Месианското пророчество на Даниил 9: 24-27 - Част 3

Съчетаване на месианското пророчество на Даниил 9: 24-27 със светската история

Създаване на основи за решение

A.      Въведение

За да намерим някакви решения на проблемите, които идентифицирахме в части 1 и 2 от нашата поредица, първо трябва да създадем основи, от които да работим, в противен случай нашите усилия да осмислим пророчеството на Даниил ще бъдат много трудни, ако не и невъзможни.

Следователно ние трябва да следваме структура или методология. Това включва определяне на началната точка на пророчеството на Даниил, ако е възможно. За да можем да направим това с каквато и да е степен на сигурност, ние също трябва да установим крайната точка на неговото Пророчество възможно най-точно. Тогава ще създадем рамка, в която да работим. Това от своя страна ще ни помогне с нашето възможно решение.

Следователно ще разгледаме по-отблизо текста на Данаил 9, преди да преминем към установяването на крайната точка на 70-те седем, включително кратък поглед върху датата на раждането на Исус. След това ще разгледаме кандидатите за началната точка на пророчеството. Също така ще разгледаме накратко за кой период се отнася и пророчеството, независимо дали са дни, седмици, месеци или години. Това ще ни даде контурна рамка.

За да попълним тази рамка, след това ще установим очертан ред на събитията в книгите на Езра, Неемия и Естер, доколкото това може да се установи на пръв поглед. Ние ще ги отбележим в относителни дати, използвайки името на краля и годината / месеца на месеца, тъй като на този етап се нуждаем от тяхната връзка с други дати на събитието, а не от строго еквивалентен днешен календар, ден, месец и година.

Много важен момент, който трябва да се има предвид, е, че съществуващата светска хронология се основава почти изцяло на тази на Клавдий Птолемей,[I] астроном и хронолог, които живеят в 2-те^nd Century AD, между c100 до c.170AD, между 70 и 130 години след началото на Христовото земно служение. Това е над 400 години, след като последният от персийските царе умира след поражението от Александър Велики. За задълбочено проучване на възникнали проблеми във връзка с приемането на исторически хронологии, моля, вижте тази много полезна книга, озаглавена „Романсът на библейската хронология“ [II].

Следователно, преди да започнем да проучваме каква възможна относителна календарна година определен крал е дошъл на трона или е настъпило събитие, трябва да установим нашите параметри. Логичното място за начало е крайната точка, за да можем да работим обратно. Колкото по-близо е събитието до нашето съвремие, обикновено толкова по-лесно е да се установят факти. Освен това трябва да видим дали можем да установим началната точка, като се върнем от крайната точка.

B.      По-близко разглеждане на текста на Данаил 9: 24-27

Важно е да се разгледа текстът на иврит за Даниел 9, тъй като може би определени думи са преведени с пристрастие към съществуващите тълкувания. Освен това помага да се получи аромат за цялостното значение и се избягва твърде тясна интерпретация на която и да е конкретна дума.

Контекстът на Даниил 9: 24-27

Контекстът на всеки пасаж от Писанието е жизненоважен за подпомагане на истинското разбиране. Тази визия се осъществи „През първата година на Дарий, синът на Ахасфер от потомството на мидийците, които бяха направени цар на халдейците.“ (Даниил 9: 1).[III] Трябва да отбележим, че този Дарий е бил цар на халдейците, а не на мидийците и персите и той е станал цар, което предполага по-висш цар, който му е служил и го е назначил. Това ще елиминира Дарий Велики (I), който сам превзе царството на мидийците и персите и по този начин всички други царства на васални или подчинени царства. Освен това Дарий Велики бил Ахеменид, персиец, който той и неговите потомци винаги провъзгласявали.

Дарий 5:30 потвърждава „в същата нощ халдейският цар Белшазар беше убит и самият Дарий Медий получи царството на възраст около шестдесет и две години. ", и Даниил 6 дава отчет за първата (и единствена) година на Дарий, завършвайки с Даниил 6:28, „и що се отнася до този Даниил, той процъфтява в царството на Дарий и в царството на Кир Персийски ”.

В тази първа година на мидия Дарий, „Даниил, различен от книгите, броят на годините, през които думата на Йехова се е случила с пророк Йеремия, за да изпълни опустошенията на Йерусалим, седемдесет години.“ (Даниил 9:2).[IV]

[За по-пълно разглеждане на този пасаж от Данаил 9: 1-4 в неговия контекст, моля вижте “Пътешествие на откритието през времето ”[V]].

