павел кажа: "Гэта папрок дадзена большасцю дастаткова для такога чалавека ". Калі Павел напісаў першы ліст да Карынцянаў, кожны павінен быў ацаніць. Здаецца, большасць адпавядала думкам Паўла. Меншасці, магчыма, не было. Відавочна, што ў любой кангрэгацыі будуць хрысціяне на ўсіх узроўнях развіцця. Аднак папрок, дадзены большасцю, быў дастатковым, каб выправіць мысленне гэтага брата і прывесці яго да пакаяння. Аднак існавала небяспека, што хрысціяне ўспрымуць яго грэх асабіста і пажадаюць пакараць яго. Гэта не было мэтай папроку, а таксама не ў кампетэнцыі аднаго хрысціяніна пакараць іншага. Небяспека гэтага заключаецца ў тым, што чалавек можа быць вінаваты ў крыві, прымусіўшы малога страціць сатану.

Агульныя грахі - рэзюмэ

Такім чынам, за выключэннем адступніцтва, калі ў кангрэгацыі ёсць брат (альбо сястра), які вядзе грэшны курс паводзін, нягледзячы на ​​нашы спробы давесці яго да пачуццяў, мы павінны проста вырашыць асабіста і індывідуальна спыніць асацыяцыю з такая. Калі яны спыняць свой курс грэшнага паводзінаў, мы павінны вітаць іх назад у кангрэгацыю, каб яны не згубіліся ў свеце. Гэта сапраўды не складаней за гэта. Гэты працэс працуе. Гэта трэба, бо яно паходзіць ад нашага Госпада.

Disfellowshipping - абыходжанне з грахом адступніцтва

Чаму Біблія займаецца грахом адступніцтва[10] у адрозненне ад іншых грахоў, якія мы абмяркоўвалі? Напрыклад, калі мой былы брат - блуд, я ўсё яшчэ магу пагаварыць з ім, хаця я не буду з ім весці кампанію. Аднак, калі ён будзе адступнікам, я нават не буду прывітацца з ім.

(2 Джон 9-11) . . Кожны, хто рухаецца наперад і не застаецца ў вучэнні Хрыста, не мае Бога. У гэтым вучэнні застаецца той, хто мае і Айца, і Сына. ¹⁰ Калі хто-небудзь прыходзіць да вас і не прыносіць гэтага вучэння, не прымайце яго ў свае дамы і не кажыце яму прывітанне. ¹¹ Бо той, хто гаворыць яму, з'яўляецца ўдзельнікам ягоных бязбожных спраў.

Існуе прыкметная розніца паміж чалавекам, які з'яўляецца блуднікам, і чалавекам, які спрыяе блуду. Гэта супастаўна з розніцай паміж вірусам Эбола і ракам. Адзін заразны, а другі - не. Аднак не будзем браць аналогіі занадта далёка. Рак не можа ператварыцца ў вірус Эбола. Аднак распуснік (альбо любы іншы грэшнік у гэтым пытанні) можа ператварыцца ў адступніка. У парафіяне ў Тыятыры была жанчына па імя Езавэль, якая называла сябе прарочыцай і вучыла і ўводзіла ў зман іншых людзей, якія здзяйснялі сэксуальную амаральнасць і елі рэчы, ахвяраваныя ідалам.[11]
Аднак звярніце ўвагу, што Джон не кажа нам, што нейкі старэйшын прымае рашэнне аб адключэнні адступніка ад сходу. Ён проста кажа: "калі хто-небудзь прыйдзе да вас ..." Калі да вас прыйшоў брат ці сястра, якія заяўляюць, што яны Божы прарок, і кажуць вам, што правільна здзяйсняць сэксуальную амаральнасць, трэба чакаць, пакуль судовы камітэт скажа вам спыніць зносіны з гэтым чалавекам?

Disfellowshipping - выходзіць за рамкі напісанага

Асабіста мне не падабаецца тэрмін "адключэнне", а таксама любы з яго "ложкаў": адлучэнне ад царквы, пазбяганне і г.д. Вы ўводзіце гэты тэрмін, таму што вам патрэбны спосаб апісання працэдуры, палітыкі альбо працэсу. Інструкцыя, якую дае нам Ісус адносна граху, - гэта не нейкая палітыка, якая павінна быць пазначана. Біблія аддае ўвесь кантроль у рукі чалавека. Рэлігійная іерархія, якая імкнецца абараніць свой аўтарытэт і захаваць кантроль над паствай, не будзе задаволена такой уладай.
Паколькі мы цяпер ведаем, што нам загадвае рабіць Біблія, давайце параўнаем гэта з тым, што на самой справе робім у арганізацыі Сведак Іеговы.

