Съчетаване на месианското пророчество на Даниил 9: 24-27 със светската история
Идентифициране на решения - продължение (2)
6. Проблемите за наследяването на медо-персийските крале, решение
Проходът, който трябва да проучим за решение, е Езра 4: 5-7.
Езра 4: 5 ни казва „Наемане на съветници срещу тях, за да осуетят съветите им през всичките дни на персийския цар Кир до царуването на Дария риевския цар Персия.“
Имаше проблеми за възстановяването на храма от Кир до Дарий [Великият] цар на Персия. Четенето на стих 5 ясно показва, че е имало поне един цар или повече между Кир и Дарий. Предложението на иврит преведено тук като „Надолу“, може да се преведе и като "до", „Доколкото“, Всички тези фрази показват времето, преминаващо между царуването на Кир и царуването на Дарий.
Светската история идентифицира Камбис (II) син на Кир, наследявайки баща си като един цар. Йосиф също заявява това.
Езра 4: 6 продължава “И в царуването на A · has · u · e'rus, в началото на царуването си, те написаха обвинение срещу жителите на Юда и Йерусалим. "
След това Йосиф продължава да описва писмо, написано до Камбизе, в резултат на което работата по Храма и Йерусалим е спряна. (Вижте „Античността на евреите ”, Книга XI, глава 2, параграф 2). Следователно има смисъл да се идентифицира Ахаузер от стих 6 с Камбизис (II). Тъй като той царуваше само 8 години, той не може да бъде Ахаузер от книгата на Естир, която управлява поне 12 години (Естер 3: 7). Освен това, кралят, известен като Бардия / Смердис / Маговете, управлява по-малко от година, оставяйки много малко време за изпращане на такова писмо и получаване на отговор и очевидно не може да съответства на Ахаузер на Естер.
Езра 4: 7 продължава “Също така, в дните на Ar · ta · xerx'es, Bish'lam, Mith're · dath, Tab'e · el и останалите негови колеги пишеха на Ar · ta · xerxʹes на персийския цар ».
Артаксерксите от Ездра 4: 7 биха имали смисъл, ако го идентифицираме като Дарий I (Великият), обаче е много по-вероятно кралят да се нарича Маги / Бардия / Смердис. Защо? Защото в акаунта в Езра 4:24 продължава да се казва, че резултатът от това писмо е бил „Тогава работата по Божия дом, който беше в Йерусалим, спря; и тя продължи да спира до втората година от царуването на царя на Персия на Дарий. " Тази формулировка показва, че е имало смяна на Цар между този Артаксеркс и Дарий. Също така, Haggai 1 показва, че сградата се рестартира през 2nd Година на Дарий. Евреите не биха се осмелили да вървят срещу заповедта на краля, дадена само преди година, ако кралят е Дарий. Обаче обстоятелствата за смяната на Царство от Бардия на Дарий биха позволили на евреите да се надяват, че той ще бъде по-снизходителен.
Въпреки че не може да бъде заявено категорично, забележете името, споменато и „Митрадет“. Това, че той ще пише на краля и ще бъде четен, означава, че е персийски служител от някакъв вид. Когато четем Езра 1: 8, намираме ковчежник по времето на Кир, който също беше наречен Митрадат, със сигурност не е съвпадение. Сега този чиновник вероятно ще е жив само 17-18 години по-късно в началото на царуването на Дарий, което според решението се нарича още Артаксеркс в Езра. Въпреки това би било невъзможно официалният да бъде същият, някои допълнителни (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 години по-късно. (Като добавим царуванията на Кир, Камбизи, Маги, Дарий, Ксеркс, за да достигнем до светски Артаксеркс I).
Интересното е, че гръцкият историк от около 400 г. пр.н.е.Магът управлява под името Tanyoxarkes ”[I] , която произнася много прилича на Артаксеркс и забелязваме, че Магът управлява под друго име, име на трона. Ксенофонт също дава името на магите като Tanaoxares, много подобно и отново вероятно корупция на Артаксеркс.
