Под вдъхновение Йоан представи заглавието / името „Божието Слово“ на света през 96 г. (Откр. 19:13). Две години по-късно, през 98 г., той открива разказа си за живота на Исус, използвайки съкратената форма „ Слово ”, за да възложи отново тази уникална роля на Исус. (Йоан 1: 1, 14) Този път той добавя времева рамка, заявявайки, че е наречен Словото „в началото“. Никой друг в цялото Писание не е известен с това заглавие или име.
Това са фактите:

1. Исус е Божието Слово.
2. Заглавието / името „Божието Слово” е уникално за Исус.
3. Той притежаваше това заглавие / име „в началото“.
4. Библията не дава категорично определение за значението на тази роля.

Сегашното ни разбиране

Нашето разбиране е, че това, че се нарича „Божието слово“, се отнася до ролята на Исус като главен говорител на Йехова. (w08 9/15 стр. 30) Използваме и термина „Универсален говорител“. (w67 6/15 стр. 379)
Тъй като той беше наречен това „в началото“, тази роля му беше дадена в очакване да бъде говорител на Бог, след като други интелигентни създания са възникнали. Следователно той е говорител на Бог на ангелите. Той също беше този, който говори с перфектната човешка двойка в райската градина. (it-2 стр. 53)
Това означава, че Йехова е създал Исус с намерението - наред с други - да го използва като посредник, когато говори със своите съвършени ангелски и човешки създания. Той нямаше да говори директно с тях.

Помещението

Каква е нашата основа да кажем, че да бъдеш Словото означава да бъдеш говорител? Интересно е да разгледаме двете препратки към нашето учение по въпроса в Прозрение за Писанията том втори. (it-2 стр. 53; стр. 1203) Внимателното четене на двете препратки, както и на всичко, което е отпечатано по темата през последните 60 години в нашите публикации, показва пълна липса на библейски доказателства в подкрепа на нашето разбиране. Това, че Исус понякога е служил като говорител на Бог, е добре документирано в Писанието. В нито една от нашите публикации обаче не са представени препратки към Писанията, за да се демонстрира, че да бъдеш Словото на Бог означава да бъдеш говорител на Бога.
И така, защо правим това предположение? Може би, и аз спекулирам тук, това е защото гръцкият термин / лого / означава „дума“ и думата е частица от говорене, така че стигаме до това тълкуване по подразбиране. В крайна сметка, за какво друго би могло да се отнася?

Къде ни принуждава нашето учение?

Ако да бъдеш „Словото“ означава да бъдеш говорител на Бог, тогава трябва да се запитаме защо му е била възложена такава роля в момент, когато нямаше с кого да говори от името на Йехова? Трябва също да заключим, че Йехова, образец за всеки човешки баща, дава пример за разговор със своите ангелски синове само чрез посредник. Съществува и очевидната непоследователност на Бог, който ще слуша директно (не чрез посредник) молитвите на грешниците, но няма да говори директно на своите съвършени духовни синове.
Друго несъответствие произтича от факта, че заглавието / името е уникално за Исус, но ролята на говорител не е такава. Дори врагове на Бог са му служили като говорител. (Валаам и Каяфа идват на ум - Числа 23: 5; Йоан 11:49) И така, как терминът може да бъде уникален? Призоваването на главен или универсален говорител на Исус не разрешава проблема, защото уникалността не е въпрос на количество, а на качество. Да бъдеш по-говорител от всеки друг, не прави един уникален. Не бихме нарекли Исус Божието главно Слово или Божието универсално Слово. И все пак, ако Word означава говорител, тогава всеки ангел или човек, който някога е служил в качеството на говорител на Бог, може да бъде подходящо наречен Божие Слово, поне за времето, когато е говорил в името на Бог.
Ако Исус е универсален говорител на Бог, защо никога не е показан в нито едно от виденията на небето, изпълняващо тази роля? Йехова винаги е изобразен като говорещ директно на своите ангелски създания. (Напр. 1 Царе 22:22, 23 и Йов 1: 7) Неоснователни спекулации от наша страна са да поучаваме, че Исус е служил като говорител на Бог по тези поводи.
Освен това Библията ясно казва, че ангелите са говорели преди идването на Исус на Земята.

(Евреи 2: 2, 3) Защото, ако думата, изречена чрез ангели, се оказа твърда и всяко престъпление и непокорен акт получиха възмездие в хармония с справедливостта; ³ как ще избягаме, ако сме пренебрегнали спасение на такова величие, че то започна да се говори чрез [нашия] Господ и беше потвърдено за нас от тези, които го чуха,

Няма доказателства, че Исус също е служил в това си качество. Всъщност, когато веднъж е споменат, той изобщо не е служил като говорител, а по-скоро като старши, призован да улесни задачата на ангелския говорител. (Дан. 10:13)

Следвайки доказателствата

Нека да разгледаме свеж нещата без предубеждения.
Какво е „Божието слово“? Нека започнем с изследване на значението на термина.
Тъй като Божието слово е уникално, простото речниково определение няма да е достатъчно. Вместо това нека разгледаме какво казва Библията. Е. 55:11 говори за думата му, която не излиза, без да се върне при него с резултати. Когато Йехова каза в Битие 1: 3 „Нека светлината стане“, това не беше проста декларация, тъй като би било човек да произнесе такива думи. Думите му са синоним на реалността. Когато Йехова каже нещо, това се случва.
Може ли да се нарече „Божието Слово“ (Откровение 19: 13) означава ли нещо повече от това да бъдеш този, който предава Божието слово на другите?
Нека разгледаме контекста на Откровение глава 19. Тук Исус е изобразен като съдия, воин и палач. По същество той е този, който е определен да изпълнява или изпълнява Божието слово, а не просто да го говори.
Какво ще кажете за контекста на второто позоваване на това заглавие / име, намерено в Йоан 1: 1? Тук научаваме, че в началото Исус е бил наричан с думата. Какво направи в началото? Стих 3 ни казва, че „всички неща са възникнали чрез него“. Това съвпада с това, което се намира в Притчи 8, глава XNUMX, където Исус е посочен като божи майстор. Когато Йехова изрече думите, които доведоха до създаването на всички неща, както духовни, така и физически, Исус беше майсторът, който изпълни думите си.
От контекста на Джон 1: 1-3 е видно, че ролята на говорител не е посочена, а ролята на изпълнител или изпълнител или въплъщение на Божието творческо слово, Да.
Освен това контекстът се отнася до уникална роля - тази, която само Исус, ако е посочена в Писанието, изпълнява.