Працэс інфармавання

Калі вы сталі сведкамі таго, як брат ці сястра п’янеюць на публічным сходзе, вам даручаюць звярнуцца да іх, каб заахвоціць іх ісці да старэйшых. Вы павінны даць ім трохі часу, некалькі дзён, а потым самі пагаварыць са старэйшымі на той выпадак, калі яны не выканаюць вашу параду. Карацей кажучы, калі вы сталі сведкам граху, вам трэба паведаміць пра гэта старэйшым. Калі вы не паведаміце пра гэта, вас лічаць саўдзельнікам граху. Аснова гэтага сыходзіць да яўрэйскага закона. Аднак мы не падпадаем пад яўрэйскае заканадаўства. У першым стагоддзі было шмат спрэчак наконт праблемы абразання. Былі і тыя, хто хацеў укараніць гэты яўрэйскі звычай у хрысціянскім сходзе. Святы Дух загадаў ім гэтага не рабіць, і ў рэшце рэшт тых, хто працягваў прапагандаваць гэтую ідэю, трэба было выдаліць з хрысціянскага сходу; Павел расказваў пра тое, як ён ставіўся да такіх юдаістаў.[12]  Укараняючы сістэму яўрэйскіх інфарматараў, мы падобныя да сучасных іудаізатараў, замяняючы новы хрысціянскі закон састарэлым габрэйскім законам.

Калі правілы чалавечай сілы ўлічваюць больш, чым біблейскія прынцыпы

Павел дае зразумець, што мы павінны спыніць зносіны ў кампаніі з чалавекам, які з'яўляецца распуснікам, ідалапаклоннікам і г. д. Ён, відавочна, кажа пра практыку граху, але што такое практыка? Наша судовая сістэма не задавальняе прынцыпы, хоць мы часта даем ім вусны. Напрыклад, калі я падышоў да палігона і ўдарыў толькі тры мячы для гольфа, то сказаў вам, што займаўся арэлі ў гольф, напэўна, вам давядзецца задушыць смех, а можа, вы проста кіўнуць і павольна адступіце. Дык як бы вы сябе адчувалі, калі б два разы напіліся і старэйшыны абвінавацілі вас у практыцы граху?
Даючы параду старэйшынам па вызначэнні пакаяння, у судовым даведніку нашай Арганізацыі па пытаннях суда пытаецца: "Гэта было адзінае злачынства, ці гэта была практыка?"[13]  Шмат разоў я бачыў, куды прывёў гэты менталітэт. Гэта прымусіла старэйшых, а таксама акруговых і раённых наглядчыкаў, якія кіруюць імі, разглядаць другое злачынства як практыку, якая сведчыць пра ацвярдзенне сэрца. Я бачыў, што "практыка", якая ўяўляе сабой два ці тры выпадкі, з'яўляецца вызначальным фактарам таго, ці трэба пазбаўляць волі.