Преди това също повдигнахме въпроса:
Този Дарий трябва ли да бъде идентифициран като Дарий I (Хистапи) или по-късен Дарий, като Дарий Персиецът в / след времето на Неемия? (Неемия 12:22). За това решение и за съгласуване със светската идентификация Дарий, споменат в стих 5, се разбира като Дарий I, а не по-късен Дарий.
Решение: Да
7. Успехът на върховния жрец и трудов стаж - решение
Това е по-лесно да покажем как работи решението, отколкото да описваме, но тук ще се опитаме да го обясним ясно.
С съкратената приемственост на персийските царе може да се създаде много разумна приемственост на Първосвещениците. Този сценарий взема предвид точките на маркера, онези писания, при които има идентифицируем крал и година на царуването на краля, като всъщност върховният жрец е наречен.
Иоседек
Тъй като Езра беше вторият син на Серая, Първосвещеникът, който беше убит от Навуходоносор само месеци след падането на Йерусалим, Езра трябваше да се роди при падането на Йерусалим (2 Царе 25:18). Това също означава, че по-големият му първороден брат Йозадак, който в края на 50-те или началото на 60-те вероятно е умрял преди завръщането от Вавилон, вероятно е роден поне 2 години преди това, може би и повече. Иешуа или Джошуа беше син на Йосадак и следователно вероятно беше навършил 40 години при завръщането си в Юда.
Йешуа / Джошуа
Това решение има Йешуа на възраст около 43 години при завръщането от изгнание. Последното споменаване на Йешуа е в 2-теnd година на Дарий, по това време той щеше да навърши около 61 години (Ездра 5: 2). Йешуа не е споменат при завършването на Храма през 6-теth година на Дарий, така че може да се предположи, че може би той наскоро е умрял, а Йоаким вече е първосвещеник.
Иоакима
Ако приемем минимална възраст от 20 години за първосвещеника да има първороден син, поставя сина на Йешуа Йоаким на приблизително 23-годишна възраст при завръщането си в Юда през 1st Година на Кира.
Йоаким е споменат като първосвещеник от Йосиф в 7-маth година на Артаксеркс (известен още като Дарий в този сценарий). Това стана веднага след завършването на Храма, само 5 години по-късно след последното споменаване на Иешуа, през 7-маth година на Артаксеркс или Дарий (I), по това време (ако се е родил, когато баща му е бил на 20 години), той ще е на възраст 44-45 години. Това би дало и на Езра старшинство, тъй като е чичо на Йояким, за да може той да поеме водещата роля в организацията за назначенията за служба в току-що завършения храм. Това, следователно, има смисъл и от разказа на Йосиф за Йоаким.
Елиасив
Елиашиб е споменат като първосвещеник през 20-теth година на Артаксеркс, когато Неемия дойде да възстанови стените на Йерусалим (Неемия 3: 1). Изчислявайки последователно, ако се е родил, когато баща му е бил на 20, към този момент той ще е на възраст около 39 години. Ако беше току-що назначен, баща му Йоаким би умрял на възраст 57-58 години.
Неемия 13: 6, 28 е датиран поне към 32-теnd година на Артаксеркс, и вероятно година или две по-късно и показва, че Елиашиб все още е първосвещеник, но че синът му Джояда е имал възрастен син по това време и следователно вероятно Джояда е около 34 години като минимум по това време, докато Елиашиб беше на 54 години. Въз основа на информацията за Джояда той вероятно е починал на следващата година на 55-годишна възраст.
Иодая
Неемия 13:28 споменава, че първосвещеникът Иоада има син, който става зет на хоронита Санбалат. Контекстът на Неемия 13: 6 показва, че това е период след завръщането на Неемия във Вавилон през 32 г.nd Година на Артаксеркс. Неопределено време по-късно Неемия поиска още отпуск и се върна отново в Йерусалим, когато това състояние на нещата беше открито. Въз основа на това Джояда вероятно е бил първосвещеник на около 34 години (на 35-годишна възраст)th Година на Дарий / Артаксеркс), до около 66-годишна възраст.
