Съгрешаване срещу Духа

През този месец ТВ излъчване на tv.jw.org ораторът, Кен Флодин, обсъжда как можем да скърбяме с Божия дух. Преди да обясни какво означава да скърбиш на светия дух, той обяснява какво не означава. Това го отвежда в дискусия за Марк 3: 29.

„Но който хули против светия дух, няма прошка завинаги, но е виновен за вечен грях.“ (Г-н 3: 29)

Никой не иска да извърши непростим грях. Никой здрав човек не иска да бъде осъден на вечна смърт. Следователно правилното разбиране на това Писание е било от голямо значение за християните през вековете.
На какво ни учи Управителното тяло за непростимия грях? За да обясни по-нататък, Кен чете Матю 12: 31, 32:

„Поради тази причина ви казвам, че всеки вид грях и богохулство ще бъдат простени на хората, но богохулството срещу духа няма да бъде простено. ³² Например, който каже дума срещу Човешкия Син, ще му бъде простено; но който говори против светия дух, няма да му бъде простено, не, нито в тази система от неща, нито в това, което ще дойде. “(Mt 12: 31, 32)

Кен признава, че хуленето на името на Исус може да бъде простено, но не и да хули светия дух. Той казва: „Този, който хули срещу светия дух, няма да бъде простен завинаги. Сега защо е така? Причината е, че светият дух има Бог като основен източник. Светият дух изразява собствената личност на Бог. Така че да казваш неща против или да отричаш, светият дух е същото като да говориш срещу самия Йехова. “
Когато чух това, реших, че е ново разбиране - това, което JW обичат да наричат ​​„нова светлина“ - но изглежда, че пропуснах тази промяна в разбирането известно време назад.

„Богохулството е клеветническа, вредоносна или обидна реч. Тъй като светият дух има Бог за свой Източник, да се каже, че нещата срещу неговия дух са същите като говоренето срещу Йехова. Неусетно прибягването до реч от този вид е непростимо.
(w07 7 / 15 стр. 18 пар. 9 Съгрешихте ли срещу Светия Дух?)

За целите на сравнението ето нашето „стара светлина“ разбиране:

„И така, Писанията ясно дават да се разбере, че грехът срещу духа включва действие съзнателно и умишлено срещу неоспоримите доказателства за действието на светия дух, както направиха главните свещеници и някои фарисеи в дните на земното служение на Исус. Въпреки това, всеки, който може в невежество богохулство или говорене злоупотребяващо с Бога и Христос може да бъде простено, при условие че е истински покаял се. “(g78 2 / 8 стр. 28 Може ли богохулството да бъде простено?)

Така че можем да хулим Йехова и да бъдем простени по старото разбиране, въпреки че дори тогава това трябваше да се направи в невежество. (Предполага се, че умишленият богохулник, макар и впоследствие да се разкайва, не може да бъде простен. Не е утешително учение за това.) Въпреки че нашето старо разбиране беше по-близо до истината, то все още пропусна целта. Новото ни разбиране обаче разкрива колко плитки са нашите библейски разсъждения през последните десетилетия. Помислете за това: Кен твърди, че богохулството на светия дух означава хула на Бог, защото „светият дух изразява собствената личност на Бога“. Откъде получава това? Ще забележите, че в съответствие с модерния ни метод на преподаване, той не предоставя никакви преки библейски доказателства в подкрепа на това твърдение. Достатъчно е той да идва от Ръководното тяло чрез един от неговите помощници.
Според тълкуването на организациите на четирите живи същества от видението на Езекиил, се казва, че основните качества на Йехова са любов, мъдрост, сила и справедливост. Това е разумна интерпретация, но къде е изобразен светият дух, представящ тези качества? Може да се твърди, че духът представлява Божията сила, но това е само един аспект на тази личност.
За разлика от това необосновано твърдение за светия дух, изразяващ Божия характер, ние имаме Исус, който се нарича образ на Бог. (Кол. 1:15) „Той е отражението на своята слава и на точно представяне от самото му същество. ”(Евр. 1: 3) Освен това, ни се казва, че онзи, който е видял Сина, е видял Бащата. (Йоан 14: 9) Следователно да знаеш Исус означава да знаеш личността и характера на Отца. Въз основа на разсъжденията на Кен, Исус е много повече израз на Божията личност, отколкото на светия дух. Следователно следва, че хули Исус хули Йехова. И все пак Кен признава, че хули Исус е прощаващ, но твърди, че хули Бог не е.
Твърдението на Кен, че светият дух изразява Божията личност, противоречи на това, което казва нашата собствена енциклопедия:

то-2 стр. 1019 Spirit
Но, напротив, в голям брой случаи изразът „свети дух“ се появява в оригиналния гръцки език без члена, като по този начин се посочва липсата му на личност. (Сравни Деяния 6: 3, 5; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 11:24; 13: 9, 52; 19: 2; Ро 9: 1; 14:17; 15:13, 16, 19; 1Ко 12: 3; Евр 2: 4; 6: 4; 2Пе 1:21; Jude 20, Int и други междулинейни преводи.

Гледката на Кен се различава от това, което някога се преподава в публикациите.

„Като говори обидно за Сина, Павел също беше виновен, че хули Отец, когото Исус представляваше. (g78 2 / 8 стр. 27 Може ли богохулството да бъде простено?)

Така че защо управляващото тяло би изоставило напълно добро обяснение за друг, който може толкова лесно да бъде победен библейски?

Защо Управителният орган приема този възглед?

Може би това не се прави съзнателно. Може би можем да приложим това към продукт на особеното мислене на Свидетелите на Йехова. За илюстрация средно Йехова се споменава осем пъти по-често от Исус в списанията. Това съотношение не се среща в християнските гръцки писания в NWT - JW преводът на Библията. Там съотношението е обърнато, когато Исус се появява приблизително четири пъти по-често от Йехова. Разбира се, ако се откаже вмъкването на Йехова в текста, който NWT прави като част от тяхната политика на контекстуално изменяне (божественото име не се появява дори в нито един от над 5,000 ръкописа от NT, съществуващи днес), съотношението на Исус към Йехова е приблизително хиляда повторения до нула.
Този акцент върху Исус кара Свидетелите да се чувстват неудобно. Ако един Свидетел в група от полеви коли каза нещо от рода на: „Не е ли прекрасно как Йехова ни осигурява чрез своята организация“, той би получил хор на съгласието. Но ако той каза: „Не е ли прекрасно как Господ Исус ни осигурява чрез своята организация“, той ще бъде посрещнат с смутено мълчание. Слушателите му щяха да знаят, че по писание няма нищо лошо в това, което току-що беше казал, но инстинктивно биха се почувствали неудобно от употребата на израза „Господ Исус”. За Свидетелите на Йехова Йехова е всичко, докато Исус е нашият образец, нашият пример, нашият титулярен цар. Той е този, когото Йехова изпраща да върши нещата, но Йехова наистина отговаря, Исус е по-скоро фигура. О, никога не бихме признали това открито, но с нашите думи и действия и начина, по който към него се отнасят в публикациите, това е реалността. Не мислим да се поклоним на Исус или да му дадем пълното си представяне. Ние го заобикаляме и се обръщаме към Йехова през цялото време. В непринуден разговор, когато човек може да се обърне към това как му е помогнато през трудни времена или когато изразяваме желание за напътствие или божествена намеса, може би, за да помогнем на грешен член на семейството да се върне към „истината“, името на Йехова винаги се появява. Исус никога не е призован. Това е в пълен контраст с начина, по който се отнася към него в християнските писания.
С този всеобхватен начин на мислене ни е трудно да повярваме, че хулите Исус или Бог са равни и по този начин и двете са простими.
След това Кен Флодин навлиза в някои подробности за религиозните водачи по времето на Исус, както и за Юда Искариот, твърдейки, че те са съгрешили с непростимия грях. Вярно, Юда е наричан „син на унищожението“, но дали това означава, че е съгрешил непростимия грях, не е толкова ясно. Например в Деяния 1: 6 Юда се споменава като изпълнил пророчество, написано от цар Давид.