[За по-пълно разглеждане на доказателствата за съществуването в клинописни записи на лице, идентифицирано като Дарий Медеи, моля, вижте следните справки: Дарий Медик Преоценка [Vi] , и Угбару е Дарий Медеец [Vii]

В резултат на това Даниил пристъпи към лицето си към Йехова Бог с молитва, молитви, пост, вретище и пепел. В следващите стихове той поиска прошка от името на народа Израел. Докато той все още се молеше, ангел Гавриил пристигна до него и му каза „О Даниел, сега излязох, за да имаш разбиране с разбиране“ (Даниил 9: 22б). Какво беше разбирането и прозрението, което Габриел донесе? Габриел продължи „Така че обмислете въпроса и имайте разбиране в видяното нещо ” (Даниил 9:23). Тогава Ангел Гавраил следва с пророчеството, което разглеждаме от Даниил 9: 24-27.

Ето защо, какви важни ключови моменти можем да „разгледайте ” намлява "Имам разбиране в"?

• Това се случва през годината след падането на Вавилон към Кир и Дарий Медий.
• Даниел беше разбрал, че период от 70 години за запустяванеs защото Йерусалим беше близо до завършване.
• Даниел изигра своята роля в нейното изпълнение не само като интерпретира написаното на стената на Белшазар през нощта, когато Вавилон падна на мидийците и персите, но и в покаянието от името на народа Израел.
• Йехова отговаря на молитвата му веднага. Но защо веднага?
• Сметката, дадена на Даниел, е, че нацията на Израел е била на изпитателен срок.
• Че ще има период от седемдесет седем (периодът може да бъде седмици, години или най-вероятно по-големите седмици от годините), а не само седемдесет години като току-що завършените 70 години, през които нацията може да прекрати да действа нечестиво и да съгрешава и направете изкупление за грешка. Непосредствеността на отговора показва, че този период ще започне, когато приключи предишният период на опустошенията.
• Следователно началото на възстановяването на Йерусалим би приключил опустошенията.
• Също така, началото на възстановяването на Йерусалим щеше да започне периода на седемдесет седем седмина от Даниил 9: 24-27.

Тези моменти са силно доказателство, че периодът от седемдесет седем ще започне скоро, а не много години по-късно.

Превод на Даниил 9: 24-27

Преглед на многобройните преводи на Даниил 9: 24-27 на Библехуб[VIII] например, ще покаже на случайния читател широк спектър за интерпретация и четене на превода за този пасаж. Това може да има ефект върху оценката на изпълнението или смисъла на този пасаж. Затова беше взето решението да се разгледа буквалният превод на иврит с помощта на опцията INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmИ др

Текстът, показан по-долу, е от междулинейната транслитерация. (Еврейският текст е Уестминстърският ленинградски кодекс).

Даниел 9: 24  Стих 24:

„Седемдесет [сибим] седмици [сабуим] са решени вашите хора за вашия свят град да довърши престъплението, за да сложи край на греховете и да постигне помирение за беззаконието и да внесе вечна правда и да запечата визия и пророчество и да помаже Светите Светии [Qadasim] "

Вечна праведност би била възможна само с откупната жертва на Месията (Евреи 9: 11-12). Следователно това предполага, че „Свети Светии“ or „Най-святото” е намек за смисъла на жертвоприношенията, извършени в истинската Светая Светих, а не за буквалното място в Храма. Това би се съгласило с Евреи 9, в частност стихове 23-26, където апостол Павел посочва, че кръвта на Исус се е принасяла на небето, вместо буквално място на Пресветата, както правеше еврейският първосвещеник всяка година. Също така беше направено „При сключването на системите от неща, които да отхвърлят греха чрез жертвата на себе си“ (Евреи 9: 26б).

Даниел 9: 25  Стих 25:

„Затова знайте и разбирайте [това] от напредването [Моша] на думата / командата [Dabar] за възстановяване / обръщане назад / връщане [Lehasib] и изграждане / възстановяване [Welibnowt] Йерусалим до седемте княза Месия [сабуим] седем [сибах] и седмици [сабуим] и отново шестдесет и две и ще бъде изградена улицата и стената и / също дори в трудни времена. “

Точки за забележка:

Ние трябваше да „Знаят и разбират (имат прозрение)“ че началото на този период ще бъде "от излиза напред", а не повтарящото се, "на думата или заповядайте “, Следователно логично би било изключено всяка команда за рестартиране на сградата, ако преди това беше казано да започне и да е започнала и да е била прекъсната.