Джонатан / Ионановият / Иоанановия
Ако Джояда умре на възраст около 66 години, той би могъл да бъде наследен от сина си Джонатан / Джоханан, който до този момент щеше да навърши 50 години. Ако беше живял до 70 години, тогава синът му Яддуа щеше да е на близо 50 години, когато стана върховен жрец. Но ако слоновите папири, обсъдени по-късно, трябва да бъдат датирани на 14-теth и 17th година на Дарий II, където се споменава Йоханан, тогава Йоханан вероятно е починал около 83-годишна възраст, когато Яддуа е бил на възраст около 60-62 години.
Ядуа
Йосиф казва, че Яддуа посреща Александър Велики в Йерусалим и вероятно до този момент е щял да е в началото на 70-те. Неемия 12:22 ни казва, че „Левитите в дните на E · li'a · shib, Joi'a · da и Jo · ha'nan и Jad'du · a бяха записани като глави на бащински къщи, също свещеници, до царството на Da · ri'us Персийския ». Нашето решение Дарий III (персиецът?) Е завладян от Александър Велики.
От Йосиф се разбира, че Яддуа умира не след смъртта на Александър Велики, по това време Яддуа ще навърши 80 години и е наследен от сина му Ониас.[II]
Докато някои от предложените тук възрасти са догадки, те са разумни. Вероятно първородният син на върховния жрец обикновено ще се ожени незабавно за достигане на пълнолетие, може би около 20-годишна възраст. Синът на първородния също вероятно ще има деца много бързо, за да осигури наследяването на линията на Първородния чрез първородния син.
Решение: Да
8. Сравнение на свещеници и левити, завърнали се със Зерубавел, с онези, които подписаха завета с Неемия, решение
Приликите между тези два списъка (моля вижте част 2, стр. 13-14) нямат никакъв смисъл в рамките на сегашната светска хронология. Ако вземем 21-тата година на Артаксеркс за Артаксеркс I, тогава това означава, че 16 от 30, това е половината от тези, които са се завърнали от изгнание през първата година на Кир, все още са били живи около 1 години по-късно (Cyrus 95 + Cambyses 9 + Дарий 8 + Ксеркс 36 + Артаксеркс 21). Тъй като всички те бяха най-малко 21 години да бъдат свещеници, което ще ги направи минимум 20 години през 115-ата година на Артаксеркс I.
Това очевидно няма смисъл. Дори в днешния свят бихме се постарали да намерим само шепа 115-годишни хора в страна като САЩ или Великобритания, въпреки напредъка на медицината и увеличаването на дълголетието в последната част от 20-теth век. 16 сред население, което може да е било само максимум няколкостотин хиляди или по-малко, опровергава вярата.
Въпреки това, според предложеното решение този период от 95 години намалява до около 37 години, като преживяването на половината от тези, посочени в сферата на категоричната възможност. Ако можем да предположим, че те биха могли да живеят в края на 70-те си, ако са здрави, дори и всички онези векове преди това, това би означавало, че биха могли да са някъде между 20 и 40 години при завръщането си от Вавилон в Юда и все още да са в началото на 60-те години до края на 70-те през 21-таst година на Дарий I / Артаксеркс.
Решение: Да
9. 57-годишната пропаст в повествованието между Ezra 6 и Ezra 7, A Solution
Сметката в Езра 6:15 дава дата на 3-теrd ден от 12-тиth Месец (Адар) на 6-теth Година на Дарий за завършването на Храма.
Сметката в Езра 6:19 дава дата на 14-теth ден от 1-тиst месец (Нисан), за провеждането на Пасхата и е разумно да се заключи, че се отнася до 7-матаth Година на Дарий и щеше да е само 40 дни по-късно и да не бъде прекъсната от 57-годишна разлика.