Вызначэнне пакаяння

Кіраўніцтва Паўла да Карынцянаў простае. Няўжо чалавек здзяйсняе грэх? Так. Тады больш не звязвайся з ім. Відавочна, што калі ён больш не здзяйсняе грэх, няма ніякіх прычын разрываць асацыяцыі.
Аднак гэта проста не зробіць для нас. Мы павінны вызначыць пакаянне. Мы павінны паспрабаваць зазірнуць у сэрца нашага брата ці сястры і вызначыць, ці сапраўды яны маюць на ўвазе тое, што кажуць, калі кажуць, што шкадуюць. Я займаўся больш чым маёй справядлівай доляй судовых спраў. Я бачыў сясцёр у слязах, якія да гэтага часу не пакінуць сваіх закаханых. Я ведаю братоў звышзасцярогі, якія не даюць ніякага вонкавага намёку на тое, што ў іх на сэрцы, але іх далейшае паводзіны сведчыла пра пакаянне. Мы сапраўды не маем магчымасці дакладна даведацца пра гэта. Мы гаворым аб грахах супраць Бога, і нават калі пацярпелы блізкі да хрысціяніна, у рэшце рэшт, толькі Бог можа даць прабачэнне. Дык чаму мы ступаем на Божую тэрыторыю і лічым, што асуджаем сэрца нашых сяброў?
Каб паказаць, куды прыводзіць гэтая неабходнасць для вызначэння пакаяння, давайце разгледзім праблему аўтаматычнага адключэння. Ад Пастыр Статак Божы кніга ў нас ёсць:
9. Хоць няма такога паняцця, як аўтаматычнае dissellowshipping, чалавек можа заглыбіцца ў грэх, што можа не прадэманстраваць дастатковага пакаяння у судовы камітэт на момант слухання. Калі так, ён павінен быць недаступны. [Смелы ў арыгінале; курсіў дададзены для націску][14]
Такім чынам, вось сцэнар. Брат на працягу года таемна выкурваў марыхуану. Ён ідзе да зборкі ланцуга, і ёсць частка пра святасць, якая раніць яго да сэрца. У наступны панядзелак ён ідзе да старэйшых і прызнаецца ў сваім граху. Яны сустракаюцца з ім у той чацвер. З яго апошняга курэння не прайшло і тыдня. Не хапае часу, каб яны з нейкім разумным, безумоўна, ведалі, што ён і далей будзе ўстрымлівацца ад запальвання. Такім чынам, ён, мусіць, не будзе працаваць!  Тым не менш, мы сцвярджаем, што ў нас ёсць няма такіх рэчаў, як аўтаматычная dissellowshipping.  Мы гаворым з абодвух бакоў рота. Іронія ў тым, што калі б брат захаваў грэх у сабе, пачакаў некалькі месяцаў, а потым раскрыў яго, ён не быў бы пазбаўлены волі, бо для братоў выявілася дастаткова часу, каб убачыць "прыкметы пакаяння". Наколькі смешна выглядае гэтая палітыка.
Ці можа быць больш ясна, чаму Біблія не загадвае старэйшым вызначаць пакаянне? Ісус не хацеў бы, каб мы пацярпелі няўдачу, і менавіта гэта мы робім зноў і зноў, спрабуючы прачытаць сэрца нашага брата.

Патрабаванне вызнаваць мужчыны грахі

Чаму б брату па такім сцэнарыі наогул перашкаджаць прыходзіць да старэйшых? Для нас не патрабуецца біблейскіх патрабаванняў прызнацца ў сваіх грахах братам, каб атрымаць прабачэнне. Ён проста пакаяўся б перад Богам і спыніў бы практыку. Я ведаю пра выпадкі, калі ў мінулым за дваццаць гадоў брат таемна грашыў, але адчуваў неабходнасць прызнацца старэйшым у "правільнасці Бога". Гэты менталітэт настолькі ўкараніўся ў наша братэрства, што, нягледзячы на ​​тое, што мы гаворым, што старэйшыны не з'яўляюцца "бацькамі-спаведнікамі", мы абыходзімся з імі так, нібы яны былі, і не адчуваем, што Бог дараваў нам, пакуль хто-небудзь не скажа, што мае.
Ёсць палажэнне аб прызнанні грахоў людзям, але яго мэта не заключаецца ў набыцці Божага прабачэння рукамі людзей. Хутчэй, гаворка ідзе пра атрыманне неабходнай дапамогі і дапамогі ў лячэнні.

(Джэймс 5: 14-16) ¹⁴ Хто-небудзь хворы сярод вас? Хай паклікае да сябе старэйшын кангрэгацыі, і няхай яны будуць маліцца за яго, наносячы на ​​яго алей у імя Іеговы. ¹⁵ І малітва веры вылечыць хворага, і Гасподзь уваскрэсіць яго. Акрамя таго, калі ён здзейсніў грахі, яму будуць дараваныя. ¹⁶ Таму адкрыта вызнавайце адзін аднаму свае грахі і маліцеся адзін за аднаго, каб вы ацаліліся. Маленне праведніка мае магутны эфект.