Кръгло колче в кръгла дупка

Това разбиране на Божието Слово, отнасящо се до ролята като въплъщение или изпълнител на Божието слово, премахва необходимостта да се приемат неща, които не са налице в Писанията. Не трябва да приемаме, че Исус е изпълнявал роля (говорител) на небето, когато никога не е изобразен да го прави. Не трябва да приемаме, че Йехова няма да говори директно с любимите си духовни деца, а само чрез посредник - особено когато никога не е изобразен да го прави. Не е нужно да обясняваме как Исус би могъл да бъде универсален говорител, когато никога не му се показва да говори универсално от името на Йехова, нито е бил наричан универсален говорител, нито главен говорител в Библията. Не трябва да обясняваме защо му е била възложена роля като говорител в момент, когато не е имало нужда от такъв, тъй като само той и Йехова са съществували „в началото“. Нямаме загадката да се позоваваме на обща роля като Божия говорител като някак уникална за Исус. Накратко, не се смята, че се опитваме да накараме квадратно колче в кръгла дупка.
Ако да бъдеш Словото означава да бъдеш този, който е предназначен да изпълни, изпълни и изпълни Божието слово, тогава ние имаме роля, която е уникална за Исус, беше нужна „в началото“ и съответства на контекста на двата пасажа.
Това обяснение е просто, съответства на писанията и не изисква от нас да спекулираме. Освен това, макар че да бъдеш говорител на Бог е най-почетна роля, това не е нищо в сравнение с това, че е самото въплъщение на това Слово.

(2 Коринтяни 1: 20) Без значение колко са Божиите обещания, те са станали Да чрез него. Затова и чрез него „аминът“ [казал] на Бога за слава чрез нас.

допълнение

Откакто за първи път написах това есе, попаднах на друга мисъл, докато се подготвях за училището за възрастни пет дни.
Подобен израз се намира в Изход 4:16, където Йехова казва на Мойсей относно брат си Аарон: „И той трябва да говори за вас на народа; и трябва да се случи, че той ще ти служи като уста, а ти ще му служиш като Бог “. Като говорител на главния представител на Бог на земята, Аарон служи като „уста“ за Мойсей. По същия начин със Словото, или Логос, който стана Исус Христос. Очевидно Йехова използва Сина си, за да предава информация и инструкции на другите от семейството си духовни синове, както използва този Син, за да предаде посланието си на хората на земята. (it-2 стр. 53 Исус Христос)
Първо, трябва да се отбележи, че последното изречение не съдържа „доказателства“, които доказват как Йехова „очевидно“ е използвал своя син. (Открих, че „очевидно“ е кодова дума в нашите публикации за „Ето бъдете спекулации“) Всъщност цялата тема е представена без библейски доказателства, така че трябва да заключим справедливо пред читателя, че това, което преподава, се основава на човешки спекулации.
Но, може да се каже, връзката на Аарон с Мойсей не е ли доказателство за значението на логотипите? Със сигурност има нещо във факта, че тази връзка е описана с термин, който е „подобен“ на лога?
Веднъж леля ми адвентист от седмия ден се опита да ми докаже Троицата, като използва илюстрацията на яйце, което се състои от три части. Бях много млад и ме затрудни, докато по-мъдър приятел ми каза, че илюстрация не може да се използва като доказателство. Целта на една илюстрация, аналогия или притча е да улесни разбирането на вече установена истина.
Следователно, тъй като не можем да докажем значението на лога както се отнася за Исус, като използваме илюстрацията на Мойсей и Аарон, можем ли поне да го използваме, за да илюстрираме вече установена истина?
Да, ако имаме установена истина. Ние ли?
От предходното есе за читателя трябва да е очевидно, че няма никакво библейско доказателство за настоящото ни официално учение по този въпрос. Какво ще кажете за алтернативното разбиране, предложено в това есе? Библията в Исая 55:11 наистина ни казва какво е Божието Слово. Оттук можем да заключим, че всеки, който има това обозначение, трябва да изпълнява тази роля. Това обаче все още е приспадане. Въпреки това, за разлика от сегашното ни учение, предимството му е да бъде в съответствие с контекста и хармонично с останалата част от Писанието.
Продължава ли аналогията, изведена от връзката между Аарон и Мойсей, да демонстрира тази хармония?
Да видим. Погледнете Изход 7:19.

„Впоследствие Йехова каза на Мойсей:„ Кажете на Аарон: „Вземете жезъла си и протегнете ръка над водите на Египет, над техните реки, над каналите на Нил и над техните тръстикови водоеми и над всичките им задържани води, да стане кръв. '. . . "

Така че Аарон беше не само говорител на Мойсей, но той беше този, който се използваше за изпълнение на словото на Мойсей, което той получи от Бог. Изглежда, че връзката на Аарон с Мойсей всъщност може да се използва, за да се илюстрира истинският смисъл на ролята, която Исус изпълнява като Божието Слово.

1984