В сметката в Езра 6:14 е записано, че върнатите евреи „Построен и завършен [по поръчка] поради заповедта на Израилевия Бог и поради заповедта на Кир и Дарирю и Ар-та-ксеркс, цар на Персия“.
Как можем да разберем това? На пръв поглед изглежда, че е имало и указ от Артаксеркс. Мнозина приемат, че това е Артаксеркс I и го идентифицират с Артаксерсите на Неемия и Неемия, идващи в Йерусалим през неговите 20th година в резултат на това постановление. Както установихме по-рано, Неемия не получи указ да възстанови Храма. Той поиска разрешение за възстановяване на стените на Йерусалим. Как иначе можем да разберем този пасаж?
Можем да разберем по-добре пасажа, като разгледаме по-внимателно превода на еврейския текст. Обяснението е малко техническо, но на иврит съединението или присъединителната дума е буква, известна като „WAW ", И двете еврейски думи за Дарий и Артаксеркс имат "WAW" герой отпред на „Dareyavesh“ (произнася се „daw-reh-yaw-vaysh“) и пред „Artachshashta“, произнасян („ar-takh-shash-taw.“) като конюнктив, "WAW" обикновено се превежда като „и“, но това също може да означава „или“. Използването на „или“ не е изключително действие, а като алтернативна година, като еквивалент. Пример за това е, че да общувате с някой, на когото им телефон, или да им пишете или да говорите лично с тях. Всяка от тях е валидна алтернатива за изпълнение на действието на комуникацията. Един изключителен пример за действие може да бъде, че можете да изпиете една безплатна алкохолна напитка с яденето си, така че можете да поръчате бирата или виното. Не можете да получите и двете безплатно.
Ако „и“ е заменено с „или“, или може би „дори“ или „също“, за да се чете по-добре на английски език в контекста, както твърдят някои учени, тогава това все още действа като конюнктив. Това обаче фино променя значението в този контекст и прави по-добър смисъл на текста. Фразата "Дарий и Артаксеркс ” което се разбира като два отделни индивида, тогава би означавало „Дарий или / дори / също / известен като Артаксеркс “, тоест Дарий и Артаксеркс са едни и същи хора. Това може също да се разбере, че е в съответствие с цялостния контекст, като подготви читателя за промяната на употребата на титлата на краля, която намираме между края на Езра 6 и Езра 7.
Примери за това използване на "WAW" можем да погледнем в Неемия 7: 2, където „Предоставих обвинението на брат ми Ханани, че е Анания, водач на цитаделата на Йерусалим, той беше верен човек и се боеше от Бога повече от много. ” има повече смисъл с "това е" от "и" като изречението продължава с "той" , а не "те", Четенето на този пасаж е неудобно с използването на "и".
Друг момент е, че Езра 6:14, както в момента е преведено в NWT, и други преводи на Библията ще означават, че Артаксеркс е дал указ да довърши храма. В най-добрия случай приемането на този Артаксеркс за светски Артаксеркс I ще означава, че Храмът не е завършен до 20-иth Година с Неемия, около 57 години по-късно. И все пак библейският разказ тук в Ездра 6 дава яснота, че Храмът е завършен в края на 6-таth година на Дарий и би предположило, че жертвите са били приведени в началото на 7-таth година на Дарий / Артаксеркс.
Сметката в Езра 7:8 дава дата на 5-теth месец на 7th Година, но дава на краля като Артаксеркс. Ако Darius of Ezra 6 не се нарича Artaxerxes в Ezra 7, както беше повдигнато преди като проблем, имаме много голяма необяснима празнина в историята. Смята се, че Дарий I е управлявал още 30 години (общо 36), следван от Ксеркс с 21 години, последван от Артаксеркс I с първите 6 години. Това означава, че ще има празнина от 57 години, в края на който период Езра ще навърши около 130 години. За да приеме, че след всичкото това време и в тази невероятно стара възраст, Езра едва тогава решава да доведе поредното завръщане на левити и други евреи обратно в Юда, опровергава достоверността. Той също така пренебрегва факта, че това би означавало, че макар храмът да е бил завършен доживот за повечето хора, все още не са били организирани редовни жертвоприношения в храма.