Звярніце ўвагу, што мы не маем прызнання людзям ва ўсіх грахах. Верш 15 паказвае, што дараванне грахоў можа быць нават выпадковым для працэсу. Хтосьці хворы і мае патрэбу ў дапамозе, і [дарэчы] "калі ён здзейсніў грахі, яму даруюць".
Мы маглі б параўнаць гэта з лекарам. Ні адзін лекар не можа вас вылечыць. Цела чалавека вылечваецца само; таму, у рэшце рэшт, Бог аздараўляе. Лекар можа проста прымусіць працэс працаваць лепш, хутчэй і накіруе вас да таго, што вам трэба зрабіць, каб палегчыць яго.
У вершы 16 гаворыцца пра адкрытае прызнанне нашых грахоў адно аднаму, не ведаўцам старэйшых, а кожнаму хрысціяніну. Старэйшыя павінны рабіць гэта гэтак жа, як і наступны брат. Яго мэта складаецца ў павышэнні індывідуальнасці, а таксама калектыву. Гэта не частка нейкага нестатутнага судовага працэсу, калі людзі судзяць іншых людзей і ацэньваюць узровень іх пакаяння.
Дзе наша пачуццё сціпласці ва ўсім гэтым? Відавочна, што па-за межамі нашых магчымасцей - а значыць, і па-за межамі нашых магчымасцей - ацаніць стан сэрца каго-небудзь, што раскайваецца. Усё, што мы можам зрабіць - гэта назіраць за ўчынкамі чалавека. Калі брат курыў гаршчок альбо неаднаразова напіваўся ў асабістым доме, і калі ён потым прыйшоў да нас, каб прызнацца ў сваіх грахах і звярнуцца па дапамогу, мы павінны даць яму. У Святым Пісанні нічога не сказана пра тое, што нам спачатку трэба было ацаніць, ці варты ён гэтай дапамогі. Той факт, што ён прыйшоў да нас, паказвае, што ён гэтага варты. Аднак мы не маем справу з гэтымі сітуацыямі такім чынам. Калі брат стаў алкаголікам, мы патрабуем, каб ён упершыню адмовіўся ад піцця на працягу дастаткова доўгага часу, каб мы маглі вызначыць яго пакаянне. Толькі тады мы можам аказаць яму неабходную дапамогу. Гэта было б падобна на тое, што лекар кажа пацыенту: "Я не магу дапамагчы вам, пакуль не паправіцеся".
Вяртаючыся да справы Езавелі ў зборы Тыятыры, тут мы маем чалавека, які не проста грашыць, але заахвочвае іншых да гэтага. Ісус кажа анёлу гэтага сходу: «... Я даў ёй час пакаяцца, але яна не хоча пакаяцца ў сексуальнай амаральнасці. Глядзі! Я збіраюся кінуць яе ў ложак хворых, а тых, хто чыніць з ёй пералюб, - у вялікую бяду, калі яны не пакаяцца ў яе ўчынках ".[15]  Ісус ужо даў ёй час пакаяцца, але ён дасягнуў мяжы свайго цярпення. Ён збіраўся кінуць яе ў ложак хворых, а яе паслядоўнікаў - у скруху, але нават тады ўсё яшчэ была магчымасць пакаяння і выратавання.
Калі б яна была побач сёння, мы б выкінулі яе на спіну ў першы ці другі выпадак яе граху. Нават калі яна ці яе паслядоўнікі пакаяліся, мы, верагодна, пазбавім іх правоў, каб проста даць астатнім урок пра тое, што адбываецца, калі вы не выконваеце нашы законы. Дык які шлях лепш? Відавочна, што цярпімасць, якую Ісус прадэманстраваў Езавелі і яе паслядоўнікам, значна перавышае тое, што мы практыкуем сёння. Наш шлях лепшы за Ісуса? Ці быў ён занадта даравальным? Занадта разуменне? Магчыма, занадта дазволена? Напэўна, можна падумаць так, улічваючы, што мы ніколі не дазволім існаваць такой умове без аператыўных і рашучых дзеянняў.
Вядома, заўсёды ёсць такая магчымасць, і я ведаю, што гэтая прапанова - гэта выйсце з левага поля, але заўсёды ёсць верагоднасць, што, магчыма, мы маглі б даведацца нешта ці дзве з таго, як Хрыстус займаецца ў гэтых сітуацыях.