Думата или заповедта също трябваше да бъдат "Възстановяване / връщане". Тъй като това е написано от Даниел на изгнаниците във Вавилония, това би се разбирало като връщане към Юда. Това връщане би включвало и до "Изграждане / възстановяване" Ерусалим сега, когато опустошенията свършваха. Важен аспект на разбирането, който "Дума" това беше, че Йерусалим нямаше да бъде пълен без Храма и Храмът, също така нямаше да бъде завършен без Йерусалим да бъде преустроен, за да се помести инфраструктурата за богослужения и приноси в храма.

Периодът от време трябваше да бъде разделен на период от седем седем, който трябва да има някакво значение и период от шестдесет и две седми. Даниел веднага продължава да дава в контекста представа какво би било това значимо събитие и защо периодът е разделен, когато казва, че „Отново ще бъде изградена улицата и стената дори в трудни времена“, Следователно показанието беше, че завършването на сградата на храма, който беше център на Йерусалим, и самата сграда на Йерусалим няма да бъде осъществена за известно време поради „Трудни времена“.

Даниел 9: 26  Стих 26:

„И след седмините [сабуим] и шестдесет и двама ще бъдат отсечени от Месия, но не за себе си и града и светилището, което хората ще унищожат от княза, който ще дойде, и края му с потоп / съд [Bassetep] и до края на войната запустяванията се определят. "

Интересна е еврейската дума за "Наводнение" може да се преведе като "преценка". Това значение вероятно се дължи на употребата на думата в писанията от писателите на Библията, за да върне в съзнанието на читателя библейския потоп, който беше съд от Бога. Също така има по-голям смисъл в контекста, тъй като както стих 24, така и стих 27 от пророчеството сочат, че този път е време на съд. Освен това е по-лесно да се идентифицира това събитие, ако става дума за преценка, а не за армия, наводняваща се над земята на Израел. В Матей 23: 29-38 Исус даде да се разбере, че е съдил народа на Израел като цяло и в частност фарисеите, и им каза „Как ще бягаш от присъдата на Геена? ” и че „Истина ви казвам: Всички тези неща ще дойдат на това поколение“.

Тази присъда за унищожение дойде върху поколението, което видя Исус, когато Йерусалим беше унищожен от княз (Тит, син на новия император Веспасиан, и следователно "Принц") И „Хората на принца, който предстои”, римляните, хората на княз Тит, които ще бъдат 4-те^th Световна империя, започваща с Вавилон (Даниил 2:40; Даниил 7:19). Интересно е да се отбележи, че Тит даде заповед на храма да не се докосва, но армията му не се подчини на заповедта му и унищожи Храма, като по този начин изпълни точно тази част от пророчеството. Периодът от 67AD до 70AD е пълен с пустоши за земята на Юда, тъй като римската армия методично оказва съпротива.

Даниел 9: 27  Стих 27:

„И ще потвърди завет с мнозина за едно седем [Sabua] но в средата на седемте той ще доведе до край на жертвоприношението и принасянето и на крилото на мерзостите ще бъде онзи, който прави запустял и дори докато изпояденото и определено се излее върху пустата. "

"Той" се отнася до Месията като основен предмет на пасажа. Кои бяха многото? Матей 15:24 записва Исус като казва: „В отговор той каза:„ Не бях изпратен на никоя, освен на изгубената овца на Израилевия дом “. Следователно това би означавало, че „много”Е нацията на Израел, евреите от първия век.

Продължителността на служението на Исус може да се изчисли на около три години и половина. Тази дължина би съответствала на разбирането, което той [Месията] би „Свършете жертвата и принасянето“ „В средата на седемте“ [години], чрез смъртта си изпълнявайки целта на жертвите и приношенията и по този начин отричайки необходимостта тя да продължи (Виж Евреи 10). Този период от три и половина [години] ще изисква 4 Пасхи.

Три години и половина служеше ли Исус?