Има много по-голям смисъл, когато чухме за завършването на Храма в края на 6-таth година на Дарий / Артаксеркс, Езра поиска помощ от краля за възстановяване на преподаването на закона и жертвите и задълженията на Левит в храма. Езра, след като получи тази помощ, след това пристигна в Ерусалим само 4 месеца по-късно и едва на възраст около 73 години, през 5-теth месец на 7th година на Дарий / Артаксеркс.
Решение: Да
10. Запис на Йосиф и наследяване на персийски царе, решение
Сайръс
В Йосиф Антиките на евреите, Книга XI, глава първа той споменава, че Кир е дал заповед на евреите да се върнат в собствената си страна, ако пожелаят и възстановят своя град и да построят храма там, където е стоял предишният. „Аз дадох разрешение на колкото се може повече от евреите, които живеят в моята страна, да се върнат в собствената си страна и в да възстановят своя град и да построят Божия храм в Ерусалим на същото място, където беше преди ”[III].
Това би потвърдило нашето разбиране, че разглежданият указ е на Кир и е съгласен с решението.
Решение: Да
Камбиз
В глава 2, параграф 2,[IV] той идентифицира Камбис [II] син на Кир като персийския цар, който получава писмо и отговаря да спре евреите. Формулировката е много подобна на Езра 4: 7-24, където Царят се нарича Артаксеркс.
"Когато Камбис прочел посланието, тъй като бил естествено нечестив, той бил раздразнен от това, което му казали, и им написал следното: „Камбис царят, историографа Ратум, Веелтема, писателя Семелий и останалото, влизате в комисия и живеете в Самария и Финикия, след този начин: Прочетох посланието, което беше изпратено от вас; и дадох заповед да се търсят книгите на моите прадеди и там е установено, че този град винаги е бил враг на царете, а жителите му са вдигали седименти и войни. "[V].
По-рано при изследването на разтвора беше установено, че това наименование е възможно, тъй като установихме, че потенциално някой от персийските царе би могъл да използва или да бъде наречен от някое от заглавията на Дарий, Ахаузер или Артаксеркс. В точка 7 обаче беше предложено писмото, идентифицирано като изпратено до Артаксеркс, най-вероятно е Бардия / Смердис / Маги като най-подходящото, както във времето, така и в съответствие със събитията, както и управляващия политически климат.
Дали Йозеф погрешно идентифицира краля (може би Артаксеркс в референтната му документация) с Камбизи?
Сметката на Йосиф не е съгласна с решението което по-добре приписва писмото на Бардия / Смердис / Маговете, за които Йозеф може би не е знаел. Този крал царува само няколко месеца (оценките варират между около 3 и 9 месеца).
Бардия / Смердис / Влъхви
В глава 3, параграф 1,[Vi] Йосиф споменава за маговете (известни ни като Бардия или Смердис), управляващи около година след смъртта на Камбис. Това е съгласно с предложеното решение.
Решение: Да
Дарий
След това той споменава назначаването на Дарий Хистапес за цар, подкрепен от седемте семейства на персите. Споменава също, че той е имал 127 провинции. Тези три факта, които се намират в и са в съгласие с описанието, дадено от Ахасуер в Книгата на Естер, което предложихме, е Дарий I / Артаксеркс / Ахасуер в нашето решение.
