След възкресението на Лазар, машинациите на еврейските лидери преминават в голяма предавка.

„Какво да правим, защото този човек изпълнява много знаци? 48 Ако го оставим на мира по този начин, всички те ще повярват в него, а римляните ще дойдат и ще ни отнемат и нашето място, и нашата нация. ”” (Джон 11: 47, 48)

Те видяха, че губят властта си над хората. Съмнително е, че загрижеността за римляните е била нещо повече от страх да се присмива. Истинската им грижа беше за собствената им властна позиция и привилегия.
Трябваше да направят нещо, но какво? Тогава първосвещеникът Каяфа заговори:

„Но един от тях, Кайафас, който беше първосвещеник през онази година, им каза:„ Всъщност вие нищо не знаете, 50 и НЕ разсъждавате, че е от ваша полза един човек да умре в името на народа, а не за унищожаване на цялата нация. " 51 Това обаче не каза за неговата собствена оригиналност; но понеже през тази година беше първосвещеник, той пророкуваше, че Исус е предназначен да умре за нацията, ”(Джон 11: 49-51)

Очевидно говореше под вдъхновение заради кабинета си, а не защото беше благочестив човек. Изглежда обаче това пророчество беше това, от което се нуждаеха. Според техните умове (и моля да простите всяко сравнение със „Звездни пътеки“) нуждите на мнозина (тях) надвишават нуждите на този (Исус). Йехова не вдъхновяваше Каяфа да ги подтиква към насилие. Думите му бяха верни. Злите им сърца обаче ги подтикнаха да прилагат думите като оправдание за греха.

„Затова от този ден те се посъветваха да го убият.“ (Джон 11: 53)

Това, което ми се стори интересно от този пасаж, беше пояснението на Йоан относно пълното прилагане на думите на Каяфа.

„... той пророкува, че Исус е предназначен да умре за нацията, 52 и не само за нацията, но за да могат Божиите деца, които са разпръснати около него, да се съберат и в едно. ”(Джон 11: 51, 52)

Помислете за времевата рамка. Джон пише това почти 40 години след като нацията Израел престава да съществува. За повечето от читателите му - всички с изключение на много старите - това беше древна история, далеч извън техния личен житейски опит. Той също пишеше на общност от християни, в която езичниците превъзхождаха евреите.
Йоан е единственият от четирите писатели на евангелието, който споменава думите на Исус относно „други овце, които не са от тази кошара“. Тези други овце трябваше да бъдат вкарани в кошарата, за да могат и двете кошари (евреи и езичници) да станат едно стадо под един пастир. Всичко това Йоан писа само в предишната глава към обсъжданата. (Джон 10: 16)
И тук Йоан отново затвърди идеята, че другите овце, християните езичници, са част от едното стадо под един Пастир. Той казва, че докато Каяфа пророкува за това, което би приел като само нацията на естествения Израел, всъщност пророчеството включваше не само евреи, но и всички Божии деца, които са разпръснати наоколо. И Петър, и Джеймс използват една и съща фраза, „разпръсната около”, за да се позовават на светите или избрани от изваждането на евреи и езичници. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Йоан завършва с мисълта, че всички те са „събрани в едно“, добре завършвайки се с думите на Исус, цитирани само в една глава по-рано. (Джон 11: 52; Джон 10: 16)
Както контекстът, изразът, така и историческата времева рамка ни предоставят още едно доказателство, че няма вторичен клас християни, който да не се смята за Божии деца. Всички християни трябва да се смятат за деца на Бога, основани на, както казва още Йоан, вярата в името на Исус. (Йоан 1:12)

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.
    55
    0
    Бихте искали вашите мисли, моля коментирайте.x