Прычыненне іншых да граху

З таго, што мы вывучалі да гэтага часу, відаць, што спосаб абыходжання з грэшнікам у агульным сэнсе адрозніваецца ад таго, як Біблія загадвае нам мець справу з адступнікам. Было б няправільна ставіцца да кагосьці вінаватага ў тым выглядзе граху, які Павел пералічвае ў 2-й Карынфянам 5, такім жа чынам, як і да адступніка, пра які Ян апісвае ў другім лісце. Бяда ў тым, што наша цяперашняя сістэма адмаўляе члену сходу неабходным ведам, каб ён ведаў правільны курс дзеянняў. Грэх злачынца трымаецца ў сакрэце. Падрабязнасці трымаюцца ў сакрэце. Мы ведаем толькі, што камісія з трох чалавек прызнала чалавека пазбаўленнем правоў. Магчыма, ён не мог адмовіцца ад курэння цыгарэт. Магчыма, ён проста хацеў звольніцца са сходаў. А можа, ён заахвочваў шанаваць д'ябла. Мы проста не ведаем, таму ўсіх злачынцаў смаляць адной пэндзлем. Да ўсіх ставяцца так, як Біблія загадвае нам ставіцца да адступнікаў, нават не вітаючы такіх. Ісус загадвае нам ставіцца да нераскаянага п'яніцы альбо распусніка пэўным чынам, але мы кажам: «Прабач, Пане Езу, але нельга. Адміністрацыйны савет загадвае мне ставіцца да іх як да адступнікаў ". Уявіце, калі б наша свецкая судовая сістэма працавала такім чынам. Усе зняволеныя павінны былі б атрымаць аднолькавы прысуд, і гэта павінен быў быць самы горшы з магчымых прысудаў, няхай гэта будзе кішэнны крадзеж альбо серыйны забойца.

Вялікі грэх

Іншы спосаб, якім гэты працэс прымушае нас зграшыць, сапраўды вельмі цяжкі. Біблія кажа, што тыя, хто спатыкнецца з малым, могуць таксама мець жорны, завязаныя на шыі, і кідаць у глыбокае сіняе мора. Не суцяшальны вобраз, ці не так?
Мне вядомыя выпадкі, калі грэшнік на самай справе выступаў, каб прызнаць грэх старэйшым, адмовіўшыся ад яго (у адным выпадку на працягу трох месяцаў), але таму, што ён здзяйсняў яго неаднаразова і ўпотай, магчыма, пасля таго, як атрымаў параду ад неразумных Ход дзеянняў, які можа прывесці да граху, старэйшыны палічылі неабходным выключыць яго з пасады. Аргументацыя такая: "Яго папярэдзілі. Ён павінен быў ведаць лепей. Цяпер ён думае, што яму застаецца толькі сказаць "прабач", і ўсё даравана? Не адбудзецца ".
Пазбегнуць пакаяння, які адмовіўся ад свайго граху, - гэта цялеснае мысленне. Гэта пазбяганне, як пакаранне. Гэта ментальнасць "Вы робіце злачынства. Вы робіце час ". Гэтая ментальнасць падтрымліваецца кірункам, які мы атрымліваем ад кіраўнічага органа. Напрыклад, старэйшын папярэджвалі, што некаторыя сямейныя пары, якія жадаюць атрымаць развод паводле пісанняў, згаварыліся, каб адна з іх здзейсніла адзін блуд, каб даць ім падставы для пісання. Нас папярэджваюць з асцярогай да гэтага, і, калі мы лічым, што гэта так, мы не павінны хутка аднаўляць зняволенага. Нам даручана зрабіць гэта, каб іншыя не ішлі тым самым курсам. Гэта ў асноўным менталітэт стрымлівання, заснаваны на пакаранні. Гэта тое, як працуе судовая сістэма свету. У хрысціянскім сходзе яму проста няма месца. Фактычна гэта сведчыць пра недахоп веры. Ніхто не можа падмануць Іегову, і гэта не наша роля - мець справу са злачынцамі.
Падумайце, як Іегова абыходзіўся з пакаяўся каралём Манасіяй?[16]  Хто вы ведаеце, што наблізіўся да ўзроўню граху, якога ён дасягнуў? Для яго не было "турэмнага зняволення"; няма працяглага перыяду часу, у якім можна было б даказаць сваё сапраўднае пакаянне.
У нас таксама ёсць прыклад хрысціянскай эры блуднага сына.[17]  У аднайменным відэа, апублікаваным таварыствам дазорнай вежы ў мінулым годзе, сын, які вярнуўся да бацькоў, павінен быў паведаміць пра свой грэх старэйшым. Яны вырашалі, вярнуцца ён ці не. Калі б яны адмовіліся - і ў рэальным жыцці я даў бы маладому чалавеку шанец 50/50, каб яны сказалі "Не", - яму б адмаўлялі ў дапамозе і падбадзёрванні, якія яму спатрэбіліся ад сям'і. Ён быў бы сам па сабе, каб справіцца сам. У сваім аслабленым стане ён, хутчэй за ўсё, мог бы вярнуцца да сваіх свецкіх сяброў - адзіная сістэма падтрымкі, якая яму засталася. Калі б бацькі вырашылі прыняць яго, нягледзячы на ​​адключэнне, яны палічылі б нелаяльным да арганізацыі і рашэнняў старэйшых. Ільготы былі б зняты, і ім пагражала б пазбаўленнем правоў.
Параўнайце яго вельмі рэальны сцэнар - бо гэта здарылася незлічоная колькасць разоў у нашай Арганізацыі - уроку, які Ісус спрабаваў данесці праз гэтую прытчу. Бацька дараваў сыну на адлегласці - "пакуль ён быў яшчэ далёка", - і прыняў сына назад з вялікай радасцю.[18]  Ён не сеў з ім і паспрабаваў вызначыць яго сапраўдны ўзровень пакаяння. Ён не сказаў: «Вы толькі што вярнуліся. Адкуль я ведаю, што вы шчырыя; што вы не збіраецеся ісці і рабіць усё гэта зноў? Давайце вам крыху часу, каб праявіць сваю шчырасць, і тады мы вырашым, што з вамі рабіць ".
Тое, што мы маглі б выкарыстаць ілюстрацыю блуднага сына, каб аказаць падтрымку нашай судовай сістэме і сысці з яе, з'яўляецца шакавальным абвінавачаннем да такой ступені, калі мы былі непрафесійна думаць, што гэтая сістэма справядлівая і бярэ свой пачатак з Богам.