Йосиф потвърждава също, че Зерубабел е разрешен от Дарий да продължи да възстановява храма и град Йерусалим според указ на Кир. „СЛЕД клането на влъхвите, които след смъртта на Камбис постигнаха правителството на персите за една година, тези семейства, които бяха наречени седемте семейства на персите, назначиха Дарий, син на Хистаспес, за техен цар. Сега, докато беше частен човек, даде обет на Бога, че ако дойде да бъде цар, той ще изпрати всички Божии съдове, които бяха във Вавилон, в храма в Йерусалим. "[Vii]
Има несъответствие в датата на попълване на храма. Езра 6:15 го дава като 6-тоth година на Дарий на 3-таrd на Adar, като има предвид, че сметката на Йосиф е 9th Година на Дарий на 23-таrd Адар. Всички книги са обект на грешки при копиране, но писмените сведения на Йосиф не са били компилирани задължително с помощта на Библията. Освен това най-ранните известни копия са от ІХ до Х век, като мнозинството е от 9-теth да 16th векове.
И накрая, има много повече и преглеждани далеч по-стари копия на библейските пасажи, отколкото на книга на Йосиф с ограничено разпространение. Следователно, в случай на конфликт, този автор се отлага на Библията.[VIII] Алтернативно обяснение за несъответствието е, че дадената библейска дата е тази, за която самият Храм е бил достатъчно пълен, за да открие жертвоприношения, но датата на Йосиф Флавий е била, когато са завършени спомагателните сгради и двора и стените. Така или иначе това не е проблем за решението.
Решение: Да
Ксеркс
В глава 5[Х] Йосиф пише, че Ксеркс, синът на Дарий, е наследник на баща му Дарий. Тогава той споменава Йоаким, син на Иешуа, бил върховният жрец. Ако беше царуването на Ксеркс, тогава Йоахим ще трябва да е в района на 84 и повече години, малка възможност. Според предложеното решение той ще е между около 50-68 години през царуването на Дарий за периода на 6-теth година до 20-теth година на Дарий / Артаксеркс. Споменаването на Йоахим има смисъл само ако е било през царуването на Дарий според решението.
Отново разказът на Йосиф е в противоречие с предложеното решение, но помага на наследството на Първосвещеника да има смисъл, ако идентифицираме събитията, приписани на Ксеркс на Дарий.
Събитията и формулировките, възложени на 7-матаth година на Ксеркс в Йосиф Глава 5 ал. 1. е много подобен на библейския разказ на Езра 7 през 7-маth Година на Артаксеркс, която решението възлага на Дарий.
От контекста изглежда, че е през следващата година (8th) че Йоаким умря и Елиашиб го наследи според Йосиф в глава 5, параграф 5[X], Това също се вписва в решението.
В 25th година на Ксеркс Неемия идва в Йерусалим. (Глава 5, параграф 7). Това няма никакъв смисъл, както е. Ксеркс не е свидетелстван от никой друг историк, който е управлявал поне 25 години. Той дори не съвпада с библейския разказ, ако Ксеркс е Дарий или Артаксеркс I. Следователно, тъй като това твърдение на Йосиф не може да бъде приведено в известна история или с Библията, ще трябва да се приеме, че е погрешно, или по това време на писмено или в предаване. (Неговите съчинения не се съхраняват със същата грижа, както Библията е от мазоретичните книжници).
Времето на наследството на първосвещеника има наистина смисъл в нашето решение, т.е. Дарий се нарича още Артаксеркс.
Приписването на някои от тези събития на Xerxes от Йосиф е озадачаващо, тъй като те изглеждат извън хронологичен ред по този начин. Дори и да използва светската хронология, Xerxes не са управлявали 25 години. Следователно използването на Xerxes тук ще трябва да се приеме за неправилно от страна на Йосиф.
Решение: Да
Артаксеркс
Глава 6[Xi] дава наследството като Кир син на Ксеркс - наречен Артаксеркс.
Според Йосиф, именно този Артаксеркс се оженил за Естер, като на третата година от неговото царуване гостувал. Според параграф 6, този Артаксеркс царува и над 127 провинции. Тези събития са неуместни дори за светската хронология, която обикновено ги причислява към Xerxes.