По-лесно е да се върне от момента на смъртта му

• Финалната Пасха (4^th), който Исус яде с учениците си вечерта преди смъртта си.
• Йоан 6: 4 споменава друга Пасха (3-те^rd).
• По-нататък Йоан 5: 1 само споменава „Фестивал на евреите“, и се смята за 2-те^nd[Х]
• Накрая Йоан 2:13 споменава една Пасха в началото на служението на Исус, не след дълго превръщането на водата във вино в първите дни на служението му след кръщението му. Това би съответствало на четирите необходими Пасхи, за да се даде възможност за служение от около три години и половина.

Седем години от началото на служението на Исус

Какво се промени в края на седем [години] от началото на служението на Исус? Деяния 10: 34-43 записва това, което Петър каза на Корнелий (през 36 г. сл. Хр.) „В този момент Петър отвори уста и каза:„ Със сигурност виждам, че Бог не е частичен, ³⁵ но във всеки народ човекът, който се бои от него и върши правда, е приемлив за него. ³⁶ Той изпрати словото до синовете на Израил, за да им обяви добрата вест за мир чрез Исус Христос: Този е Господ на всички [другите] ”.

От началото на служението на Исус през 29 г. н. Е. До покръстването на Корнилий през 36 г. сл. Хр. „Многото“ Евреите от естествен Израел имаха възможността да станат „синове Божии”, Но с нацията на Израел като цяло, отхвърляща Исус като Месия и добрата новина, която се проповядва от учениците, възможността беше отворена за езичниците.

Освен това „крилото на мерзостите ” ще последва скоро, както стана, като се започне през 66 г. сл. Хр., завършило с разрушаването на Йерусалим и нацията на Израел като отделно идентифицируемо образувание през 70 г. сл. Хр. С разрушаването на Йерусалим тръгна унищожаването на всички генеалогични записи, което означава, че никой в ​​бъдеще няма да може да докаже, че са от рода на Давид (или от свещеническа линия и т.н.) и следователно би означавало, че ако Месията трябваше да дойде след това време, те нямаше да могат да докажат, че имат законното право. (Езекил 21:27)[X]

C.      Потвърждаване на Крайната точка на 70-те седмици години

Сметката в Лука 3: 1 определя появата на Йоан Кръстител, както се среща в „15-те^th година от царуването на Тиберий Цезар ”, Разказите на Матей и Лука показват, че Исус дойде да бъде кръстен от Йоан Кръстител няколко месеца по-късно. 15-те^th година на Тиберий Цезар се смята, че е била от 18 септември 28 г. до 18 септември 29 г. сл. Хр. С кръщението на Исус в началото на 29 септември н.е., 3.5-годишно служение води до смъртта му през април 33 г. сл. Хр.[Xi]

C.1.   Обръщането на апостол Павел

Ние също трябва да проучим ранния запис на движенията на апостол Павел веднага след неговото обръщане.

Глад настъпил в Рим през 51 г. сл. Н. Е. По време на управлението на Клавдий, съгласно следните препратки: (Тацит, Ан. XII, 43; Сует., Клавдий 18. 2; Орозий, История VII, 6. 17; А. Шоене , Eusebiironicorum libri duo, Берлин, 1875 г., II, стр. 152 е.) Клавдий умира през 54 г. сл. Хр. И не е имало глад през 43 г. н.[XII][1]

Следователно гладът през 51 г. сл. Н. Е. Е най-добрият кандидат за глада, споменат в Деяния 11: 27-30, който бележи края на период от 14 години (Галатяни 2: 1). 14-годишен период на какво? Периодът между първото посещение на Павел в Йерусалим, когато той виждаше само апостол Петър, и по-късно, когато той помагаше за облекчаване на глад в Йерусалим (Деян. 11: 27-30).

Първото посещение на апостол Павел в Йерусалим е 3 години след покръстването му след пътуване до Арабия и завръщане в Дамаск. Това ще ни върне от 51 г. до около 35 г. сл. Хр. (51-14 = 37, интервал 37-2 г. = 35 г. сл. Н. Е.) Очевидно обръщането на Павел по пътя към Дамаск трябваше да стане малко след смъртта на Исус, за да позволи преследването му на апостолите и раннохристиянските ученици. Това позволява датата от 33 април н. е. да бъде правилно за смъртта и възкресението на Исус с интервал до две години преди обръщането на Саул в Павел.

C.2.   Очакването на пристигането на Месия - Библейски запис

Лука 3:15 записва очакването за пристигането на Месията, което е било навремето по времето, когато Йоан Кръстител започва да проповядва с тези думи: “ И тъй като хората бяха в очакване и всички разсъждаваха в сърцата си за Йоан: „Може ли той да е Христос?“.