Уцягванне нас у свой грэх

Павел перасцярог карынцян, каб яны не трымалі чалавека, якога яны выдалілі з-пад сваёй асяроддзі, баючыся, што ён можа паддацца смутку і згубіцца. Яго грэх быў скандальным і сумна вядомым, так што пра гэта ведалі нават язычнікі. Павел не сказаў Карынцянам, што ім трэба трымаць чалавека на працягу доўгага часу, каб жыхары народаў зразумелі, што мы не мірымся з такімі паводзінамі. Першы яго клопат быў не пра тое, як будзе ўспрынята суполка, і не пра святасць імя Іеговы. Яго клопат быў пра чалавека. Страта чалавека ад сатаны не асьвяціла б імя Бога. Аднак гэта прынясе Божы гнеў. Таму Павел заклікае іх вярнуць чалавека, каб выратаваць яго.[19]  Гэты другі ліст быў напісаны ў той жа год, магчыма, толькі праз некалькі месяцаў пасля першага.
Аднак наша сучаснае прыкладанне на працягу 1, 2, а то і больш гадоў шмат людзей марнела ў стане пазбаўлення волі - праз доўгі час пасля таго, як яны перасталі практыкаваць грахі, за якія былі пазбаўлены правоў. Мне былі вядомыя выпадкі, калі чалавек перастаў грашыць перад судовым пасяджэннем, і пры гэтым быў пазбаўлены волі амаль два гады.
Зараз тут яны ўцягваюць нас у свой грэх.  Калі мы ўбачым, што пазбаўленая свабоды асоба духоўна ідзе ўніз, і паспрабуем аказаць дапамогу так, каб яе не «перасягнуў сатана», мы апынемся пад пагрозай таго, каб нас пазбавілі жыцця.[20]  Мы караем са строгасцю ўсіх, хто не паважае рашэнняў старэйшын. Мы павінны чакаць іх рашэння аднавіць чалавека. І ўсё ж словы Паўла былі скіраваны не да камітэта з трох чалавек, а да ўсяго сходу.

(2 Карынфянаў 2: 10) . . .Калі ты што-небудзь даруеш, я таксама ... .