Ако обаче вземем предложеното решение, а именно, че Дарий в Библията също е бил наричан Артаксеркс и Ахасер, и след това предполагаме, че Йосиф объркал Артаксеркса, сина на Ксеркс, с Книгата на Езра, глава 7 нататък нарича Дарий I, Артаксеркс, тогава тези събития относно Естер също може да се примири с предложеното решение.
Глава 7[XII] споменава, че Елиашиб е наследен от неговия син Иуда, а Юда - от неговия син Йоан, който е причинил замърсяването на Храма от Багос, генералът на друг Артаксеркс (светски Артаксеркс II, който е или нашите Артаксеркс I или Артаксеркс III?). Първосвещеник Йоан (Йоханан) е наследен от сина си Яддуа.
Тези разбирания на записа на Йосиф добре се вписват в решението, което сме предложили, и в това решение имат смисъл от наследството на Първосвещеника, без да е необходимо да се дублират или добавят неизвестни първосвещеници, което се изисква от светската хронология. По-голямата част от сметката на Йосиф на този Артаксеркс вероятно би била Артаксеркс III в нашето решение.
Решение: Да
Дарий (втори)
Глава 8[XIII] споменава за друг цар Дарий. Това е в допълнение към Санбалат (друго ключово име), починал по време на обсадата на Газа, от Александър Велики.[XIV]
Филип, крал на Македония и Александър (Велики) също се споменават по времето на Яддуа и са дадени като съвременници.
Този Дарий би се вписвал с Дарий III от светската хронология и последният Дарий от нашето решение.
Въпреки това, дори при компресираната времева линия на предложеното решение, съществува пропаст от близо 80 години между Санбалат от Неемия и Санбалат Йосиф с Александър Велики. Просто казано, изводът трябва да бъде, че те не могат да бъдат едно и също лице. Възможност е вторият Санбалат да бъде внук на първия Санбалат, тъй като са известни имената на синовете от Санбалат от времето на Неемия. Моля, вижте последната ни част за по-неприличен поглед към Sanballat.
Друг ключов извод за успешно решение.
Решение: Да
11. Апокрифното именуване на персийските царе през 1 и 2 Esdras, Решение
Есдра 3: 1-3 гласи „Сега цар Дарий направи голям празник на всичките си поданици и на всички, които се родиха в дома му, и на всички медийни и персийски първенци, и на всички сатрапи и капитани и управители, които бяха под него, от Индия до Етиопия, в сто двадесет и седем провинции ”.
Това е почти идентично с началните стихове на Естир 1: 1-3, които гласи: “Сега това се случи в дните на Ахаузер, това е Ахаузер, който управлява като цар от Индия до Етиопия, [над] сто и двадесет и седем юрисдикционни области…. На третата година от царуването си той проведе банкет за всичките си князе и слугите си, военната сила на Персия и медии, благородниците и първенците от юрисдикционните окръзи преди себе си ”.
Следователно това ще премахне всяко противоречие между тези два акаунта, ако съгласно предложеното решение ние идентифицираме Ахаузер и Дарий като един и същи Цар.
Решение: Да
Естер 13: 1 (Апокрифи) чете „Сега това е копието на писмото: Великият цар Артаксеркс пише тези неща на принцовете на сто седем и двадесет провинции от Индия до Етиопия и на управителите, които са поставени под тях.“ Подобна формулировка има и в Естер 16: 1.
Тези пасажи в Апокрифна Естер дават Артаксеркс като Цар, вместо Ахаузер като Цар на Естер. Също така Апокриф Есдра идентифицира цар Дарий, действащ по идентичен начин с цар Ахаузер в Естер.
Следователно ще премахне всяко противоречие между тези два акаунта, ако съгласно предложеното решение идентифицираме Ахаузер и Дарий и този Артаксеркс като един и същи Цар.