В Лука 2: 24-35 разказът казва: “ И виж! имаше човек в Йерусалим на име Симее, и този човек беше праведен и благоговеен, чакаше утехата на Израел и светият дух беше върху него. 26 Освен това, светият дух му открил божествено, че той няма да види смърт, преди да види Христа на Йехова. 27 Под силата на духа той влезе в храма; и докато родителите доведоха малкото дете Исус да го направи според обичайната практика на закона, 28 той самият го прие в ръцете си и благослови Бога и каза: 29 „Сега, Господи, Господи, пускаш своя роб да си отиде безплатно в мир според вашата декларация; 30 защото очите ми видяха твоите средства за спасяване 31, които си приготвил пред очите на всички народи, 32 светлина за сваляне на завесата от народите и слава на твоя народ Израил. ”

Следователно, според библейския запис, определено е имало очакване около това време в началото на 1^st Век сл. Хр., Че Месия ще дойде.

C.3.   Отношението на цар Ирод, неговите еврейски съветници и влъхвите

По-нататък Матей 2: 1-6 показва, че цар Ирод и неговите еврейски съветници са успели да установят къде ще се роди Месия. Очевидно няма индикации, че те са отхвърлили събитието като малко вероятно, тъй като очакванията са били в съвсем различна времева рамка. Всъщност Ирод предприел действия, когато влъхвите се върнали в земята си, без да се върнат, за да съобщят на Ирод в Йерусалим за местонахождението на Месията. Той нареди да убият всички деца от мъжки пол под 2 години в опит да убият Месия (Исус) (Матей 2: 16-18).

C.4.   Очакването на пристигането на Месия - извънбиблейски запис

Какви извънбиблейски доказателства има за това очакване?

• В.4.1. Кумрански свитък

Кумранската общност на есеите пише свитъка от Мъртво море 4Q175, който е датиран към 90 г. пр.н.е. Той цитира следните писания, отнасящи се до Месията:

Второзаконие 5: 28-29, Второзаконие 18: 18-19, Числа 24: 15-17, Второзаконие 33: 8-11, Иисус Навин 6:26.

Числа 24: 15-17 гласи отчасти: „Звезда със сигурност ще излезе от Яков и скиптър наистина ще се издигне от Израел “.

Второзаконие 18:18 гласи отчасти „Пророк, който ще въздигна за тях отсред братята им, като теб [Мойсей] ”.

За повече информация относно есеновото виждане на Месианското пророчество на Даниил вижте Е.11. в следващата част от нашата серия - част 4 под Проверка на началната точка.

Снимката по-долу е от това превъртане 4Q175.

Фигура C.4-1 Снимка на Qumran Scroll 4Q175

• В.4.2 Монета от 1^st век пр.н.е.

Пророчеството в Числа 24 относно „звезда извън Яков“ е използвано като основа за едната страна на монета, използвана в Юдея, по време на 1^st век пр. н. е. и 1^st Century. Както можете да видите от снимката на монетата от кърлеж на вдовицата по-долу, тя имаше „месианската“ звезда от едната страна на базата на Числа 24:15. Картината е на бронз кърлеж, известен също като Lepton (което означава малко).

Фигура C.4-2 Акара от бронзова вдовица от 1 век с месианска звезда

Това е бронзов акар, който показва месианската звезда от едната страна от края на 1^st Век пр. Н. Е. И началото на 1^st Век ”.

 

• В.4.3 Звездата и влъхвите

В Матей 2: 1-12 прочетените сметки "След като Исус се е родил във Витле · край Ю / де'а по времето на царя Ирод, вижте! астролози от източните части дойдоха в Йерусалим, ² казвайки: „Къде е роденият еврейски цар? Защото видяхме неговата звезда [когато бяхме] на изток и дойдохме да му почитаме. " ³ Когато чу този цар Ирод, се развълнува и целият Ерусалим заедно с него; ⁴ и като събра всички главни свещеници и книжници на хората, той започна да ги пита къде трябва да се роди Христос. ⁵ Те му казаха: „Във Витле · подгъва на Ю · деьа; защото така е писано чрез пророка, ⁶ „А вие, Бет'ле · край на Юдовата земя, в никакъв случай не сте най-незначителният [град] сред управителите на Юда; Защото от вас ще излезе един управляващ, който ще пасти народа ми, Израил. "