Падвядзенне вынікаў

Біблія аддае адказнасць за абыходжанне з грэшнікамі ў рукі хрысціяніна - гэта мы з вамі - не ў рукі чалавечых лідэраў, рэлігійнай іерархіі ці ўладара. Езус распавядае нам, як змагацца з дробнымі і вялікімі грахамі асабістага характару. Ён распавядае, як паступаць з тымі, хто грашыць супраць Бога і практыкуе свае грахі, заяўляючы, што яны нашы браты і сёстры. Ён распавядае нам, як змагацца з грахамі крымінальнага характару і нават грахамі адступніцтва. Уся гэтая ўлада знаходзіцца ў руках кожнага хрысціяніна. Зразумела, ёсць рэкамендацыі, якія мы можам атрымаць ад пажылых людзей, "тых, хто вядзе сярод вас". Аднак канчатковая адказнасць за тое, як паступаць з грэшнікамі, ускладаецца на нас індывідуальна. У Пісанні няма палажэнняў, якія дазваляюць нам перадаць гэтую адказнасць іншаму, незалежна ад таго, наколькі жніўным і духоўным чалавек пацвярджае сябе.
Наша сучасная судовая сістэма патрабуе ад нас паведамляць пра грахі групе мужчын у сходзе. Гэта ўпаўнаважае гэтых мужчын вызначыць пакаянне; каб вырашыць, хто застаецца, а хто ідзе. Ён прадугледжвае, каб усе іх сустрэчы, справаздачы і рашэнні захоўваліся ў сакрэце. Ён адмаўляе нам у праве ведаць праблемы і патрабуе ад нас сляпой веры ў рашэнне групы трох чалавек. Гэта карае нас, калі мы добрасумленна адмаўляемся слухацца гэтых людзей.
У законе, дадзеным Хрыстом, знаходзячыся на зямлі, у апостальскіх лістах і ў бачанні Яна няма нічога, каб падтрымаць гэта. Правілаў і правілаў, якія вызначаюць наш судовы працэс з камісіямі з трох чалавек, сакрэтнымі сустрэчамі і жорсткімі пакараннямі, нідзе, паўтараю, НІдзе няма ў Пісанні. Мы ўсё прыдумалі самі, сцвярджаючы, што гэта робіцца пад кіраўніцтвам Бога Іеговы.

Што ты будзеш рабіць?

Я тут не кажу пра бунт. Я кажу пра паслухмянасць. Мы абавязаны Госпаду нашаму Ісусу і Айцу нашаму нябеснаму паслухмянасці. Яны далі нам свой закон. Ці будзем мы яму падпарадкоўвацца?
Улада, якой валодае Арганізацыя, з'яўляецца ілюзіяй. Яны хацелі б, каб мы паверылі, што іх сіла зыходзіць ад Бога, але Іегова не дае паўнамоцтваў тым, хто не слухаецца яго. Кантроль над нашымі розумамі і сэрцам абумоўлены сіла, якую мы ім прадастаўляем.
Калі зняволены брат альбо сястра марнеюць ад смутку і пагражаюць стратай, мы абавязаны дапамагчы. Што могуць зрабіць старэйшыны, калі мы дзейнічаем? Калі б увесь сход прыняў чалавека назад, што тады могуць зрабіць старэйшыны? Іх сіла - ілюзія. Мы даем ім гэта дзякуючы нашаму самазадаволенаму паслухмянству, але калі мы падпарадкоўваемся Хрысту, мы пазбаўляем іх усёй моцы, якая супярэчыць Яго праведным указам.
Зразумела, калі мы стаім у адзіноце, а астатнія працягваюць падпарадкоўвацца мужчынам, нам пагражае небяспека. Аднак гэта можа быць проста цана, якую мы павінны заплаціць, каб адстаяць праўду. Ісус і Іегова любяць мужных людзей; людзі, якія дзейнічаюць з-за веры, ведаючы, што тое, што мы робім у паслухмянасці, не застанецца незаўважаным і не ўзнагароджаным нашым Каралём і нашым Богам.
Мы можам быць баязліўцамі ці быць заваёўнікамі.

(Адкрыцьцё 21: 7, 8) Хто пераможа, успадкуе гэта, і я буду яго Богам, і ён будзе маім сынам. ⁸ А што тычыцца баязліўцаў і тых, хто не верыць ... іх частка будзе ў возеры, якое гарыць агнём і серай. Гэта азначае другую смерць ".

Каб прагледзець наступную артыкул з гэтай серыі, націсніце тут.

Мелеці Віўлон

Артыкулы Мелеці Віўлон.