“. . .Защото не врагът ме подиграва; В противен случай бих могъл да се примиря. Не е врагът, който се е надигнал срещу мен; В противен случай бих могъл да се скрия от него. ¹³ Но ти си човек като мен, моят собствен спътник, когото познавам добре. ¹⁴ Заедно се радваме на топло приятелство заедно; В Божия дом обикаляхме заедно с множеството. ¹⁵ Може унищожението да ги изпревари! Нека да слязат живи в Гроба”(Ps 55: 12-15)

Според Джон 5: 28, 29, всички, които са в гроба, получават възкресение. Така че можем ли наистина да кажем със сигурност, че Юда е извършил непростимия грях?
Същото важи и за религиозните водачи по времето на Исус. Вярно е, че той ги укорява и предупреждава за хула на светия дух, но можем ли да кажем, че някои от тях са съгрешили непростимо? Същите тези убиха с камъни Стефан, но той умоли: „Господи, не възпирай този грях срещу тях.“ (Деяния 7:60) В този момент той се изпълни със свети дух, гледайки видение на небето, така че едва ли е искал Господ да прости непростимото. Същата сметка показва, че „Саул от своя страна одобри убийството му“. (Деяния 8: 1) И все пак на Савел, който бил един от владетелите, било простено. Освен това „голяма тълпа свещеници започна да се подчинява на вярата“. (Деяние 6: 7) И ние знаем, че е имало дори такива от фарисеите, които са станали християни. (Деяния 15: 5)
И все пак, помислете за това следващо изявление на Кен Флодин, което демонстрира нивото на разсъждения, които са всеобхватни в наши дни сред онези, които публично обявяват, че са изключителен канал за комуникация на Бог:

„Значи богохулството срещу светия дух е свързано повече с мотива, сърдечното състояние, степента на воля, повече отколкото с конкретен тип грях. Но това не е за нас да преценяваме. Йехова знае кой е достоен за възкресение и кой не. Е, ясно, ние дори не искаме да се доближим до съгрешаването срещу светия дух на Йехова, както направи Юда и някои от фалшивите религиозни водачи през първия век. "

В едно изречение той ни казва, че не трябва да съдим, но в следващото той преценява.

Какво е непростимият грях?

Когато оспорваме учението на Ръководното тяло, често ни питат с предизвикателен тон: „Мислите ли, че знаете повече от Ръководното тяло?“ Това предполага, че Божието Слово може да ни звучи само от Мъдрите (разумни) и Интелектуалните сред нас. Останалите сме просто мадами. (Мат. 11:25)
Е, нека подходим към този въпрос като мадами, без предразсъдъци и предубеждения.
На въпроса колко често трябва да прощава, един от учениците на Исус е казал от Господ:

„Ако брат ви извърши грях, дайте му изобличение и ако се покае, прости му. 4 Дори и да съгрешава седем пъти на ден срещу вас и той се връща при вас седем пъти, казвайки: „Аз се разкайвам“ трябва да му простиш. ”” (Lu 17: 3, 4)

На друго място броят е 77 пъти. (Мат. 18:22) Исус не налагаше произволно число тук, но показваше, че няма ограничение за прошка, освен - и това е ключов момент - когато няма покаяние. От нас се изисква да простим на брат си, когато той се покае. Това правим, подражавайки на нашия Баща.
Следователно следва, че непростимият грях е грехът, за който не се показва покаяние.
Как се включва светият дух?

• Получаваме Божията любов чрез светия дух. (Ро 5: 5)
• Обучава и ръководи съвестта ни. (Ro 9: 1)
• Бог ни дава сила чрез него. (Ro 15: 13)
• Не можем да провъзгласим Исус без него. (1Co 12: 3)
• Ние сме запечатани за спасение от него. (Eph 1: 13)
• Той дава плодове за спасение. (Ga 5: 22)
• Преобразява ни. (Тит 3: 5)
• Води ни в цялата истина. (Джон 16: 13)

Накратко, светият дух е дар, който Бог дава, за да ни спаси. Ако го удряме, изхвърляме средствата, чрез които можем да се спасим.

„Колко по-голямо наказание смятате, че ще заслужи човек, който е стъпкал Божия Син и който е считал за обикновена стойност кръвта на завета, с който е осветен, и който е възмутил духа на незаслужена доброта с презрение? ”(Heb 10: 29)

Всички грешим много пъти, но нека никога да не се развие лошо отношение в нас, което да ни накара да отхвърлим самите средства, чрез които Баща ни може да ни прости. Такова отношение ще се прояви в нежелание да признаем, че грешим; нежелание да се смиряваме пред нашия Бог и да молим за прошка.
Ако не поискаме от нашия Отец да ни прости, как може?

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.