⁷ Тогава Ирод тайно извикал астролозите и внимателно установил от тях времето на появата на звездата; ⁸ и, като ги изпращаше в Бет'ле · хем, той каза: „Вървете внимателно да потърсите малкото дете и когато откриете, че ми го съобщят, аз също мога да отида и да го поклоня.“ ⁹ Като чули царя, тръгнали по пътя си; и виж! звездата, която бяха видели [когато бяха] на изток, ги изпревари, докато не спря, където беше малкото дете. ¹⁰ Виждайки звездата, те наистина се зарадваха много. ¹¹ И когато влязоха в къщата, видяха малкото дете с майка си Мария и, падайки, се поклониха на него. Те също отвориха съкровищата си и го поднесоха с подаръци, злато и ладан и смирна. ¹² Въпреки това, тъй като им беше дадено божествено предупреждение да не се връщат в Ирод, те се оттеглиха в страната си по друг начин. "

 

Този пасаж от Писанието е обект на спор и спекулации от близо две хиляди години. Тя повдига много въпроси като:

• Бог ли е поставил по чудо звезда, която е привлекла астролозите към раждането на Исус?
• Ако е така, защо да доведе астролози, които бяха осъдени в писанията?
• Дали Дяволът е създал „звезда“ и че Дяволът е направил това в опит да осуети Божията цел?

Авторът на тази статия е прочел много опити да обясни тези събития, без да прибягва до причудливи спекулации през годините, но никой наистина не даде пълен правдоподобен отговор, поне досега в мнението на автора. Моля, вижте D.2, справка по-долу.

Уместно посочва разследването на „звездата и влъхвите“

• Мъдреците, като видяха звездата в родината си, която може би беше Вавилон или Персия, я свързаха с обещанието на месианския цар на еврейската вяра, с което те биха били запознати поради броя на евреите, които все още живеят във Вавилония и Персия.
• Терминът „влъхвите“ е използван за мъдрите мъже във Вавилония и Персия.
• След това мъдреците пътували до Юдея по нормален начин, може би отнемайки няколко седмици, пътувайки през деня.
• Те поискаха в Йерусалим разяснение къде се очаква да се роди Месия (следователно звездата не се движи, докато се движеха, за да покаже пътя, час по час). Там те установили, че Месия трябвало да се роди във Витлеем и затова пътували във Витлеем.
• Там при пристигането си във Витлеем те отново видяха същата „звезда“ над тях (стих 9).

Това означава, че „звездата“ не е изпратена от Бог. Защо Йехова Бог би използвал астролози или езически мъдреци, за да привлече вниманието към раждането на Исус, когато астрологията беше осъдена в закона на Мозайката? Освен това, тези факти биха изключили, че звездата е някакво свръхестествено събитие, предоставено от Сатана Дяволът. Това ни оставя възможността изявата на звездата да е естествено събитие, което се тълкува от тези мъдреци като насочване към пристигането на Месия.

Защо това събитие се споменава дори в писанията? Просто защото дава причината и контекста и обяснението за убийството на Ирод на Витлеемските деца до 2-годишна възраст и за бягството в Египет от Йосиф и Мария, вземайки младия Исус със себе си.

Мотивиран ли е цар Ирод от дявола в това? Малко вероятно е, въпреки че не можем да отхвърлим възможността. Със сигурност не беше необходимо. Цар Ирод беше толкова параноичен относно всеки най-малък намек за противопоставяне. Обещаният Месия за евреите със сигурност представлява потенциална опозиция. Преди това той е убил много членове на собственото си семейство, включително съпруга (Мариамна I около 29 г. пр. Н. Е.) И около това време, трима от синовете му (Антипатър II - 4 пр. Н. Е., Александър - 7 пр. Н. Е., Аристобул IV - 7 пр. Н. Е.) ?), когото той обвини в опит да го убие. И така, той не се нуждаеше от подтик да се впусне в обещания еврейски Месия, който вероятно може да предизвика бунт от евреите и потенциално да лиши Ирод от неговото царство.

D.     Да се ​​срещаме с раждането на Исус

За тези, които желаят да проучат това правилно, се препоръчват следните документи, достъпни безплатно в интернет. [XIII]

Г.1.  Ирод Велики и Исус, хронологични, исторически и археологически доказателства (2015) Автор: Джерард Гертукс

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

По-специално вижте страници 51-66.