Решение: Да
12. Доказателствата на Septuagint (LXX), решение
Във версията на Септуагинта на Книгата на Естер откриваме, че кралят е кръстен Артаксеркс, а не Ахасер.
Например, Естер 1: 1 гласи „През втората година от царуването на великия цар на Артаксеркс, в първия ден на Нисан, Мардохей, син на Ярий, “…. „И след тези неща стана в дните на Артаксеркс (този Артаксеркс управляваше сто и двадесет и седем провинции от Индия)“.
В книгата „Септуагинта“ на Езра откриваме „Ассуер“ вместо Ахаузер от Мазоретичния текст, и „Артасаста“ вместо Артаксеркса на Мазоретичния текст. Тези малки разлики в имената се дължат единствено на мазоретичния текст, съдържащ транслитерация на еврейски език, за разлика от Септуагинта, която има гръцката транслитерация. Моля, вижте раздел H в част 5 от тази серия.
Разказът на Септуагинта в Езра 4: 6-7 се споменава „И при царуването на Асуер, дори в началото на царуването му, те написаха писмо срещу жителите на Юда и Йерусалим. И в дните на Артасаста Табеил мирно пише на Митрадатите и на останалите свои съратници: събирателят на почит пише на персийския цар Артасаст писмо на сирийския език ”.
Според предложеното решение Ахасуер тук би бил Камбиз (II), а Артаксерксът тук би бил Бардия / Смердис / Влъхвите, според разбирането на Мазоретика Езра 4: 6-7.
Решение: Да
Септуагинтата за Езра 7: 1 съдържа Артасастха вместо Артаксеркс от Мазоретичния текст и гласи „Сега след тези неща, в царуването на персийския цар Артасаста, излезе Есдра, синът на Сарая, ”.
Това е само разликата на транслитерацията на иврит и на гръцката транслитерация за същото име и според предложеното решение е Дарий (I) от светската история, на която тя отговаря на описанието. Забележете, че Есдра е еквивалентен на Езра.
Същото е и с Неемия 2: 1, който гласи „И в месеца Нисан на двадесетата година на цар Артасаста, виното беше пред мен: ”.
Решение: Да
Версията Septuagint на Ezra използва Дарий на същите места като текста на мазоретите.
Например, Езра 4:24 чете „Тогава прекратиха работата на Божия дом в Йерусалим и той беше стоял до втората година от царуването на персийския цар Дарий.“ (Версия на Septuagint).
Заключение:
В книгите на Септуагинта на Езра и Неемия, Артасастха последователно е еквивалентен на Артаксеркс (макар че в различни разкази във времето, Артаксерксът е различен Цар и Асуер, последователно еквивалентен на Ахасер. Въпреки това, Септуагинта Естер, която вероятно е преведена от различен преводач на преводача от Езра и Неемия, последователно има Артаксеркс вместо Ахасер, Дарий се намира последователно както в текстове на Септуагинта, така и в мазоретиците.
Решение: Да
13. Проблеми с назначаването на клинопис и светските надписи, които трябва да бъдат решени, решение?
Все още не.
Да се продължи в част 8….
[I] Пълните фрагменти от Ctesias преведено от Никълс, страница 92, параграф (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[II] Йосиф - Древността на евреите, книга XI, глава 8, параграф 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[III] Страница 704 pdf версия на Пълни произведения на Йосиф. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[IV] Антиките на евреите, Книга XI
[V] Страница 705 pdf версия на Пълни произведения на Йосиф http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Vi] Антиките на евреите, Книга XI
[Vii] Страница 705 pdf версия на Пълни произведения на Йосиф http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[VIII] За повече информация вижте http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[Х] Антиките на евреите, Книга XI
[X] Антиките на евреите, Книга XI
[Xi] Антиките на евреите, Книга XI
[XII] Антиките на евреите, Книга XI
[XIII] Антиките на евреите, Книга XI
[XIV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 8 v 4
