______________________________________
Ал. 2 - Въпрос: Може ли някой там да докаже, че е имало само 11 ученици, когато Исус е установил Господната вечеря? Наистина бих искал да знам един или друг начин.
Ал. 14 - Въвежда идеята, че Исус освобождава своите помазани последователи от плен във фалшива религия през 1919 г. Сигурен съм, че ако хилядите помазани последователи, преживели тази година, могат да бъдат върнати към живот, те щяха да се почешат по главите си в чудене от това твърдение. Всички те вярваха, че са оставили фалшива религия при кръщението си. Със сигурност те не са се възприемали като „във фалшива религия“ през 1919 г. или която и да е година преди това. Вместо да бъдат в плен, те години наред се занимаваха с енергични проповеднически кампании, за да разкрият лъжата на църквите. Убеден съм, че ще бъдат обидени от мисълта, че все още са в плен на фалшива религия. Що се отнася до значението на 1919 г., не са предоставени писания, които да подкрепят неговото значение. Просто ще трябва да го приемем като член на вярата в ученията на хората.
Параграф 14 също така говори за единството, за което Исус призова в молитвата си, проявено в двете стада, които стават едно цяло. Ако овчар има стадо, той го отвежда в кошарата. Едно стадо; една писалка. Говорим за това, че двете стада стават едно, но не се озовават в една и съща кошара. Те имат две много различни дестинации.
Това ли е видът на единството, за което Исус имаше предвид? Да видим:
(Джон 17: 22) „Също така, аз им дадох славата, която сте ми дали, за да могат те да бъдат едно, както и ние.“
Дали славата е дадена на Исус и славата, която той придава на помазаните си последователи, е същата слава, която имат другите овце? (Използвам „други овце“ тук и по-долу в официалния JW контекст.)
(Джон 17: 23) „Аз в съюз с тях, а вие в съюз с мен, за да могат те да бъдат усъвършенствани в едно…“
Исус беше съвършен от нещата, които страдаше. (Евр. 5: 8,9) Неговите последователи са направени съвършени (пълни), като претърпят страдание. Павел изяснява това, като казва, че сме обединени с него по подобие на тази смърт и неговото възкресение. И все пак това не важи за другите овце, които не са съвършени едновременно, нито по същия начин, по който са помазаните и Исус. Вярвайки, както правим за другите овце, които не са постигнали съвършенство до края на хилядата години, заедно с многото неправедни, които са възкресени, как можем да приложим думите на Исус за това, че сме „в единство с него и усъвършенствани в едно“?
(Йоан 17: 24) Отче, по отношение на това, което ми дадохте, желая, че където съм, те също могат да бъдат с мен, за да гледам славата ми, която сте ми дали, защото ме обичахте преди основаването на света.
Много е трудно да разберем как нашето учение за другите овце може да се приведе в съответствие с желанието на Исус те да бъдат с него и да видят славата, която той е имал от основаването на света. Факт е, че не може и параграф 15 не прави опит да го направи, а го прилага само за помазаните. Сега бихте си помислили, че това е противоречие с това, на което току-що сме научени в параграф 14, че обединението, за което говори Исус, се отнася както за неговото „малко стадо“, така и за „другите овце“. Ясно е, че срещу 24 е всичко част от уравнението „обединени като едно”. И така, как можем да кажем, че се отнася за другите овце, като същевременно заявяваме, че не се отнася за останалите овце. В заключителното изречение на параграф 15 има едно изящно двойно говорене: „Това предизвиква радост, а не завист от страна на другите овце на Исус и е допълнително доказателство за единството, което съществува между всички истински християни на земята днес. ”
Пренебрегван е фактът, че Исус не говори за единство помежду си, а за единство с него и неговия Отец; единство, чието определение е добре изложено (и от нас, игнорирано) в срещу 22 до 24.
Отново GB изпитват нужда да ни впечатлят, че нашето спасение „не е било основната грижа“ на Исус или неговия Баща (параграф 8). Помага ли ни това да се приближим до нашия небесен Баща? Библията казва ли изрично такова нещо или това е извод, основан на нуждата ни да издигнем нашата рамка на вяра? Не оспорвам, че в общата картина Божият суверенитет е най-същественият универсален елемент, за да се случи нещо друго добро. Разбрах това. Но дали самата Библия е писмо, което да ни помогне да рисуваме... Прочетете още "
Много добре казано. Благодаря ти.