Авторът Джерард Герту датира раждането на Исус на 29 години^th 2 септември пр. Н. Е. С много задълбочен анализ на датирането на събития от периода, които стесняват времевия прозорец, в който Исус трябва да се е родил. Определено си струва да прочетете тези, които имат интерес към историята.

Този автор дава датата на смъртта на Исус като Нисан 14, 33 г. сл. Хр.

Г.2.   Витлеемската звезда, Автор: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info и изтеглете PDF версията - страница 10-12.  

Авторът Дуайт R Hutchinson датира раждането на Исус от края на 3 декември пр. Н. Е. До началото на 2 януари пр. Н. Е. Това разследване е фокусирано върху предоставянето на логично и разумно обяснение за разказа на Матей 2 за астролозите.

Този автор също така посочва датата на смъртта на Исус като 14 нисан 33 г. сл. Н. Е.

Тези дати са много близки помежду си и нямат съществено влияние върху датата на смъртта на Исус или началото на неговото служение, които са най-важните моменти, от които трябва да се работи. Те обаче придават допълнителна тежест на потвърждаването, че датите за служението и смъртта на Исус са много близки до точната дата или наистина точната дата.

Това също означава, че крайната точка на 70-те седмици определено не може да бъде раждането на Исус, тъй като ще има големи трудности при установяването на точната дата.

Продължава в част 4 ... Проверка на началната точка 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[II] "Романсът на библейската хронология ” от преп. Мартин Анстей, 1913 г., https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Съществуват редица предложения за това кой е Дарий Мидий. Изглежда най-добрият кандидат е Циарак II или Харпаг, син на Астиаг, крал на медиите. Виж Херодот - Историите I: 127-130,162,177-178

Той беше наречен „Лейтенант на Кир ” от Страбон (География VI: 1) и “Комендант на Кир” от Диодор Сикул (Историческа библиотека IX: 31: 1). Harpagus се нарича Oibaras от Ctesias (Персика §13,36,45). Според Флавий Йосиф Кир превзел Вавилон с помощта на Дарий Медий, a „Син на Астиаг“, по време на царуването на Белшазар, през 17-ата година на Набонидус (Еврейски антики X: 247-249).

[IV] За по-пълна оценка на разбирането на Данаил 9: 1-4, моля вижте Част 6 от „Пътешествие на откритието през времето“. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Пътешествие на откритието през времето - част 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal от Стивън Андерсън

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede от Джерард Гертукс

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Х] Исус се качи в Йерусалим на този фестивал от Галилея, като предположи, че е Пасха. Доказателствата от другите Евангелия показват значително преминаване на времето между предишната Пасха и този период от време поради броя на регистрираните събития.

[X] Вижте статия „Как можем да докажем, когато Исус стана Цар?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Моля, обърнете внимание, че промяната от няколко години тук ще има малка разлика в цялостната схема, която ще бъде изработена, тъй като повечето събития са датирани едно спрямо друго и така повечето биха се променили със същата сума. Обикновено има граница на грешка при запознанството с всичко това старо поради слабостта и противоречивия характер на повечето исторически записи.

[XII] В Рим имаше глад през 41 г. (Сенека, де брев. Вит. 18. 5; Аврелий Виктор, де Каес. 4. 3), през 42 г. (Дио, ЛХ, 11) и през 51 г. (Тацит, Ан. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebiironicorum libri duo, Берлин, 1875, II, с. 152 f.). Няма данни за глад в Рим през 43 (срв. Dio, LX, 17.8), нито в 47 (вж. Tac, Ann. XI, 4), нито в 48 (срв. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). В Гърция имаше глад около 49 (А. Шьоне, местен цит.), Недостиг на военни доставки в Армения през 51 г. (Тач, Ан. XII, 50) и спекулации със зърно в Цибира (срв. М. Ростовцев , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Берлин, 1929 г., бележка 20 към глава VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu е легитимен сайт, широко използван от университети, учени и изследователи за публикуване на документи. Предлага се като приложение на Apple. Въпреки това, ще трябва да настроите вход за изтегляне на документи, но някои от тях могат да бъдат прочетени онлайн без вход. Освен това не е необходимо да плащате нищо. Ако не желаете да направите това, алтернативно, не се колебайте да изпратите имейл до автора.