Въпреки че е цитиран, не се прави обяснение на „... заради собственото ви име, което ми дадохте ...“ (v11). Не съм видял пряко обяснение за значението на това в нито една от публикациите. В това проучване е направено много от „Името“ и отново трябва да попитаме какво всъщност означава това за християните от първи век и какво трябва да означава за нас днес. От това едно твърдение изглежда ясно, че когато Исус говори за „името“, което „изявява“, той не се позовава на еврейското име на Бог. Поне не... Прочетете още "
Мелети, когато казвате „В заключителното изречение на параграф 15 има малко изящно двойно говорене“, бих добавил, че за тях да кажат „Това предизвиква радост, а не завист“ означава, че завистта е основният мотив за всеки „ други овце “не са доволни. След това, за да се уверят, че НЯМА недоволство, те имат наглостта да подскажат, че тъй като на тях не може да им се завижда, това „е поредното доказателство за единството, което съществува между всички истински християни на земята днес“. Единството може да съществува, но също и подсъзнателната заплаха, че сме обединени от страха от завист... Прочетете още "
Днес нашият говорител на обществена беседа спомена, че медитацията не е спекулация. Той определи спекулациите да формират заключения или да твърдят, че са истински неща, които се основават на неяснотата. Така че виждам, че сме предупредени срещу спекулации, но GB може свободно да се включи в него и дори да основава нашите ключови доктрини. Колко текста поддържат 1914 г., две надежди и идентичността на FDS? Нито едно от тези учения не се основава на ясни учения на нашия Господ. Бях също така ужасен, че в нашата дискусия беше омагьосана личната връзка с Христос. Вярвам, че много от... Прочетете още "
Разказите за вечерята в Матей и Марк показват, че дискусията за това кой трябва да предаде Исус се е състояла преди той да установи трапезата за хляба и виното. В разказа на Лука дискусиите за предателството се записват, които се провеждат след възпоменателната трапеза. Няма индикации, че Юда не е участвал, заминавайки преди започването на възпоменателната трапеза. Юда можеше да остави Исус и останалите 11 ученици, след като се отправят към планината на маслините и след това до градината на Гетсимания. Дали спекулацията с изявлението на WT надхвърля написаното.
Да, защото те дават много слаб аргумент, че Лука не е записвал събития в хронологичен ред, въпреки че няма писател на евангелие, който да му противоречи. Обяснението на WT винаги е било, че „Исус освободи Юда и след това устрои Господната вечеря“. Намирам това за невероятно презрение към Лука, като се има предвид, че неговият разказ е написан, за да изясни неща, които не се срещат в Матей и Марк. Защо Лука в рамките на толкова кратък момент от записите да обърне реда на скърбящите думи на Исус, сякаш Юда все още не е участвал в паметта на смъртта му? Особено намирам това за неправдоподобно... Прочетете още "
Не разказва ли Йоан ясно напускането на Юда Искариот в момент от пасхалната трапеза, докато безквасният хляб все още се потапяше (в какво, агнешка сос?) (Йоан 13: 1-4) 13 Сега, защото той знаеше преди празник на Пасхата, че му е дошъл часът да се премести от този свят при Отца, Исус, след като е обичал своите, които са били в света, ги е обичал докрай. 2 И така, докато траеше вечерята, дяволът вече я беше вложил в сърцето на Юда Искаржиот, сина на Симон, за да го предаде, 3 той, знаейки... Прочетете още "
„Не става ли ясно от разказа на Йоан напускането на Юда Искариот в момент от пасхалната трапеза, докато безквасният хляб все още се потапя (в какво, агнешка сос?)“ Тъй като Йоан не записва пълната последователност на събитията, включително паметната трапеза само по себе си не е ясно кога точно Юда е напуснал Исус и другите ученици. В Мат. 26:23 Исус заявява, че „Който потопи ръката си с мен в купата, ще ме предаде” В Марк 14:20 Исус заявява, че предателят „е един от дванадесетте, който потапя с мен в общата купа“. Следователно... Прочетете още "
Депресиращо е да видим колко зле са изкривени писанията, за да подкрепят учението на Ръдърфорд. Страниците на WT имат по-голяма власт от Библията. Ако трябва да посочите несъответствията между WT и учението на Исус, ще бъдете изключени! Използваме две писания, за да подкрепим нашите вярвания в два класа и да изкривим тези, които опровергават нашите вярвания. Току-що насърчих една от любимите ми да прочете Евангелието от Йоан и се помолих да й бъде позволено да види истинската истина, основана на ученията на Исус. Btw виждам, че сме тихо... Прочетете още "